蜀书七 庞统法正传
《蜀书》第七卷 庞统、法正传
三国志
《三国志》
蜀书八 许糜孙简伊秦传
《蜀书》第八卷 许靖、糜竺、孙乾、简雍、伊籍、秦宓传
晋 陈寿 作 南朝宋 裴松之 注
晋代陈寿撰写 南朝宋代裴松之注释
蜀书九 董刘马陈董吕传
《蜀书》第九卷 董和、刘巴、马良、陈震、董允、吕乂传
许靖
许靖
许靖字文休，汝南平舆人。少与从弟劭俱知名，并有人伦臧否之称，而私情不协。劭为郡功曹，排摈靖不得齿叙，以马磨自给。颍川刘翊为汝南太守，乃举靖计吏，察孝廉，除尚书郎，典选举。灵帝崩，董卓秉政，以汉阳周毖为吏部尚书，与靖共谋议，进退天下之士，沙汰秽浊，显拔幽滞。进用颍川荀爽、韩融、陈纪等为公、卿、郡守，拜尚书韩馥为冀州牧，侍中刘岱为兖州剌史，颍川张咨为南阳太守，陈留孔伷为豫州剌史，东郡张邈为陈留太守，而迁靖巴郡太守，不就，补御史中丞。馥等到官，各举兵还向京都，欲以诛卓。卓怒毖曰︰「诸君言当拔用善士，卓从诸君计，不欲违天下人心。而诸君所用人，至官之日，还来相图。卓何用查负！」叱毖令出，于外斩之。靖从兄陈相玚，又与伷合规，靖惧诛，奔伷。〈蜀记云：靖后自表曰：「党贼求生，情所不忍；守官自危，死不成义。窃念古人当难诡常，权以济其道。」〉伷卒，依扬州剌史陈祎。祎死，吴郡都尉许贡、会稽太守王朗素与靖有旧，故往保焉。靖收恤亲里，经纪振赡，出于仁浓。
许靖，字文休，是汝南郡平舆县人。年轻时与堂弟许劭都很有名，都有品评人物、褒贬善恶的声誉，但两人私下关系不和睦。许劭担任郡功曹，排挤许靖，使他不能参与仕途，许靖只好靠推磨卖粮自谋生计。颍川人刘翊担任汝南太守，于是举荐许靖为计吏，察举为孝廉，任命为尚书郎，掌管官员选举。汉灵帝去世后，董卓把持朝政，任命汉阳人周毖为吏部尚书，与许靖共同谋划，提拔或贬退天下士人，淘汰贪官污吏，选拔隐逸贤才。他们进用颍川人荀爽、韩融、陈纪等人为公卿、郡守，任命尚书韩馥为冀州牧，侍中刘岱为兖州刺史，颍川人张咨为南阳太守，陈留人孔伷为豫州刺史，东郡人张邈为陈留太守，而调任许靖为巴郡太守，许靖没有接受，改任御史中丞。韩馥等人到任后，各自起兵回师京城，想要诛杀董卓。董卓怒斥周毖说：“你们说应当提拔任用贤士，我听从你们的计策，不想违背天下人心。但你们任用的人，到任之日，反而回来图谋我。我有什么对不起你们的！”喝令周毖出去，在门外杀了他。许靖的堂兄陈国相许玚，又与孔伷合谋，许靖害怕被杀，逃奔孔伷。（《蜀记》记载：许靖后来上表说：“与贼党同流合污以求活命，于心不忍；坚守官职却自身难保，死也不能成就大义。我私下想古人遇到危难时，会权宜变通，以达成自己的道义。”）孔伷去世后，许靖投靠扬州刺史陈祎。陈祎死后，吴郡都尉许贡、会稽太守王朗一向与许靖有旧交，所以前往投靠他们。许靖收留抚恤亲戚同乡，经营料理、赈济帮助，出于深厚的仁爱之心。
孙策东渡江，皆走交州以避其难，靖身坐崖边，先载附从，疏亲悉发，乃从后去，当时见者莫不叹息。既至交阯，交阯太守士燮浓加敬待。陈国袁徽以寄寓交州，徽与尚书令荀彧书曰︰「许文休英才伟士，智略足以计事。自流宕已来，与群士相随，每有患急，常先人后已，与九族中外同其饥寒流。其纪纲同类，仁恕恻隐，皆有效事，不能复一二陈之耳。」巨鹿张翔〈《万机论》云：翔字元鳯。〉衔王命使交部，乘势募靖，欲与誓要，靖拒而不许。靖与曹公书曰︰
孙策东渡长江后，人们都逃往交州躲避战乱，许靖亲自坐在岸边，先运送随从人员，疏远的亲戚都送走，然后自己才最后离开，当时看到的人无不叹息。到了交阯后，交阯太守士燮对他非常敬重优待。陈国人袁徽寄居在交州，袁徽写信给尚书令荀彧说：“许文休是杰出的英才伟士，智谋策略足以谋划大事。自从流亡以来，与众多士人相随，每当遇到患难危急，常常先人后己，与九族内外同甘共苦。他管理同族，仁爱宽恕、恻隐之心，都有实际成效，不能一一陈述了。”巨鹿人张翔（《万机论》说：张翔字元凤。）奉命出使交州，趁机招募许靖，想与他盟誓结交，许靖拒绝不答应。许靖给曹操写信说：
世路戎夷，祸乱遂合，驽怯偷生，自窜蛮貊，成阔十年，吉凶礼废，昔在会稽，得所贻书，辞旨款密，久要不忘。迫于袁术方命圮族，扇动群逆，津涂四塞，虽县心北风，欲行靡由。正礼师退，术兵前进，会稽倾覆，景兴失据，三江五湖，皆为虏庭。临时困厄，无所控告，便与袁沛、邓子孝等浮涉沧海，南至交州。经历东瓯、闽、越之国，行经万里，不见汉地，漂薄风波，绝粮茹草，饥殍荐臻，死者大半。既济南海，与领守儿孝德相见，知足下忠义奋发，整饬元戎，西迎大驾，巡省中岳。承此休问，且悲且憙，即与袁沛及徐元贤复共严装，欲北上荆州。会苍梧诸县夷、越蜂起，州府倾覆，道路阻绝，元贤被害，老弱并杀。靖寻循渚崖五千余里，复遇疾疠，伯母陨命，并及群从，自诸妻子，一时略尽。复相扶侍，前到此郡，计为兵害及病亡者，十遗一二。生民之艰，辛苦之基，岂可具陈哉﹗〈臣松之以为孔子称「贤者避世，其次避地」，盖贵其识见安危，去就得所也。许靖羁客会稽，闾阎之士，孙策之来，于靖何为？而乃泛万里之海，入疫疠之乡，致使尊弱涂炭，百罹备经，可谓自贻矣。谋臣若斯，难以言智。孰若安时处顺，端拱吴、越，与张昭、张纮之俦同保元吉者哉？〉惧卒颠仆，永为亡虏，忧瘁惨惨，忘寝与食。欲附奉朝贡使，自获济通，归死阙庭，而荆州水陆无津，交部驿使断绝。欲上益州，复有峻防，故官长吏，一不得入。前令交阯太守士威彦，深相分托于益州兄弟，又靖亦自与书，辛苦恳恻，而复寂寞，未有报应。虽仰瞻光灵，延颈企踵，何由假翼自致哉？
世道艰难，祸乱交加，我愚钝怯懦，苟且偷生，逃窜到蛮荒之地，相隔已有十年，吉凶礼制都废弃了。从前在会稽时，收到您赐予的书信，言辞恳切亲密，长久不忘。但迫于袁术违命乱族，煽动群逆，四方道路堵塞，虽然心向北方，却无路可走。正礼（刘繇）军队撤退，袁术兵马前进，会稽倾覆，景兴（王朗）失去依靠，三江五湖之地，都成了敌境。当时困厄，无处申诉，便与袁沛、邓子孝等人渡海，南至交州。途经东瓯、闽、越等国，行程万里，不见汉地，漂泊于风浪中，断粮吃草，饿死的人接连不断，死者过半。渡过南海后，与领守儿孝德相见，得知您忠义奋发，整顿军队，西迎天子，巡视中岳。听到这个好消息，既悲又喜，立即与袁沛及徐元贤再次整装，想北上荆州。恰逢苍梧各县夷、越人蜂起作乱，州府覆灭，道路阻断，徐元贤被害，老弱一并被杀。我沿着水岸行走了五千余里，又遭遇瘟疫，伯母去世，连同堂兄弟及妻子儿女，几乎一时丧尽。再互相扶持，来到此郡，算来被兵祸和疾病夺去生命的，十人中仅剩一二。百姓的艰难，辛苦的根源，怎能一一陈述呢！（臣裴松之认为：孔子说“贤者避世，其次避地”，大概是看重他们能识别安危，去留得当。许靖寄居会稽，不过是普通士人，孙策到来，对许靖有何妨碍？却要泛舟万里大海，进入瘟疫之乡，致使尊长幼弱遭难，百般苦难都经历，可以说是自找的。谋臣如此，难以称为明智。何如安于时势、顺应环境，在吴越之地拱手安居，与张昭、张纮等人一起保全大福呢？）我害怕最终倒下，永远成为流亡之人，忧愁憔悴，寝食难安。想依附朝贡的使者，得以通行，回到朝廷赴死，但荆州水陆无路，交州驿使断绝。想上益州，又有严密防守，原来的官长吏员，一概不得进入。之前让交阯太守士威彦（士燮）深切托付给益州的兄弟，我也亲自写信，言辞恳切，但至今杳无音信，没有回应。虽然仰望您的光辉，伸长脖子、踮起脚跟，又怎能借翅膀自己飞去呢？
知圣主允明，显授足下专征之任，凡诸逆节，多所诛讨，想力竞者一心，顺从者同规矣。又张子云昔在京师，志匡王室，今虽临荒域，不得参与本朝，亦国家之藩镇，足下之外援也。〈子云名津，南阳人，为交州刺史。见《吴志》。《汉书霍光传》曰：「光出都肄郎羽林，道上称警跸。」未详虎贲所出也。〉若荆、楚平和，王泽南至，足下忽有声命于子云，勤见保属，令得假途由荆州出，不然，当复相绍介于益州兄弟，使相纳受。倘天假其年，人缓其祸，得归死国家，解逋逃之负，泯驱九泉，将复何恨﹗若时有险易，事有利钝，人命无常，陨没不达者，则永衔罪责，入于裔土矣。
我知道圣明的天子，明确授予您专征之任，凡有叛逆行为，多被您诛讨，想必争权夺利者会同心，顺从者会共谋。又张子云从前在京师，志在匡扶王室，如今虽身处荒远之地，不能参与本朝事务，但也是国家的藩镇，是您的外援。（子云名津，南阳人，任交州刺史。见于《吴志》。《汉书·霍光传》说：“霍光出都肄郎羽林，道上称警跸。”未详虎贲的出处。）如果荆州、楚地和平，王恩南至，您忽然对张子云有命令，勤加保荐，让我能借道从荆州出去，不然，就再介绍我到益州兄弟那里，让他们接纳我。倘若上天给我寿命，人们延缓灾祸，能回到朝廷赴死，解除逃亡的罪责，即使埋骨九泉，又有什么遗憾！如果时势有险易，事情有利钝，人命无常，不能到达而死去，那就永远背负罪责，葬身于边远之地了。
昔营邱翼周，杖钺专征，博陆佐汉，虎贲警跸。今日足下扶危持倾，为国柱石，秉师望之任，兼霍光之重，五侯九伯，制御在手，自古及今，人臣之尊未有及足下者也。夫爵高者忧深，禄浓者责重。足下据爵高之任，当责重之地，言出于口，即为赏罚，意之所存，便为祸福。行之得道，即社稷用宁；行之失道，即四方散乱。国家安危，在于足下；百姓之命，县于执事。自华及夷，颙颙注望。足下任此，岂可不远览载籍废兴之由，荣辱之机，弃忘旧恶，宽和群司，审量五材，为官择人？苟得其人，虽雠必举；苟其非人，虽亲不授。以宁社稷，以济下民，事立功成，则系音于管弦，勒勋于金石，愿君勉之﹗为国自重，为民自爱。
从前营丘（姜太公）辅佐周朝，持钺专征；博陆（霍光）辅佐汉朝，虎贲警跸。如今您扶持危局，成为国家柱石，执掌师望（姜太公）之任，兼有霍光之重，五侯九伯，都在您掌控之中，从古至今，人臣的尊贵没有超过您的。爵位高的人忧虑深，俸禄厚的人责任重。您身居高位，担当重任，一言出口，就是赏罚；心意所向，便是祸福。行事合乎道义，国家就安宁；行事失当，天下就散乱。国家的安危，在于您；百姓的性命，系于您。从华夏到夷狄，都翘首仰望。您担当此任，怎能不广泛阅览典籍中废兴的原因、荣辱的关键，抛弃旧怨，宽和对待百官，审察衡量五材，为官职选择合适的人？如果得到合适的人，即使是仇人也一定举荐；如果不合适，即使是亲人也不授予。以此安定社稷，救助百姓，事业成功，则名声载入管弦，功勋刻于金石，希望您努力！为国家而自重，为百姓而自爱。
翔恨靖之不自纳，搜索靖所寄书疏，尽投之于水。
张翔怨恨许靖不接纳自己，搜出许靖寄出的书信，全部扔进了水里。
后刘璋遂使使招靖，靖来入蜀。璋以靖为巴郡、广汉太守。南阳宋仲子于荆州与蜀郡太守王商书曰︰「文休倜傥瑰玮，有当世之具，足下当以为指南。」〈益州耆旧传曰：商字文表，广汉人，以才学称，声问著于州里。刘璋辟为治中从事。是时王涂隔绝，州之牧伯犹七国之诸侯也，而璋懦弱多疑，不能党信大臣。商奏记谏璋，璋颇感悟。初，韩遂与马腾作乱关中，数与璋父焉交通信，至腾子超复与璋相闻，有连蜀之意。商谓璋曰：「超勇而不仁，见得不思义，不可以为唇齿。老子曰：『国之利器，不可以示人。』今之益部，士美民丰，宝物所出，斯乃狡夫所欲倾覆，超等所以西望也。若引而近之，则由养虎，将自遗患矣。」璋从其言，乃拒绝之。荆州牧刘表及儒者宋忠咸闻其名，遗书与商叙致殷勤。许靖号为臧否，至蜀，见商而称之曰：「设使商生于华夏，虽王景兴无以加也。」璋以商为蜀郡太守。成都禽坚有至孝之行，商表其墓，追赠孝廉。又与严君平、李弘立祠作铭，以旌先贤。修学广农，百姓便之。在郡十载，卒于官，许靖代之。〉建安十六年，转在蜀郡。〈山阳公载记曰：建安十七年，汉立皇子熙为济阴王，懿为山阳王，敦为东海王。靖闻之曰：「『将欲歙之，必固张之；将欲取之，必固与之』。其孟德之谓乎！」〉十九年，先主克蜀，以靖为左将军长史，先主为汉中王，靖为太傅。及即尊号，策靖曰︰「联获奉洪业，君临万国，夙宵惶惶，惧不能绥。百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，其敬敷五教，在宽。君其勖哉﹗秉德无怠，称联意焉。」
后来刘璋派人招揽许靖，许靖于是进入蜀地。刘璋任命许靖为巴郡、广汉太守。南阳人宋仲子在荆州写信给蜀郡太守王商说：“文休（许靖）风流倜傥、瑰丽奇伟，有当世之才，您应当以他为榜样。”（《益州耆旧传》记载：王商字文表，广汉人，以才学著称，名声在州里显扬。刘璋征召他为治中从事。当时朝廷道路隔绝，州牧如同七国诸侯，而刘璋懦弱多疑，不能信任大臣。王商上书劝谏刘璋，刘璋颇有感悟。起初，韩遂与马腾在关中作乱，多次与刘璋父亲刘焉通信，到马腾之子马超又与刘璋联系，有联合蜀地之意。王商对刘璋说：“马超勇猛但不仁，见利忘义，不能作为唇齿相依的盟友。老子说：‘国家的利器，不可以示人。’如今益州，士人优秀、百姓富足，宝物出产，这正是狡诈之徒想要颠覆的，马超等人西望的原因。如果招引他们靠近，就如同养虎，将自留祸患。”刘璋听从了他的话，于是拒绝马超。荆州牧刘表及儒者宋忠都听闻王商的名声，写信给王商表达殷勤。许靖以品评人物著称，到了蜀地，见到王商称赞他说：“假使王商生于中原，即使王景兴（王朗）也不能超过他。”刘璋任命王商为蜀郡太守。成都人禽坚有至孝之行，王商上表表彰其墓，追赠孝廉。又与严君平、李弘立祠作铭，以表彰先贤。兴办学校、推广农业，百姓感到便利。在郡任职十年，死于任上，许靖接替他。）建安十六年，许靖转任蜀郡太守。（《山阳公载记》记载：建安十七年，汉朝立皇子刘熙为济阴王，刘懿为山阳王，刘敦为东海王。许靖听说后说：“‘将要收缩它，必先扩张它；将要夺取它，必先给予它。’这说的就是孟德（曹操）吧！”）建安十九年，先主（刘备）攻克蜀地，任命许靖为左将军长史，先主为汉中王时，许靖任太傅。等到先主登基称帝，策命许靖说：“朕得以继承大业，君临天下，日夜惶恐，担心不能安定。百姓不和睦，五品不逊顺，你担任司徒，要恭敬地施行五教，以宽厚为本。你要努力啊！秉持德行不要懈怠，以符合朕的心意。”
靖虽年逾七十，爱乐人物，诱纳后进，清谈不倦。丞相诸葛亮皆为之拜。章武二年卒。子钦，先靖夭没。钦子游，景耀中为尚书。始靖兄事颍川陈纪，与陈郡袁涣、平原华歆、东海王朗等亲善，歆、朗及纪子群，魏初为公辅大臣，咸与靖书，申陈旧好，情义款至，文多故不载。〈《魏略》：王朗与文休书曰：「文休足下：消息平安，甚善甚善。岂意脱别三十余年而无相见之缘乎！诗人比一日之别于岁月，岂况悠悠历累纪之年者哉！自与子别，若没而复浮，若绝而复连者数矣。而今而后，居升平之京师，攀附于飞龙之圣主；侪辈略尽，幸得老与足下并为遗种之叟，而相去数千里，加有邅蹇之隔，时闻消息于风声，托旧情于思想，眇眇异处，与异世无以异也。往者随军到荆州，见邓子孝、桓元将，粗闻足下动静，云夫子既在益州，执职领郡，德素规矩，老而不堕。是时侍宿武皇帝于江陵刘景升听事之上，共道足下于通夜，拳拳饥渴，诚无已也。自天子在东宫，及即位之后，每会群贤，论天下髦隽之见在者，岂独人尽易为英，士鲜易取最，故乃猥以原壤之朽质，感夫子之情听；每叙足下，以为谋首，岂其注意，乃复过于前世，书曰『人惟求旧』，易称『同声相应，同气相求』，刘将军之与大魏，兼而两之，总此二义。前世邂逅，以同为睽，非武皇帝之旨；顷者蹉跌，其泰而否，亦非足下之意也。深思书、易之义，利结分于宿好，故遣降者送吴所献致名马、貂、罽，得因无嫌。道初开通，展叙旧情，以达声问。久阔情慉，非夫笔墨所能写陈，亦想足下同其志念。今者，亲生男女凡有几人？年并几何？仆连失一男一女，今有二男：大儿名肃，年二十九，生于会稽；小儿裁岁余。临书怆悢，有怀缅然。」又曰：「过闻『受终于文祖』之言于尚书。又闻『历数在躬，允执其中』之文于论语。岂自意得于老耄之齿，正值天命受于圣主之会，亲见三让之弘辞，观众瑞之总集，睹升堂穆穆之盛礼，瞻燔燎焜曜之青烟；于时忽自以为处唐、虞之运，际于紫微之天庭也。徒慨不得携子之手，共列于（世）有二子之数，以听有唐『钦哉』之命也。子虽在裔土，想亦极目而回望，侧耳而遐听，延颈而鹤立也。昔汝南陈公初拜，不依故常，让上卿于李元礼。以此推之，吾宜退身以避子位也。苟得避子以窃让名，然后（绶）带委质，游谈于平、勃之间，与子共陈往时避地之艰辛，乐酒酣宴，高谈大噱，亦足遗忧而忘老。捉笔陈情，随以喜笑。」又曰：「前夏有书而未达，今重有书，而并致前问。皇帝既深悼刘将军之早世，又愍其孤之不易，又惜使足下孔明等士人气类之徒，遂沈溺于羌夷异种之间，永与华夏乖绝，而无朝聘中国之期缘，瞻睎故土桑梓之望也，故复运慈念而劳仁心，重下明诏以发德音，申敕朗等，使重为书与足下等。以足下聪明，揆殷勤之圣意，亦足悟海岱之所常在，知百川之所宜注矣。昔伊尹去夏而就殷，陈平违楚而归汉，犹曜德于阿衡，著功于宰相。若足下能弼人之遗孤，定人之犹豫，去非常之伪号，事受命之大魏，客主兼不世之荣名，上下蒙不朽之常耀，功与事并，声与勋著，考绩效，足以超越伊、吕矣。既承诏（直），且服旧之情，情不能已。若不言足下之所能，陈足下之所见，则无以宣明诏命，弘光大之恩，叙宿昔梦想之思。若天启众心，子导蜀意，诚此意有携手之期。若险路未夷，子谋不从，则惧声问或否，复面何由！前后二书，言每及斯，希不切然有动于怀。足下周游江湖，以暨南海，历观夷俗，可谓遍矣；想子之心，结思华夏，可谓深矣。为身择居，犹原中土；为主择（居）安，岂可以不系意于京师，而持疑于荒裔乎？详思愚言，速示还报也。」〉
许靖虽然年过七十，仍然喜爱人才，奖励接纳后辈，清谈不知疲倦。丞相诸葛亮都曾向他行礼。他在章武二年去世。他的儿子许钦，在许靖之前就夭折了。许钦的儿子许游，在景耀年间担任尚书。当初许靖像对待兄长一样侍奉颍川人陈纪，与陈郡人袁涣、平原人华歆、东海人王朗等人亲近友好。华歆、王朗以及陈纪的儿子陈群，在魏国初年都是公辅大臣，他们都曾给许靖写信，重申旧日的交情，情意恳切深厚，因为文字太多所以这里不记载了。〈《魏略》记载：王朗给许靖写信说：“文休足下：得知你平安的消息，非常好，非常好。哪里想到一别三十多年，却没有相见的机会呢！诗人把一天的离别比作岁月，更何况这悠悠岁月经历了数十年之久呢！自从与你分别，我就像沉没后又浮起，断绝后又连接，这样的情况已经好几次了。从今以后，我居住在太平的京城，攀附于如飞龙般的圣明君主；同辈的人差不多都去世了，有幸能与你一起作为仅存的老人，却相隔数千里，加上路途艰难险阻的阻隔，只能偶尔从传闻中得知你的消息，把旧日的情谊寄托在思念之中，我们渺茫地身处异地，与身处不同的世界没有什么区别。以前我随军到荆州，见到邓子孝、桓元将，粗略地听到你的情况，说你已经在益州，担任郡守的职务，品德高尚，遵循法度，年老而不懈怠。那时我在江陵刘表的厅堂上侍奉武皇帝（曹操），整夜谈论你，拳拳思念之情如饥似渴，实在无法停止。自从天子在东宫时，以及他即位之后，每次会见群贤，谈论天下还在世的杰出人才，哪里是人人容易成为英才，士人容易选出最优秀的呢？所以我才以自己像原壤那样腐朽的资质，感动于你的倾听；每次提到你，都把你当作首要的谋士，难道对你的关注，竟然超过了前世吗？《尚书》说‘人只求旧交’，《易经》说‘同声相应，同气相求’，刘将军（刘备）与大魏，兼有这两者，总括了这两层含义。前世的误会，因为相同而分离，这不是武皇帝的本意；近来的挫折，由顺利转为不顺，也不是你的本意。深思《尚书》《易经》的道理，有利于与旧好缔结情分，所以派遣投降的人送去东吴所贡献的名马、貂皮、毛织物，可以借此没有嫌隙。道路刚刚开通，得以展叙旧情，互通音讯。久别的情怀，不是笔墨所能写尽的，想必你也和我有同样的想法。现在，你亲生的子女共有几人？年龄各是多少？我接连失去一男一女，现在有两个儿子：大儿子名叫王肃，二十九岁，生在会稽；小儿子才一岁多。提笔写信，心中悲伤，怀念深远。”又说：“我偶然在《尚书》中读到‘受终于文祖’的话，又在《论语》中读到‘历数在躬，允执其中’的文句。哪里想到自己到了老迈之年，正赶上天命授予圣明君主的时机，亲眼见到三次辞让的宏大言辞，看到各种祥瑞的汇集，目睹升堂时庄严肃穆的盛大礼仪，瞻仰燔燎时明亮耀眼的青烟；那时忽然觉得自己身处唐尧、虞舜的时代，置身于紫微宫的天庭之中。只是感慨不能拉着你的手，一起列于二十二位贤臣之数，来聆听有唐尧‘钦哉’的命令。你虽然身在边远之地，想必也会极目回望，侧耳远听，伸长脖子像鹤一样站立。从前汝南人陈蕃初次被任命时，不依照旧例，把上卿之位让给李膺。以此类推，我应该退身来避开你的位置。如果能避开你而窃取谦让的名声，然后系好绶带，委身效力，在陈平、周勃之间游谈，与你一起陈述往日避乱时的艰辛，欢乐地饮酒酣宴，高谈阔论，放声大笑，也足以排遣忧愁而忘记衰老。提笔陈述情怀，随之欢喜而笑。”又说：“前年夏天有信却没有送达，现在再次写信，并附上之前的问候。皇帝（曹丕）既深切哀悼刘将军（刘备）的早逝，又怜悯他遗孤的不易，又惋惜你与孔明等这些士人气类的人，最终沉溺于羌夷异族之间，永远与华夏隔绝，而没有朝见中国的机会，没有瞻望故乡桑梓的希望，所以再次运用慈念，劳费仁心，重新下达明诏，发出仁德的声音，申令王朗等人，让我们重新写信给你们。以你的聪明，揣度这殷勤的圣意，也足以明白海岱所在的地方，知道百川应该流向哪里了。从前伊尹离开夏朝而投奔商朝，陈平背离楚地而归顺汉朝，尚且能在阿衡之位显耀德行，在宰相之位建立功勋。如果你能辅佐他人的遗孤，安定他人的犹豫，除去不合常规的伪号，侍奉受天命的大魏，那么客主双方都能得到不世的荣名，上下都能蒙受不朽的恒久光辉，功业与事迹并存，声誉与勋劳显著，考察功绩，足以超越伊尹、吕尚了。既然承受了诏命，又感念旧日的情谊，情不能自已。如果不说出你的才能，陈述你的见解，就无法宣扬明诏的旨意，弘扬广大的恩德，叙述往昔梦想的思念。如果上天开启众人的心意，你引导蜀地的意向，那么确实有携手同行的日子。如果险阻的道路没有平定，你的计谋不被听从，那么恐怕音讯或许会断绝，又从哪里再见面呢！前后两封信，每次说到这些，没有不深切触动心怀的。你周游江湖，直到南海，遍观夷族风俗，可以说是很全面了；想来你的心，思念华夏，可以说是很深了。为自己选择居所，尚且愿意在中原；为君主选择安身之地，怎么能不心系京城，而对荒远之地犹豫不决呢？请仔细思考我的愚见，尽快给我回信。”〉
麋竺
麋竺
麋竺字子仲，东海朐人也。祖世货殖，僮客万人，赀产巨亿。〈《搜神记》曰：竺尝从洛归，未达家数十里，路傍见一妇人，从竺求寄载。行可数里，妇谢去，谓竺曰：「我天使也，当往烧东海麋竺家，感君见载，故以相语。」竺因私请之，妇曰：「不可得不烧。如此，君可驰去，我当缓行，日中火当发。」竺乃还家，遽出财物，日中而火大发。〉后徐州牧陶谦辟为别驾从事。谦卒，竺奉谦遗命，迎先主于小沛。建安元年，吕布乘先主之出拒袁术，袭下邳，虏先主妻子。先主转军广陵海西，竺于是进妹于先主为夫人，奴客二千，金银货币以助军资，于时困匮，赖此复振。后曹公表竺领嬴郡太守，〈曹公集载公表曰：「泰山郡界广远，旧多轻悍，权时之宜，可分五县为嬴郡，拣选清廉以为守将。偏将军麋竺，素履忠贞，文武昭烈，请以竺领嬴郡太守，抚慰吏民。」〉竺弟芳为彭城相，皆去官，随先主周旋。先主将适荆州，遣竺先与刘表相闻，以竺为左将军从事中郎。益州既平，拜为安汉将军，班在军师将军之右。竺雍容敦雅，而干翮非所长。是以待之以上宾之礼，未尝有所统御。然赏赐优宠，无与为比。
麋竺，字子仲，是东海郡朐县人。祖上世代经商，有奴仆、门客上万人，资产达到亿万。〈《搜神记》说：麋竺曾经从洛阳回家，离家还有几十里时，在路边看见一个妇人，请求搭他的车。走了几里路，妇人道谢离去，对麋竺说：“我是天使，要去烧东海麋竺的家，感谢你让我搭车，所以告诉你。”麋竺于是私下请求她不要烧，妇人说：“不能不烧。既然这样，你可以赶快跑回去，我会慢慢走，中午时分大火就会烧起来。”麋竺于是赶回家，急忙搬出财物，到中午果然大火猛烈烧起。〉后来徐州牧陶谦征召他担任别驾从事。陶谦去世后，麋竺奉陶谦的遗命，到小沛迎接先主（刘备）。建安元年，吕布趁先主出兵抵抗袁术的机会，袭击下邳，俘虏了先主的妻子儿女。先主转移到广陵海西，麋竺于是把妹妹进献给先主做夫人，并献上奴仆、门客两千人，以及金银货币来资助军需。当时先主正处在困乏之中，依靠这些才得以重新振作。后来曹公（曹操）上表推荐麋竺兼任嬴郡太守，〈《曹操集》记载他的上表说：“泰山郡地界广阔辽远，向来多有轻捷强悍之人，根据时宜权衡，可以分出五个县设立嬴郡，挑选清廉的官员担任守将。偏将军麋竺，一向履行忠贞之节，文武兼备，请任命麋竺兼任嬴郡太守，安抚官吏百姓。”〉麋竺的弟弟麋芳担任彭城相，两人都辞去官职，跟随先主辗转各地。先主将要前往荆州，派麋竺先去与刘表联络，任命麋竺为左将军从事中郎。益州平定后，任命他为安汉将军，官位在军师将军之上。麋竺举止雍容，敦厚文雅，但处理具体事务并非他的长处。因此先主用上宾的礼节对待他，不曾让他统率军队。然而对他的赏赐优厚宠待，没有人能比得上。
麋芳担任南郡太守，与关羽共事，但私下里怀有异心，背叛关羽迎接孙权，关羽因此兵败身亡。麋竺把自己捆绑起来向先主请罪，先主安慰他说兄弟的罪过不应互相牵连，仍然像当初一样尊敬厚待他。麋竺因惭愧愤恨而生病，一年多后去世。他的儿子麋威，官至虎贲中郎将。麋威的儿子麋照，担任虎骑监。从麋竺到麋照，都擅长骑马射箭，善于射箭驾车。
孙干
孙干
孙干字公佑，北海人也。先主领徐州，辟为从事，〈郑玄传云：玄荐干于州。干被辟命，玄所举也。〉后随从周旋。先主之背曹公，遣干自结袁绍，将适荆州，干又与麋竺俱使刘表，皆如意指。后表与袁尚书，说其兄弟分争之变，曰︰「每与刘左将军、孙公佑共论此事，未尝不痛心入骨，相为悲伤也。」其见重如此。先主定益州，干自从事中郎为秉忠将军，见礼次麋竺，与简雍同等。顷之，卒。
孙干，字公佑，是北海郡人。先主兼任徐州牧时，征召他担任从事，〈《郑玄传》说：郑玄向州里推荐孙干。孙干被征召，是郑玄举荐的。〉后来跟随先主辗转各地。先主背离曹公时，派孙干去与袁绍结好；将要前往荆州时，孙干又与麋竺一起出使刘表，都符合先主的意图。后来刘表给袁绍写信，说到他们兄弟纷争的变化，信中说：“每次与刘左将军、孙公佑共同谈论这件事，没有不痛心入骨，相互为之悲伤的。”他就是这样被看重。先主平定益州后，孙干从从事中郎升任秉忠将军，所受礼遇仅次于麋竺，与简雍同等。不久，他就去世了。
简雍
简雍
简雍字宪和，涿郡人也。少与先主有旧，随从周旋。先主至荆州，雍与麋竺、孙干同为从事中郎，常为谈客，往来使命。先主入益州，刘璋见雍，甚爱之。后先主围成都，遣雍往说璋，璋遂与雍同舆而载，出城归命。先主拜雍为昭德将军。优游风仪，性简傲跌宕，在先主坐席，犹箕踞倾倚，威仪不肃，自纵适；诸葛亮已下则独擅一榻，项枕卧语，无所为屈。时天旱禁酒，酿者有刑。吏于人家索得酿具，论者欲令与作酒者同罚。雍与先主游观，见一男女行道，谓先主曰：「彼人欲行淫，何以不缚？」先主曰：「卿何以知之？」雍对曰：「彼有其具，与欲酿者同。」先主大笑，而原欲酿者。雍之滑稽，皆此类也。〈或曰：雍本姓耿，幽州人语谓耿为简，遂随音变之。〉
简雍，字宪和，是涿郡人。年轻时与先主有旧交，跟随先主辗转各地。先主到了荆州，简雍与麋竺、孙干一同担任从事中郎，常常担任说客，往来执行使命。先主进入益州，刘璋见到简雍，非常喜爱他。后来先主包围成都，派简雍去劝说刘璋投降，刘璋于是与简雍同乘一辆车，出城归顺。先主任命简雍为昭德将军。他风度悠闲，性格简慢高傲、放荡不羁，在先主的座席上，仍然伸开两腿坐着，身体倾斜倚靠，仪容不整，自我放纵；在诸葛亮以下的人面前，则独自占据一张坐榻，头枕着枕头躺着说话，没有什么能让他屈服。当时天旱，禁止酿酒，酿酒的人要受刑罚。官吏在一户人家搜出了酿酒的工具，议论的人想让他们与酿酒的人同罪处罚。简雍与先主一起游览，看见一男一女在路上走，就对先主说：“那个人想要行淫，为什么不把他绑起来？”先主说：“你怎么知道？”简雍回答说：“他有行淫的工具，和想要酿酒的人一样。”先主大笑，于是赦免了想要酿酒的人。简雍的诙谐机敏，都是这一类。〈有人说：简雍本来姓耿，幽州人说话把“耿”说成“简”，于是随音改姓了简。〉
伊籍
伊籍
伊籍字伯机，山阳人。少依邑人镇南将军刘表。先主之在荆州，籍常往来自托。表卒，遂随先主南渡江，从入益州。益州既定，以籍为左将军从事中郎，见待亚于简雍、孙干等。遣东使于吴，孙权闻其才辨，欲逆折以辞。籍适入拜，权曰︰「劳事无道之君乎？」籍即对曰︰「一拜一起，未足为劳。」籍之机捷，类皆如此，权甚异之。后迁昭文将军，与诸葛亮、法正、刘巴、李严共造《蜀科》；《蜀科》之制，由此五人焉。
伊籍，字伯机，是山阳人。年轻时依附同乡镇南将军刘表。先主在荆州时，伊籍经常往来，托身于他。刘表去世后，伊籍就跟随先主南渡长江，又随他进入益州。益州平定后，先主任命伊籍为左将军从事中郎，所受待遇仅次于简雍、孙干等人。先主派他出使东吴，孙权听说他口才好，想用言辞当面挫败他。伊籍刚进去行礼，孙权说：“你侍奉无道的君主，很辛苦吧？”伊籍立即回答说：“一拜一起，算不上辛苦。”伊籍的机敏敏捷，都像这样，孙权对此非常惊异。后来伊籍升任昭文将军，与诸葛亮、法正、刘巴、李严共同制定《蜀科》；《蜀科》的制定，就是由这五人完成的。
秦宓
秦宓
秦宓字子敕，广汉绵竹人也。少有才学，州郡辟命，辄称疾不往。奏记州牧刘焉，荐儒士任定祖曰︰
秦宓，字子敕，是广汉郡绵竹县人。年轻时就有才华学识，州郡征召他任职，他总是称病不去。他曾向州牧刘焉上书，推荐儒士任定祖说：
昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘罗、子奇以童冠而立功，故《书》美黄发，而《易》称颜渊，固知选士用能，不拘长幼，明矣。乃者以来，海内察举，率多英俊而遗旧齿，众论不齐，异同相伴，此乃承平之翔步，非乱世之急务也。夫欲救危抚乱，修己以安人，则宜卓荦超伦，与时殊趣，震惊邻国，骇动四方，上当天心，下合人意；天人既和，内省不疚，虽遭凶乱，何忧何惧﹗昔楚叶公好龙，神龙下之，好伪彻天，何况于真？今处士任安，仁义直道，流名四远；如今见察，则一州斯服。昔汤举伊芳尹，不仁者远，何武贡二龚，双名竹帛，故贪寻常之高而忽万仞之嵩，乐面前之饰而忘天下之誉，斯诚往古之所重慎也。甫欲凿石索玉，剖蚌求珠，今乃随、和炳然，有如皎日，复何疑哉﹗诚知昼不操烛，日有余光，但愚情区区，贪陈所见。」〈益部耆旧传曰：安，广汉人。少事聘士杨厚，究极图籍，游览京师，还家讲授，与董扶俱以学行齐声。郡请功曹，州辟治中别驾，终不久居。举孝廉茂才，太尉载辟，除博士，公车征，皆称疾不就。州牧刘焉表荐安味精道度，厉节高邈，揆其器量，国之元宝，宜处弼疑之辅，以消非常之咎。玄𫄸之礼，所宜招命。王涂隔塞，遂无聘命。年七十九，建安七年卒，门人慕仰，为立碑铭。后丞相亮问秦宓以安所长，宓曰：「记人之善，忘人之过。」〉
从前百里奚、蹇叔在年老时定下计策，甘罗、子奇在少年时建立功业，所以《尚书》赞美老年人，而《周易》称赞颜渊，本来就知道选拔任用人才，不拘泥于年龄大小，这是很明白的。近来，天下察举人才，大多选取英俊之士而遗弃年高有德的人，众人的议论不一致，异同并存，这是太平时代的从容步伐，不是乱世的紧急要务。想要挽救危局、平定动乱，修养自身来安定他人，就应该卓越超群，与时代不同，震惊邻国，骇动四方，上合天心，下顺民意；天意和人心已经和谐，自我反省没有愧疚，即使遭遇凶险祸乱，又有什么可忧虑恐惧的呢！从前楚国叶公喜欢龙，神龙就降临了，他喜欢虚假的东西尚且能感动上天，何况是真实的情况呢？如今处士任安，仁义正直，名声流传四方；如果现在被察举，那么全州都会信服。从前商汤举用伊尹，不仁的人就远离了；何武举荐二龚，他们的名字记载在史册上。所以贪图寻常的高度而忽视万仞的高山，喜欢眼前的装饰而忘记天下的声誉，这确实是古人所慎重对待的。正要凿开石头寻找宝玉，剖开蚌壳寻求珍珠，如今随侯珠、和氏璧光彩灿烂，如同明亮的太阳，还有什么可怀疑的呢！确实知道白天不拿蜡烛，太阳还有余光，只是我愚昧的心意，贪恋陈述自己的见解。」〈《益部耆旧传》记载：任安，广汉人。年少时师从聘士杨厚，深入研究图书典籍，游历京师，回家后讲授学问，与董扶都以学问品行齐名。郡里请他担任功曹，州里征召他做治中别驾，他始终没有长久任职。被举荐为孝廉茂才，太尉多次征召，任命为博士，公车征召，他都称病不就任。州牧刘焉上表推荐任安精通道法，砥砺节操高远，估量他的器量，是国家的珍宝，应该处于辅佐的位置，以消除非常的灾祸。玄纁的礼节，应该招纳任命。但王路阻塞，最终没有征聘任命。他七十九岁时，建安七年去世，门人仰慕他，为他立碑铭。后来丞相诸葛亮问秦宓任安的长处，秦宓说：「记住别人的好处，忘记别人的过错。」〉
刘璋时，宓同郡王商为治中从事，与宓书曰︰「贫贱困苦，亦何时可以终身﹗卞和炫玉以耀世，宜一来，与州尊相见。」宓答书曰：
刘璋时期，秦宓的同郡人王商担任治中从事，给秦宓写信说：「贫贱困苦，什么时候才能终身呢！卞和炫耀宝玉来显耀于世，你应该来一次，与州尊见一面。」秦宓回信说：
昔尧优许由，非不弘也，洗其两耳；楚聘庄周，非不广也，执竿罔顾。《易》曰‘确乎其不可拔’，夫何炫之有？且以国君之贤，子为良辅，不以是时建萧、张之策，未足为智也。仆得曝背乎陇亩之中，诵颜氏之箪瓢，咏原宪之蓬户，时翱翔于林泽，与沮、溺等俦，听玄猿之悲吟，察鹤鸣于九皋，安身为乐，无忧为福，处空虚之名，居不灵之龟，知我者希，则我贵矣。斯乃仆得志之秋也，何困苦之戚焉﹗」后商为严君平、李弘立祠，宓与书曰︰「疾病伏匿，甫知足下为严、李立祠，可谓浓党勤类者也。观严文章，冠冒天下，由、夷逸操，山岳不移，使扬子不叹，固自昭明。如李仲元不遭《法言》，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。如扬子云潜心著述，有补于世，泥幡不滓，行参圣师，于今海内，谈咏厥辞。邦有斯人，以耀四远，怪子替兹，不立祠堂。蜀本无学士，文翁遣相如东受七经，还教吏民，于是蜀学比于齐、鲁。故《地里志》曰︰‘文翁倡其教，相如为之师。’汉家得士，盛于其世；仲舒之徒，不达封禅，相如制其礼。夫能制礼造乐，移风易俗，非礼所秩有益于世者乎﹗虽有王孙之累，犹孔子大齐桓之霸，公羊贤叔术之让。仆亦善长卿之化，宜立祠堂，速定其铭。
从前尧优待许由，不是不宽宏，许由却洗他的耳朵；楚国聘请庄周，不是不广泛，庄周却拿着钓竿不顾。《周易》说‘坚定得不可动摇’，那有什么可炫耀的呢？况且凭借国君的贤明，你作为好的辅佐，不在这个时候建立萧何、张良那样的策略，不足以称为明智。我能够在田野中晒太阳，诵读颜回的箪食瓢饮，歌咏原宪的蓬门陋户，时常在林中泽畔翱翔，与长沮、桀溺等人为伴，听黑猿的悲鸣，观察鹤在深泽中的鸣叫，安身为乐，无忧为福，处于空虚的名声，居于不灵验的龟甲，了解我的人少，那么我就珍贵了。这正是我得志的时候，有什么困苦的忧伤呢！」后来王商为严君平、李弘建立祠堂，秦宓写信给他说：「我因病隐居，才知道你为严、李建立祠堂，可以说是厚待同党、勤勉同类的人。看严君平的文章，冠绝天下，许由、伯夷的逸世操守，山岳般不可动摇，即使扬雄不赞叹，本来也自然显明。像李弘没有遇到《法言》，好名声必定沉沦，这是因为他没有虎豹般文采的缘故，可以说是攀龙附凤的人。像扬雄潜心著述，对世道有补益，在污泥中不被污染，品行参配圣师，如今天下，都在谈论歌咏他的言辞。国家有这样的人，来照耀四方，奇怪你忽略他，不建立祠堂。蜀地本来没有学士，文翁派遣司马相如向东学习七经，回来教导官吏百姓，于是蜀地的学问与齐、鲁相比。所以《地理志》说：‘文翁倡导教化，相如做他们的老师。’汉家得到人才，在那个时代最盛；董仲舒等人，不通晓封禅礼仪，司马相如制定了礼仪。能够制定礼乐，移风易俗，不是礼所规定的有益于世的事情吗！虽然有王孙的牵累，但就像孔子称赞齐桓公的霸业，《公羊传》赞美叔术的谦让。我也赞赏司马相如的教化，应该建立祠堂，迅速确定他的铭文。
先是，李权从宓借《战国策》，宓曰︰「战国从横，用之何为？」权曰︰「仲尼、严平，会聚众书，以成《春秋》、《指归》之文，故海以合流为大，君子以博识为弘。」宓报曰︰
在此之前，李权向秦宓借《战国策》，秦宓说：「战国纵横之术，用它做什么？」李权说：「孔子、严君平，汇集众书，写成《春秋》、《指归》的文章，所以大海因为汇合众流而广大，君子因为博学多识而弘大。」秦宓回答说：
书非史记周图，仲尼不采，道非虚无自然，严平不演。海以受淤，岁一荡清；君子博识，非礼不视。今战国反复仪、秦之术，杀人自生，亡人自存，经之所疾。故孔子发愤作《春秋》。大乎居正，复制《孝经》，广陈德行。杜渐防萌，预有所抑，是以老氏绝祸于未萌，岂不信邪﹗成汤大圣，睹野鱼而有猎逐之失，定公贤者，见女乐而弃朝事，〈臣松之案：书传鲁定公无善可称。宓谓之贤者，浅学所未达也。〉若此辈类，焉可胜陈。道家法曰︰‘不见所欲，使心不乱。’是故天地贞观，日月贞明，其直如矢，君子所覆。《洪范》记灾，发于言貌，何战国之谲权乎哉﹗
书籍如果不是史书和周代的图书，孔子不采录；道如果不是虚无自然的，严君平不推演。大海因为接受淤泥，每年一次荡涤澄清；君子博学多识，不合礼的不看。如今战国反复无常的苏秦、张仪之术，杀害别人来使自己生存，灭亡别人来保存自己，这是经典所憎恶的。所以孔子发愤写作《春秋》。以居正为大，又制作《孝经》，广泛陈述德行。防微杜渐，预先有所抑制，所以老子在祸患未萌发时断绝它，难道不是真的吗！成汤是大圣人，看到野外的鱼就有打猎追逐的过失；鲁定公是贤者，看到女乐就放弃朝政事务，〈臣裴松之按：书传中鲁定公没有善行可称。秦宓称他为贤者，是学识浅薄的人所不能理解的。〉像这类事情，哪里能一一陈述。道家的法则说：‘不看到想要的东西，使心不乱。’所以天地以正道显示，日月以正道光明，它们的正直如同箭矢，是君子所遵循的。《洪范》记载灾异，从言语容貌引发，哪里是战国的诡诈权术呢！
或谓宓曰︰「足下欲自比于巢、许、四皓，何故扬文藻见瑰颖乎？」宓答曰︰「仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬乎﹗昔孔子三见哀公，言成七卷，事盖有不可嘿嘿也。〈刘向《七略》曰：孔子三见哀公，作三朝记七篇，今在大戴礼。臣松之案：中经部有孔子三朝八卷，一卷目录，余者所谓七篇。〉接舆行且歌，论家以光篇；渔父咏沧浪，贤者以耀章。此二人者，非有欲于时者也。夫虎生而文??，凤生而五色，岂以五采自饰画哉？天性自然也。盖《河》、《洛》由文兴，六经由文起，君子懿文德，采藻其何伤﹗以仆之愚，犹耻革子成之误，况贤于己者乎﹗」〈臣松之案：今论语作棘子成。子成曰：「君子质而已矣，何以文为！」屈于子贡之言，故谓之误也。〉
有人对秦宓说：「你想自比于巢父、许由、商山四皓，为什么还要张扬文采、显露才华呢？」秦宓回答说：「我的文辞不能完全表达言语，言语不能完全表达心意，哪里有什么文采可张扬呢！从前孔子三次见鲁哀公，言论写成七卷，事情大概有不能沉默的。〈刘向《七略》说：孔子三次见哀公，作《三朝记》七篇，现在收录在《大戴礼记》中。臣裴松之按：中经部有《孔子三朝》八卷，一卷是目录，其余的就是所说的七篇。〉接舆边走边唱歌，论家用来光耀篇章；渔父歌咏沧浪，贤者用来彰显文章。这两个人，并不是对时世有所贪求。老虎生来就有花纹，凤凰生来就有五色，难道是用五色来自我装饰吗？这是天性自然。大概《河图》、《洛书》因文采而兴盛，六经因文采而兴起，君子美化文德，文采又有什么伤害呢！以我的愚钝，尚且以革子成的错误为耻，何况是比我贤能的人呢！」〈臣裴松之按：现在的《论语》写作棘子成。子成说：「君子只要有质朴就够了，哪里需要文采呢！」被子贡的话所折服，所以称之为错误。〉
先主既定益州，广汉太守夏侯纂请宓为师友祭酒，领五官掾，称曰仲父。宓称疾，卧在第舍，纂将功曹古朴，主簿王普，厨膳即宓第宴谈，宓卧如故。纂问朴曰︰「至于贵州养生之具，实绝余州矣，不知士人何如余州也？」朴对曰︰「乃自先汉以来，其爵位者或不如余州耳，至于著作为世师式，不负于余州也。严君平见黄、老作《指归》，扬雄见《易》作《太言》，见《论语》作《法言》，司马相如主武帝制封禅之文，于今天下所共闻也。」纂曰︰「仲父何如？」宓以簿击颊，〈簿，手版也。〉曰︰
先主平定益州后，广汉太守夏侯纂请秦宓担任师友祭酒，兼任五官掾，称他为仲父。秦宓称病，躺在住宅中，夏侯纂带领功曹古朴、主簿王普，备办酒食到秦宓家中宴饮交谈，秦宓像原来一样躺着。夏侯纂问古朴说：「至于贵州养生的物资，确实超过其他州了，不知道士人比其他州怎么样？」古朴回答说：「自从前汉以来，这里爵位高的人或许不如其他州，但至于著作成为世人的师表，却不比其他州差。严君平看到黄老学说作《指归》，扬雄看到《周易》作《太玄》，看到《论语》作《法言》，司马相如为汉武帝制定封禅的文章，如今天下人所共知。」夏侯纂说：「仲父怎么样？」秦宓用笏板拍着脸颊，〈笏板，就是手版。〉说：
愿明府勿以仲父之言假于小草，民请为明府陈其本纪。蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里。〈《河图括地象》曰：岷山之地，上为东井络，帝以会昌，神以建福，上为天井。左思蜀都赋曰：远则岷山之精，上为井络，天地运期而会昌，景福（肸）蚃而兴作。〉淮、济四渎，江为其首，此其一也。禹生石纽，今之汶山郡是也。〈《帝王世纪》曰：鲧纳有莘氏女曰志，是为修己。上山行，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠，臆圮胸折，而生禹于石纽。谯周《蜀本纪》曰：禹本汶山广柔县人也，生于石纽，其地名刳儿坪，见《世帝纪》。〉昔尧遭洪水，鲧所不治，禹疏江决河，东注于海，为民徐害，生民已来功莫先者，此其二也。天帝布治房心，决政参伐，参伐则益州分野，三皇乘祗车出谷口，今之斜谷是也。〈蜀记曰：三皇乘祗车出谷口。未详宓所由知为斜谷也。〉此便鄙州之阡陌，明府以雅意论之，何若于天下乎？
希望明府不要用仲父的话来假借于小草，我请求为明府陈述它的本末。蜀地有汶阜山，长江从它的腹地流出，天帝因此会昌，神灵因此建福，所以能够沃野千里。〈《河图括地象》说：岷山之地，上应东井星宿，天帝因此会昌，神灵因此建福，上应天井。左思《蜀都赋》说：远处是岷山的精华，上应井宿，天地运行周期而会昌，大福兴起。〉淮河、济水等四渎，长江是它们的首位，这是第一点。大禹生在石纽，就是现在的汶山郡。〈《帝王世纪》说：鲧娶有莘氏的女儿叫志，这就是修己。上山行走，看到流星贯穿昴宿，梦中感应，又吞下神珠，胸腹裂开，在石纽生下大禹。谯周《蜀本纪》说：大禹本是汶山广柔县人，生在石纽，那个地方叫刳儿坪，见于《世帝纪》。〉从前尧遭遇洪水，鲧不能治理，大禹疏导长江、决开黄河，向东流入大海，为百姓消除祸害，自有人类以来功绩没有比他更大的，这是第二点。天帝在房宿、心宿布政，在参宿、伐宿决断政事，参宿、伐宿就是益州的分野，三皇乘着祗车出谷口，就是现在的斜谷。〈《蜀记》说：三皇乘着祗车出谷口。不清楚秦宓从哪里知道是斜谷。〉这就是我们州的疆域，明府以高雅的意见评论它，与天下相比怎么样呢？
于是纂逡巡无以复答。
于是夏侯纂迟疑徘徊，无法再回答。
益州辟宓为从事祭酒。先主既称尊号，将东征吴，宓陈天时必无其利，坐下狱幽闭，然后贷出。建兴二年，丞相亮领益州牧，选宓迎为别驾，寻拜左中郎将、长水校尉。吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓未往，亮累遣使促之，温曰︰「彼何人也？」亮曰︰「益州学士也。」及至，温问曰︰「君学乎？」宓曰︰「五尺童子皆学，何必小人﹗」温复问曰︰「天有头乎？」宓曰︰「有之。」温曰︰「在何方也？」宓曰︰「在西方。《诗》曰︰『乃眷西顾。』以此推之，头在西方。」温曰︰「天有耳乎？」宓曰︰「天处高而听卑，《诗》云︰『鹤鸣于九皋，声闻于天。』若其无耳，何以听之？」温曰︰「天有足乎？」宓曰︰「有。《诗》云︰『天步艰难，之子不犹。』若其无足，何以步之？」温曰︰「天有姓乎？」宓曰︰「有。」温曰︰「何姓？」宓曰︰「姓刘。」温曰︰「何以知之？」答曰︰「天子姓刘，故以此知之。」温曰︰「日生于东乎？」宓曰︰「虽生于东而没于西。」答问如响，应声而出，于是温大敬服。宓之文辩，皆此类也。迁大司农，四年卒。初宓见帝系之文，五帝皆同一族，宓辨其不然之本。又论皇帝王霸（养）[豢]龙之说，甚有道理，谯允南少时数往咨访，纪录其言于《春秋然否论》，文多故不载。
益州征召秦宓担任从事祭酒。先主称帝后，将要东征吴国，秦宓陈述天时必定没有利处，因此获罪被关进监狱，后来被赦免释放。建兴二年，丞相诸葛亮兼任益州牧，选拔秦宓迎接并任命为别驾，不久拜为左中郎将、长水校尉。吴国派遣使者张温来聘问，百官都前去饯行。众人都聚集了而秦宓没有去，诸葛亮多次派人催促他，张温说：「他是什么人？」诸葛亮说：「益州的学士。」等秦宓到了，张温问说：「你学习吗？」秦宓说：「五尺高的童子都学习，何况是小人呢！」张温又问说：「天有头吗？」秦宓说：「有。」张温说：「在哪个方向？」秦宓说：「在西方。《诗经》说：‘于是眷顾西方。’由此推断，头在西方。」张温说：「天有耳朵吗？」秦宓说：「天处在高处而能听到低处，《诗经》说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天上。’如果它没有耳朵，怎么能听到呢？」张温说：「天有脚吗？」秦宓说：「有。《诗经》说：‘天步艰难，那个人不善良。’如果它没有脚，怎么能行走呢？」张温说：「天有姓吗？」秦宓说：「有。」张温说：「姓什么？」秦宓说：「姓刘。」张温说：「怎么知道的？」回答说：「天子姓刘，所以由此知道。」张温说：「太阳从东方升起吗？」秦宓说：「虽然从东方升起，但在西方落下。」回答如同回声，应声而出，于是张温非常敬服。秦宓的文辞辩才，都像这样。升任大司农，建兴四年去世。当初秦宓看到帝系的文章，五帝都出自同一家族，秦宓辨析了其中不正确的根本。又论述皇帝王霸养龙的说法，很有道理，谯周年轻时多次前去咨询访问，记录他的言论在《春秋然否论》中，文字太多所以不记载。
【评】
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评曰︰许靖夙有名节，既以笃浓为称，又以人物为意，虽行事举动，未悉允当，蒋济以为「大较廊庙器」也。〈《万机论》论许子将曰：许文休者，大较廊庙器也，而子将贬之。若实不贵之，是不明也；诚令知之，盖善人也。〉麋竺、孙干、简雍、伊藉，皆雍容风议，见礼于世。秦宓始慕肥遁之高，而无若愚之实。然专对有余，文藻壮美，可谓一时之才士矣。
评论说：许靖一向有名节，既以笃厚诚挚著称，又留心人物品评，虽然行事举动，不完全恰当，蒋济认为他「大体上是朝廷的栋梁之才」。〈《万机论》评论许子将说：许文休，大体上是朝廷的栋梁之才，而许子将贬低他。如果实际上不尊重他，这是不明智；如果确实知道他的价值，大概是个善人。〉麋竺、孙干、简雍、伊藉，都仪态从容、善于议论，被世人礼遇。秦宓起初仰慕隐退的高洁，却没有大智若愚的实际。然而他应对自如，文采壮美，可以说是一时的才士了。