魏书·王毌丘诸葛邓钟传 ◄
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三国志
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魏书·方技传
魏书·方技传
华佗杜夔朱建平周宣管辂
华佗、杜夔、朱建平、周宣、管辂
华佗
华佗
华佗字元化，沛国谯人也，一名旉。〈臣松之案：古「敷」字与「专」相似，写书者多不能别。寻佗字元化，其名宜为旉也。〉游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言「当引某许，若至，语人」。病者言「巳到」，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。
华佗，字元化，是沛国谯县人，又名旉。〈裴松之按：古时“敷”字与“专”字相似，抄写的人大多不能分辨。考察华佗字元化，他的名字应该是“旉”。〉他在徐州一带游学，兼通多部经书。沛相陈珪举荐他为孝廉，太尉黄琬征召他，他都没有就任。他通晓养生之术，当时人认为他年纪将近百岁却容貌像壮年人。他又精通方药，治疗疾病时，配制汤剂不过用几种药，心里掌握药物的分量比例，不用再称量，煮熟后就让病人饮用，并告知服药的禁忌，离开后病人就痊愈了。如果应当艾灸，不过灸一两处穴位，每处不过七八壮，病痛也随即消除。如果应当针刺，也不过刺一两处穴位，下针时说“应当引到某处，如果到了，就告诉我”。病人说“已经到了”，便立即拔针，病痛也很快好转。如果病邪结聚在体内，针药无法达到，需要剖开割治的，就让病人饮下麻沸散，一会儿就像醉死一样没有知觉，于是剖腹取出病灶。如果病在肠中，就切断肠子清洗，缝合腹部涂上药膏，四五天就好转，不痛，病人自己也不觉得，一个月之内就平复了。
故甘陵相夫人有娠六月，腹痛不安，佗视脉，曰：「胎巳死矣。」使人手摸知所在，在左则男，在右则女。人云「在左」，于是为汤下之，果下男形，即愈。
原甘陵相的夫人怀孕六个月，腹痛不安，华佗诊脉后说：“胎儿已经死了。”让人用手摸知道胎儿的位置，在左边就是男孩，在右边就是女孩。那人说“在左边”，于是华佗配汤药打下胎儿，果然打下一个男胎，夫人随即痊愈。
县吏尹世苦四支烦，口中干，不欲闻人声，小便不利。佗曰：「试作热食，得汗则愈；不汗，后三日死。」即作热食而不汗出，佗曰：「藏气已绝于内，当啼泣而绝。」果如佗言。
县吏尹世苦于四肢烦热，口中干燥，不想听到人声，小便不通利。华佗说：“试着做热食吃，如果出汗就痊愈；如果不出汗，三天后就会死。”随即做了热食吃却不出汗，华佗说：“内脏之气已经断绝于内，将会哭泣着死去。”果然像华佗说的那样。
府吏儿寻、李延共止，俱头痛身热，所苦正同。佗曰：「寻当下之，延当发汗。」或难其异，佗曰：「寻外实，延内实，故治之宜殊。」即各与药，明旦并起。
府吏儿寻、李延一同来就诊，都头痛身热，病苦相同。华佗说：“儿寻应当用泻下法，李延应当用发汗法。”有人质疑治法不同，华佗说：“儿寻是外实证，李延是内实证，所以治疗应当不同。”随即分别给药，第二天早晨两人都痊愈了。
盐渎严昕与数人共候佗，适至，佗谓昕曰：「君身中佳否？」昕曰：「自如常。」佗曰：「君有急病见于面，莫多饮酒。」坐毕归，行数里，昕卒头眩堕车，人扶将还，载归家，中宿死。
盐渎人严昕和几个人一起等候华佗，华佗刚到，就对严昕说：“您身体好吗？”严昕说：“和平常一样。”华佗说：“您有急病表现在脸上，不要多喝酒。”坐完告辞回家，走了几里路，严昕突然头晕坠下车，别人扶他回去，用车载回家，半夜就死了。
故督邮顿子献得病已差，诣佗视脉，曰：「尚虚，未得复，勿为劳事，御内即死。临死，当吐舌数寸。」其妻闻其病除，从百余里来省之，止宿交接，中间三日发病，一如佗言。
原督邮顿子献得病已经痊愈，到华佗那里诊脉，华佗说：“身体还虚弱，没有完全康复，不要做劳累的事，行房事就会死。临死时，会吐出舌头几寸长。”他的妻子听说他病好了，从一百多里外来看望他，留宿行房事，过了三天发病，完全像华佗说的那样。
督邮徐毅得病，佗往省之。毅谓佗曰：「昨使医曹吏刘租针胃管讫，便苦欬嗽，欲卧不安。」佗曰：「刺不得胃管，误中肝也，食当日减，五日不救。」遂如佗言。
督邮徐毅得病，华佗去探望他。徐毅对华佗说：“昨天让医曹吏刘租针刺胃管后，就苦于咳嗽，想躺下却不安宁。”华佗说：“针刺没有刺中胃管，误伤了肝，饭量会日渐减少，五天就无法救治了。”结果像华佗说的那样。
东阳陈叔山小男二岁得疾，下利常先啼，日以羸困。问佗，佗曰：「其母怀躯，阳气内养，乳中虚冷，儿得母寒，故令不时愈。」佗与四物女宛丸，十日即除。
东阳人陈叔山的小儿子两岁时得病，腹泻前常常先啼哭，一天天瘦弱困顿。向华佗询问，华佗说：“他母亲怀孕时，阳气在内养护，乳汁虚冷，孩子受了母亲的寒气，所以不能及时痊愈。”华佗给了四物女宛丸，十天就好了。
彭城夫人夜里去厕所，蝎子蜇了她的手，呻吟呼叫无法忍受。华佗让她把汤药温热，把手浸泡在其中，终于能够入睡，只是旁边的人多次为她换汤药，让汤保持温暖，第二天早上就好了。
军吏梅平得病，除名还家，家居广陵，未至二百里，止亲人舍。有顷，佗偶至主人许，主人令佗视平，佗谓平曰：「君早见我，可不至此。今疾已结，促去可得与家相见，五日卒。」应时归，如佗所刻。
军吏梅平得病，被除名回家，家住广陵，还没到二百里，停在亲戚家。不久，华佗偶然来到主人家，主人让华佗看梅平的病，华佗对梅平说：“您早点见到我，就不会到这种地步。现在病邪已经凝结，赶快回去还能和家人相见，五天后就会死。”梅平立即回家，果然像华佗预料的期限那样。
佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：「向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。」即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：「似逢我公，车边病是也。」疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。
华佗在路上行走，看见一个人患咽喉堵塞的病，想吃东西却咽不下去，家人用车载着他想去就医。华佗听到他的呻吟声，停下车去看他，对他说：“刚才来的路边有卖饼的人家，有蒜泥和醋，从那里取三升喝下去，病自然会好。”那人照华佗的话做了，立刻吐出一条蛇，挂在车边，想去拜访华佗。华佗还没回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看见，自言自语说：“好像碰到了我父亲，车边的病物就是证明。”病人进屋坐下，看见华佗北面墙上挂着这类蛇大约有几十条。
又有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。郡守果大怒，令人追捉杀佗。郡守子知之，属使勿逐。守瞋恚既甚，吐黑血数升而愈。
又有一位郡守生病，华佗认为这个人如果大怒就会痊愈，于是多收了他的财物却不给他治疗，不久就离开，留下书信骂他。郡守果然大怒，派人追捕要杀掉华佗。郡守的儿子知道内情，嘱咐不要追赶。郡守愤怒至极，吐出几升黑血就痊愈了。
又有一士大夫不快，佗云：「君病深，当破腹取。然君寿亦不过十年，病不能杀君，忍病十岁，寿俱当尽，不足故自刳裂。」士大夫不耐痛痒，必欲除之。佗遂下手，所患寻差，十年竟死。
又有一位士大夫身体不适，华佗说：“您的病很深，应当剖腹取出病灶。但您的寿命也不过十年，病不会杀死您，忍耐病痛十年，寿命和病都会终结，不值得特意剖腹。”士大夫不能忍受病痛，一定要除掉它。华佗于是动手治疗，病患很快痊愈，十年后果然死了。
广陵太守陈登得病，胸中烦懑，面赤不食。佗脉之曰：「府君胃中有虫数升，欲成内疽，食腥物所为也。」即作汤二升，先服一升，斯须尽服之。食顷，吐出三升许虫，赤头皆动，半身是生鱼脍也，所苦便愈。佗曰：「此病后三期当发，遇良医乃可济救。」依期果发动，时佗不在，如言而死。
广陵太守陈登得病，胸中烦闷，面色发红，不思饮食。华佗为他诊脉说：“您胃中有几升虫子，将要形成内疽，是吃生腥食物造成的。”随即配制二升汤药，先服一升，过了一会儿全部服完。一顿饭的工夫，吐出三升左右的虫子，红头都蠕动，半身是生鱼脍的样子，病苦就痊愈了。华佗说：“这个病三年后还会发作，遇到良医才能救治。”到了期限果然发作，当时华佗不在，就像华佗说的那样死了。
太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。〈佗别传曰：有人病两脚躄不能行，轝诣佗，佗望见云：「己饱针灸服药矣，不复须看脉。」便使解衣，点背数十处，相去或一寸，或五寸，纵邪不相当。言灸此各十壮，灸创愈即行。后灸处夹脊一寸，上下行端直均调，如引绳也。〉
太祖（曹操）听说后召见华佗，华佗常在他身边。太祖苦于头风病，每次发作，心中烦乱，眼睛昏花，华佗针刺膈俞穴，随手就痊愈。〈《华佗别传》说：有人患两脚瘫痪不能行走，用车载到华佗那里，华佗看见后说：“已经针灸服药够了，不需要再看脉了。”便让他解开衣服，在背上点了几十处，相距有时一寸，有时五寸，纵斜不相对。说灸这些地方各十壮，灸疮愈合就能行走。后来灸处夹脊一寸，上下行端直均匀，像拉直的绳子一样。〉
李将军妻病甚，呼佗视脉，曰：「伤娠而胎不去。」将军言：「闻实伤娠，胎已去矣。」佗曰：「案脉，胎未去也。」将军以为不然。佗舍去，妇稍小差。百余日复动，更呼佗，佗曰：「此脉故事有胎。前当生两儿，一儿先出，血出甚多，后儿不及生。母不自觉，旁人亦不寤，不复迎，遂不得生。胎死，血脉不复归，必燥著母脊，故使多脊痛。今当与汤，并针一处，此死胎必出。」汤针既加，妇痛急如欲生者。佗曰：「此死胎久枯，不能自出，宜使人探之。」果得一死男，手足完具，色黑，长可尺所。
李将军的妻子病重，叫华佗来诊脉，华佗说：“是伤了胎但胎儿没有下来。”将军说：“听说确实伤了胎，胎儿已经下来了。”华佗说：“按脉象，胎儿没有下来。”将军认为不对。华佗离开后，妇人稍微好转。一百多天后又发作，再叫华佗来，华佗说：“按脉象，原本有胎。前次应当生两个儿子，一个儿子先出来，出血很多，后一个儿子来不及生。母亲自己没察觉，旁人也不明白，没有再接生，于是没能生下来。胎儿死了，血脉不再回归，必定干燥附着在母亲的脊背上，所以导致多脊背疼痛。现在应当给汤药，并针刺一处，这个死胎一定会出来。”汤药和针刺用后，妇人疼痛剧烈像要生产的样子。华佗说：“这个死胎干枯很久，不能自己出来，应当让人探取。”果然得到一个死男胎，手脚完整，颜色发黑，长约一尺左右。
佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰：「此近难济，恒事攻治，可延岁月。」佗久远家思归，因曰：「当得家书，方欲暂还耳。」到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：「佗术实工，人命所县，宜含宥之。」太祖曰：「不忧，天下当无此鼠辈耶？」遂考竟佗。佗临死，出一卷书与狱吏，曰：「此可以活人。」吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：「佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。」及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：「吾悔杀华佗，令此儿强死也。」
华佗的绝技，大致都是这类。但他原本是读书人，以医术为职业，心中常常后悔，后来太祖亲自处理政务，得病很重，让华佗专门诊治。华佗说：“这病接近难以治愈，长期治疗，可以延长寿命。”华佗远离家乡很久，想回家，于是说：“刚收到家信，正想暂时回去。”到家后，以妻子生病为由推辞，多次请求延期不返回。太祖多次写信召唤，又命令郡县打发他上路。华佗仗恃才能厌恶吃官饭，还是不上路。太祖大怒，派人去检查。如果妻子确实生病，赐给小豆四十斛，放宽期限；如果虚假欺诈，就逮捕押送。于是将华佗押解交付许昌监狱，审讯后认罪。荀彧请求说：“华佗医术确实高明，关系人命，应该宽容赦免他。”太祖说：“不用担心，天下难道没有这种鼠辈吗？”于是拷打致死华佗。华佗临死时，拿出一卷书给狱吏，说：“这可以救活人。”狱吏害怕法律不敢接受，华佗也不勉强，要了火来烧掉。华佗死后，太祖的头风病没有消除。太祖说：“华佗能治好这病。这小子养着我的病，想以此抬高自己，但我不杀他，他也终究不会为我断除这病根。”等到后来爱子仓舒病重，太祖叹息说：“我后悔杀了华佗，让这个孩子枉死啊。”
初，军吏李成苦欬嗽，昼夜不寤，时吐脓血，以问佗。佗言：「君病肠臃，欬之所吐，非从肺来也。与君散两钱，当吐二升余脓血讫，快自养，一月可小起，好自将爱，一年便健。十八岁当一小发，服此散，亦行复差。若不得此药，故当死。」复与两钱散，成得药去。五六岁，亲中人有病如成者，谓成曰：「卿今强健，我欲死，何忍无急去药，〈臣松之案：古语以藏为去。〉以待不祥？先持贷我，我差，为卿从华佗更索。」成与之。已故到谯，适值佗见收，怱怱不忍从求。后十八岁，成病竟发，无药可服，以至于死。〈佗别传曰：人有在青龙中见山阳太守广陵刘景宗，景宗说中平日数见华佗，其治病手脉之候，其验若神。瑯琊刘勋为河内太守，有女年几二十，左脚膝里上有疮，痒而不痛。疮愈数十日复发，如此七八年，迎佗使视，佗曰：「是易治之。当得稻糠黄色犬一头，好马二疋。」以绳系犬颈，使走马牵犬，马极辄易，计马走三十余里，犬不能行，复令步人拖曳，计向五十里。乃以药饮女，女即安卧不知人。因取大刀断犬腹近后脚之前，以所断之处向疮口，令去二三寸。停之须臾，有若蛇者从疮中而出，便以铁椎横贯蛇头。蛇在皮中动摇良久，须臾不动，乃牵出，长三尺所，纯是蛇，但有眼处而无童子，又逆鳞耳。以膏散著疮中，七日愈。又有人苦头眩，头不得举，目不得视，积年。佗使悉解衣倒悬，令头去地一二寸，濡布拭身体，令周匝，候视诸脉，尽出五色。佗令弟子数人以铍刀决脉，五色血尽，视赤血，乃下，以膏摩被覆，汗自出周匝，饮以亭历犬血散，立愈。又有妇人长病经年，世谓寒热注病者。冬十一月中，佗令坐石槽中，平旦用寒水汲灌，云当满百。始七八灌，会战欲死，灌者惧，欲止。佗令满数。将至八十灌，热气乃蒸出，嚣嚣高二三尺。满百灌，佗乃使然火温床，厚覆，良久汗洽出，著粉，汗燥便愈。又有人病腹中半切痛，十余日中，鬓眉堕落。佗曰：「是脾半腐，可刳腹养治也。」使饮药令卧，破腹就视，脾果半腐坏。以刀断之，刮去恶肉，以膏傅疮，饮之以药，百日平复。〉
当初，军吏李成苦于咳嗽，昼夜不能入睡，时常吐脓血，向华佗询问。华佗说：“您的病是肠痈，咳嗽所吐的，不是从肺来的。给您两钱药散，应当吐出两升多脓血后，好好调养，一个月可以稍有好转，好好保养，一年就能健康。十八年后会有一次小发作，服用这药散，也会再痊愈。如果得不到这药，就会死。”又给了两钱药散，李成拿到药离开。五六年时，亲戚中有和李成一样病的人，对李成说：“您现在强健，我快要死了，您怎么忍心没有急病却藏起药，〈裴松之按：古语把“藏”称为“去”。〉来等待不祥之事？先借给我，我好了，替您向华佗再要。”李成给了他。之后特意到谯县，正好赶上华佗被逮捕，匆忙中不忍心向华佗求药。十八年后，李成的病终于发作，没有药可服，以至于死去。〈《华佗别传》说：有人在青龙年间见到山阳太守广陵人刘景宗，景宗说中平年间多次见到华佗，他治病时手按脉象，其灵验如神。琅琊人刘勋任河内太守，有个女儿将近二十岁，左脚膝盖内侧有疮，痒而不痛。疮愈合几十天后又复发，这样七八年，迎接华佗让他诊治，华佗说：“这容易治。应当找一条吃稻糠的黄狗，好马两匹。”用绳子系住狗颈，让马跑着牵狗，马累了就换，计算马跑了三十多里，狗不能走了，又让人步行拖曳，大约到五十里。于是给女孩喝药，女孩就安静躺下不省人事。于是拿大刀割开狗腹靠近后脚之前的地方，把割开处对着疮口，距离二三寸。停了一会儿，有像蛇一样的东西从疮中出来，就用铁椎横穿蛇头。蛇在皮中摇动很久，一会儿不动了，就拉出来，长约三尺，完全是蛇，但有眼处没有瞳孔，还有逆鳞。把药膏药散放在疮中，七天就好了。又有人苦于头眩，头不能抬起，眼不能看东西，多年。华佗让他全部脱衣倒挂，让头离地一二寸，用湿布擦拭身体，遍及全身，观察各条脉络，全部出现五色。华佗让几个弟子用铍刀割开脉络，五色血流尽，看到赤血，就放下，用药膏涂抹盖上被子，汗自然出遍全身，给他喝亭历犬血散，立刻痊愈。又有一个妇人长年生病，世人称为寒热注病。冬天十一月中，华佗让她坐在石槽中，清晨用冷水浇灌，说应当灌满一百次。刚开始七八次，她冷得发抖要死，浇水的人害怕，想停止。华佗让他灌满次数。快到八十次时，热气蒸出，腾腾高达二三尺。灌满一百次，华佗就让人生火暖床，厚厚盖被，很久汗出透，撒上粉，汗干了就好了。又有人患腹中半切痛，十几天中，鬓发眉毛脱落。华佗说：“这是脾半腐烂，可以剖腹治疗。”让他喝药躺下，剖开腹部查看，脾果然半腐烂。用刀割断，刮去坏肉，用药膏敷疮，给他喝药，一百天就平复了。〉
广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。佗语普曰：「人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。」普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。阿善针术。凡医咸言背及胸藏之间不可妄针，针之不过四分，而阿针背入一二寸，巨阙胸藏针下五六寸，而病辄皆瘳。阿从佗求可服食益于人者，佗授以漆叶青黏散。漆叶屑一升，青黏屑十四两，以是为率，言久服去三虫，利五藏，轻体，使人头不白。阿从其言，寿百余岁。漆叶处所而有，青黏生于丰、沛、彭城及朝歌云。〈佗别传曰：青黏者，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益精气。本出于迷入山者，见仙人服之，以告佗。佗以为佳，辄语阿，阿又秘之。近者人见阿之寿而气力强盛，怪之，遂责阿所服，因醉乱误道之。法一施，人多服者，皆有大验。文帝《典论论郤俭等事》曰：「颍川郤俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭之至，巿伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水，中泄利，殆至陨命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从问受。阉竖真无事于斯术也，人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙。济南孙邕少事之，从至京师。会和平病死，邕因葬之东陶，有书百余卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其尸解。邕至今恨不取其宝书仙药。刘向惑于鸿宝之说，君游眩于子政之言，古今愚谬，岂唯一人哉！」东阿王作〈辩道论〉曰：「世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民，岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而美飞龙哉？自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六黻难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试郤俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗疾而不惮饥馑焉。左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。余常辟左右，独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之，始语余：『吾本师姓韩字世雄，尝与师于南海作金，前后数四，投万斤金于海。』又言：『诸梁时，西域胡来献香罽、腰带、割玉刀，时悔不取也。』又言：『车师之西国。儿生，擘背出脾，欲其食少而弩行也。』又言：『取鲤鱼五寸一双，合其一煮药，俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊，其一者已熟而可啖。』余时问：『言率可试不？』言：『是药去此逾万里，当出塞；始不自行不能得也。』言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐巿、栾大之徒也。」〉
广陵的吴普、彭城的樊阿都跟随华佗学医。吴普依照华佗的方法治疗，救活了许多人。华佗对吴普说：“人的身体需要活动，只是不能过度。活动能使食物消化，血脉流通，疾病就不会产生，就像门轴不会腐朽一样。因此古代的仙人做导引之术，像熊一样攀挂，像猫头鹰一样转头，伸展腰体，活动各个关节，以求延缓衰老。我有一套方法，叫五禽戏，一是虎，二是鹿，三是熊，四是猿，五是鸟，可以用来祛除疾病，并利于腿脚，作为导引。身体不舒服时，起来做一种禽戏，出汗后，再扑上粉，身体就会轻便，肚子也饿了想吃东西。”吴普坚持做五禽戏，活到九十多岁，耳聪目明，牙齿完好坚固。樊阿擅长针术。一般医生都说背部和胸腹之间不能随便扎针，即使扎针也不能超过四分深，而樊阿在背部扎针深达一二寸，在巨阙穴和胸腹扎针深达五六寸，而病往往都能痊愈。樊阿向华佗求取可以服食有益于人的药方，华佗传授给他漆叶青黏散。漆叶屑一升，青黏屑十四两，按这个比例配药，说长期服用可以祛除三虫，有利于五脏，使身体轻健，头发不白。樊阿听从他的话，活了一百多岁。漆叶到处都有，青黏生长在丰、沛、彭城和朝歌一带。〈华佗别传记载：青黏，又名地节、黄芝，主要功效是调理五脏，增益精气。原本出自一个迷路进山的人，看见仙人服用它，就告诉了华佗。华佗认为很好，就告诉了樊阿，樊阿又秘藏起来。后来人们看到樊阿长寿且气力强盛，感到奇怪，就追问樊阿服用的东西，樊阿因醉酒混乱而误说出来。药方一公开，很多人服用，都有显著效果。文帝的《典论·论郤俭等事》说：“颍川的郤俭能辟谷，服用茯苓。甘陵的甘始也善于行气，年老却有年轻的容貌。庐江的左慈懂得补导之术。他们都担任军吏。起初，郤俭到来时，市上的茯苓价格暴涨数倍。议郎安平人李覃学习他辟谷，吃茯苓，喝冷水，结果腹泻，差点丧命。后来甘始到来，众人无不像猫头鹰和狼一样注视，练习呼吸吐纳。军谋祭酒弘农人董芬练习过度，气闭不通，很久才苏醒。左慈到来后，大家又争相学习他的补导之术，甚至宦官严峻也去请教学习。宦官对这种术根本用不上，人们追逐名声竟然到了这种地步。光和年间，北海人王和平也喜好道术，自认为应当成仙。济南人孙邕年轻时侍奉他，跟随他到京城。恰逢王和平病死，孙邕就把他葬在东陶，有百余卷书和几袋药，都送给了孙邕。后来弟子夏荣说王和平是尸解成仙。孙邕至今遗憾没有取走他的宝书仙药。刘向被《鸿宝》之说迷惑，君游被子政的话迷惑，古今愚昧荒谬的人，难道只有一个吗！”东阿王曹植作《辩道论》说：“世上有方士，我父王都招揽来了，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。甘始行气导引，左慈通晓房中之术，郤俭善于辟谷，都号称三百岁。之所以把他们聚集在魏国，实在是担心这些人勾结奸邪欺骗大众，施行妖孽迷惑百姓，哪里是想在瀛洲观看神仙，在海岛寻找安期生，放弃金车而踏上云车，抛弃六匹骏马而赞美飞龙呢？我父王、太子和我兄弟们都把他们当作玩笑，并不相信。然而甘始等人知道主上对待他们有常规，俸禄不超过普通官吏，赏赐不给予无功之人，海岛难以游览，六种礼服难以佩戴，终究不敢进献虚妄荒诞的话，说出非常之语。我曾经让郤俭绝食一百天，亲自和他同住，他行走起居和平常一样。人不吃饭七天就会死，而郤俭却能这样。但这不一定能延年益寿，可以用来治疗疾病而不怕饥饿。左慈擅长修炼房内之术，大致可以保全性命，但如果不是有志于精妙之道，是做不到的。甘始年老却有年轻的容貌，各位术士都归附他。然而甘始言辞繁多而缺乏实际，有很多怪诞的话。我曾经屏退左右，单独和他交谈，问他所做的事，和颜悦色地诱导他，用美言引导他，甘始对我说：‘我的本师姓韩字世雄，曾经和老师在南海炼金，前后多次，把万斤黄金投入海中。’又说：‘诸梁时，西域胡人进献香毯、腰带、割玉刀，当时后悔没有取用。’又说：‘车师以西的国家，孩子出生后，从背部剖开取出脾脏，想让他们吃得少而能像弩一样行走。’又说：‘取五寸长的鲤鱼一对，把其中一条和药一起煮，然后都投入沸油中，有药的那条鱼甩尾鼓鳃，游动沉浮，好像在水里，另一条已经熟了可以吃。’我当时问：‘说的大概可以试试吗？’他说：‘这药离这里超过万里，要出塞；甘始不亲自去是得不到的。’他的话不止这些，很难全部记载，所以粗略列举其中最怪异的。甘始如果遇到秦始皇、汉武帝，就会成为徐市、栾大之类的人。”〉
杜夔
杜夔
杜夔字公良，河南人也。以知音为雅乐郎，中平五年，疾去官。州郡司徒礼辟，以世乱奔荆州。荆州牧刘表令与孟曜为汉主合雅乐，乐备，表欲庭观之，夔谏曰：「今将军号（不）为天子合乐，而庭作之，无乃不可乎！」表纳其言而止。后表子琮降太祖，太祖以夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐。
杜夔，字公良，是河南人。因通晓音律担任雅乐郎，中平五年，因病辞官。州郡和司徒以礼征召他，因世道混乱逃往荆州。荆州牧刘表命令他和孟曜为汉朝天子制作雅乐，乐曲完成后，刘表想在庭院中观赏，杜夔劝谏说：“如今将军号称替天子制作雅乐，却在庭院中演奏，恐怕不合适吧！”刘表采纳了他的话而停止。后来刘表的儿子刘琮投降太祖，太祖任命杜夔为军谋祭酒，参与太乐事务，并命令他创制雅乐。
夔善钟律，聪思过人，丝竹八音，靡所不能，惟歌舞非所长。时散郎邓静、尹齐善咏雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔总统研精，远考诸经，近采故事，教习讲肄，备作乐器，绍复先代古乐，皆自夔始也。
杜夔擅长钟律，聪明才智超过常人，丝竹八音，没有不精通的，只有歌舞不是他的长处。当时散郎邓静、尹齐善于咏唱雅乐，歌师尹胡能演唱宗庙郊祀的乐曲，舞师冯肃、服养通晓前代的舞蹈，杜夔总揽研究，远考各种经典，近采历史故事，教授练习，备制乐器，继承恢复前代的古乐，都是从杜夔开始的。
黄初中，为太乐令、协律都尉。汉铸钟工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作，亦为时贵人见知。夔令玉铸铜钟，其声均清浊多不如法，数毁改作。玉甚厌之，谓夔清浊任意，颇拒捍夔。夔、玉更相白于太祖，太祖取所铸钟，杂错更试，然知夔为精而玉之妄也，于是罪玉及诸子，皆为养马士。文帝爱待玉，又尝令夔与（左原）〔左𩨋〕等于宾客之中吹笙鼓琴，夔有难色，由是帝意不悦。后因他事系夔，使（原）等就学，夔自谓所习者雅，仕宦有本，意犹不满，遂黜免以卒。
黄初年间，杜夔担任太乐令、协律都尉。汉朝铸钟工匠柴玉心灵手巧，在器物制作方面多有创造，也被当时的权贵赏识。杜夔命令柴玉铸造铜钟，钟声的清浊大多不符合标准，多次毁掉重做。柴玉非常厌烦，认为杜夔随意定清浊，很抵触杜夔。杜夔和柴玉互相向太祖告状，太祖拿来所铸的钟，混合起来反复测试，才知道杜夔是精通的而柴玉是胡闹的，于是处罚柴玉和他的儿子们，都让他们做养马人。文帝喜爱优待柴玉，又曾命令杜夔和左𩨋等人在宾客中吹笙弹琴，杜夔面有难色，因此文帝心中不悦。后来因其他事情囚禁杜夔，让左𩨋等人向他学习，杜夔自认为所学习的是雅乐，做官有根本，心中仍不满意，于是被罢免官职，直到去世。
弟子河南邵登、张泰、桑馥，各至太乐丞，下邳陈颃司律中郎将。自左延年等虽妙于音，咸善郑声，其好古存正莫及夔。
他的弟子河南人邵登、张泰、桑馥，各自官至太乐丞，下邳人陈颃官至司律中郎将。自左延年等人虽然精通音律，都擅长郑卫之音，但喜好古乐、保存正声的人没有比得上杜夔的。
马钧
马钧
〈时有扶风马钧，巧思绝世。傅玄〈序〉之曰：「马先生，天下之名巧也，少而游豫，不自知其为巧也。当此之时，言不及巧，焉可以言知乎？为博士居贫，乃思绫机之变，不言而世人知其巧矣。旧绫机五十综者五十蹑，六十综者六十蹑，先生患其丧功费日，乃皆易以十二蹑。其奇文异变，因感而作者，犹自然之成形，阴阳之无穷，此轮扁之对不可以言言者，又焉可以言校也。先生为给事中，与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗争论于朝，言及指南车，二子谓古无指南车，记言之虚也。先生曰：『古有之，未之思耳，夫何远之有！』二子哂之曰：『先生名钧字德衡，钧者器之模，而衡者所以定物之轻重；轻重无准而莫不模哉！』先生曰：『虚争空言，不如试之易效也。』于是二子遂以白明帝，诏先生作之，而指南车成。此一异也，又不可以言者也，从是天下服其巧矣。居京都，城内有地，可以为园，患无水以灌之，乃作翻车，令童儿转之，而灌水自覆，更入更出，其巧百倍于常。此二异也。其后人有上百戏者，能设而不能动也。帝以问先生：『可动否？』对曰：『可动。』帝曰：『其巧可益否？』对曰：『可益。』受诏作之。以大木雕构，使其形若轮，平地施之，潜以水发焉。设为女乐舞象，至令木人击鼓吹箫；作山岳，使木人跳丸掷剑，缘𫄠倒立，出入自在；百官行署，舂磨斗鸡，变巧百端。此三异也。先生见诸葛亮连弩，曰：『巧则巧矣，未尽善也。』言作之可令加五倍。又患发石车，敌人之于楼边县湿牛皮，中之则堕，石不能连属而至。欲作一轮，县大石数十，以机鼓轮为常，则以断县石飞击敌城，使首尾电至。尝试以车轮县瓴甓数十，飞之数百步矣。有裴子者，上国之士也，精通见理，闻而哂之。乃难先生，先生口屈不对。裴子自以为难得其要，言之不已。傅子谓裴子曰：『子所长者言也，所短者巧也。马氏所长者巧也，所短者言也。以子所长，击彼所短，则不得不屈。以子所短，难彼所长，则必有所不解者矣。夫巧，天下之微事也，有所不解而难之不已，其相击刺，必已远矣。心乖于内，口屈于外，此马氏所以不对也。』傅子见安乡侯，言及裴子之论，安乡侯又与裴子同。傅子曰：『圣人具体备物，取人不以一揆也：有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而诚心先达，德行颜渊之伦是也。以言取之者，以变辩是非，言语宰我、子贡是也。以事取之者，若政事冉有、季路，文学子游、子夏。虽圣人之明尽物，如有所用，必有所试，然则试冉、季以政，试游、夏以学矣。游、夏犹然，况自此而降者乎！何者？悬言物理，不可以言尽也，施之于事，言之难尽而试之易知也。今若马氏所欲作者，国之精器，军之要用也。费十寻之木，劳二人之力，不经时而是非定。难试易验之事而轻以言抑人异能，此犹以己智任天下之事，不易其道以御难尽之物，此所以多废也。马氏所作，因变而得是，则初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧无由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考试为衡石；废衡石而不用，此美玉所以见诬为石，荆和所以抱璞而哭之也。』于是安乡侯悟，遂言之武安侯，武安侯忽之，不果试也。此既易试之事，又马氏巧名已定，犹忽而不察，况幽深之才，无名之璞乎？后之君子其鉴之哉！马先生之巧，虽古公输般、墨翟、王尔，近汉世张平子，不能过也。公输般、墨翟皆见用于时，乃有益于世。平子虽为侍中，马先生虽给事省中，俱不典工官，巧无益于世。用人不当其才，闻贤不试以事，良可恨也。」裴子者，裴秀。安乡侯者，曹羲。武安侯者，曹爽也。〉
当时有个扶风人叫马钧，他的巧妙构思举世无双。傅玄为他作序说：“马先生是天下著名的巧匠，年轻时生活悠闲，自己并不知道自己有多巧妙。在这个时候，他说话从不涉及技巧，又怎么能让人知道他的巧思呢？他担任博士时家境贫寒，于是思考改进织绫机，不用多说，世人就知道他的巧妙了。旧式织绫机有五十个综片就用五十个踏板，六十个综片就用六十个踏板，先生担心这样耗费人力时间，于是全部改成十二个踏板。他织出的奇异花纹和变化，因灵感而创作，就像自然形成的形状，阴阳变化无穷无尽，这就像轮扁的应答无法用言语表达一样，又怎么能用言语来评判呢？先生担任给事中时，与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗在朝廷上争论，谈到指南车，那两人说古代没有指南车，记载是虚假的。先生说：‘古代有指南车，只是没有思考罢了，这有什么遥远的呢！’那两人嘲笑他说：‘先生名叫钧，字德衡，钧是制作器物的模具，衡是用来确定物体轻重的；轻重没有标准，却想成为一切事物的模具吗！’先生说：‘空口争论，不如试验更容易见效。’于是那两人就报告了明帝，明帝下诏让先生制作，结果指南车做成了。这是第一件奇异的事，也是无法用言语说明的，从此天下人都佩服他的巧妙了。他住在京城，城内有块地可以用来做菜园，但苦于没有水灌溉，于是制作了翻车，让儿童转动它，灌溉的水自己倒流出来，循环进出，其巧妙比普通水车强百倍。这是第二件奇异的事。后来有人进献了表演百戏的木偶，能摆设但不能活动。明帝问先生：‘能让它活动吗？’回答说：‘可以活动。’明帝说：‘能增加它的巧妙吗？’回答说：‘可以增加。’于是接受诏命制作。他用大木头雕刻构造，使它的形状像轮子，放在平地上，暗中用水力驱动。设置了女乐舞蹈的造型，甚至让木人击鼓吹箫；制作了山岳，让木人抛球掷剑，攀绳倒立，自由出入；还有百官办公、舂米磨面、斗鸡等，变化巧妙，花样百出。这是第三件奇异的事。先生看到诸葛亮的连弩，说：‘巧妙倒是巧妙，但还不够完善。’说如果让他制作，可以增加五倍的效率。他又苦于发石车，敌人可以在城楼边悬挂湿牛皮，石头击中就会滑落，而且石头不能连续发射。他想制作一个轮子，悬挂几十块大石头，用机械驱动轮子旋转，然后切断悬挂石头的绳索，让石头飞击敌城，使首尾像闪电一样连续到达。他曾尝试用车轮悬挂几十块砖瓦，飞出几百步远。有个叫裴秀的人，是国都的名士，精通事理，听说后嘲笑他。于是诘难先生，先生口才不好，无法应对。裴秀自以为抓住了关键，说个不停。傅玄对裴秀说：‘您擅长的是言辞，短处是技巧。马先生擅长的是技巧，短处是言辞。用您的长处攻击他的短处，他当然不得不屈服。用您的短处去诘难他的长处，那么一定会有不理解的地方。技巧，是天下精微的事情，有不理解的地方却不停地诘难，那么相互攻击，必然离题很远。内心有分歧，口头上无法应对，这就是马先生不回答的原因。’傅玄去见安乡侯，谈到裴秀的议论，安乡侯又与裴秀意见相同。傅玄说：‘圣人具备各种才能，取用人才不只用一种标准：有根据精神境界取用的，有根据言辞取用的，有根据办事能力取用的。根据精神境界取用的，不用说话而诚心先已到达，德行如颜渊之类就是。根据言辞取用的，以变通明辨是非，言语如宰我、子贡之类就是。根据办事能力取用的，如政事方面的冉有、季路，文学方面的子游、子夏。即使圣人的智慧能穷尽万物，如果要任用某人，也一定要先试用，那么试用冉有、季路处理政事，试用子游、子夏从事学问。子游、子夏尚且如此，何况比他们更低的人呢！为什么呢？空谈事物的道理，不能用言语说尽，把它付诸实践，言语难以说尽而试验容易明白。现在像马先生想要制作的，是国家的精良器械，军队的重要用具。花费十寻长的木材，动用两个人的劳力，不用多久就能判定是非。对容易试验验证的事情却轻易用言语压制别人的特殊才能，这就像用自己的智慧来承担天下的事务，不改变方法去驾驭难以穷尽的事物，这就是很多事情失败的原因。马先生所制作的东西，因变化而得到正确结果，那么他最初说的不一定都对。因为他不全对，就不任用他，这样世上罕见的巧思就无法展现。同样情感的人会互相嫉妒，同样事务的人会互相伤害，这是普通人不能避免的。所以君子不因为人而妨害人，一定要用考试作为衡量标准；废弃衡量标准不用，这就是美玉被诬蔑为石头，卞和抱着璞玉哭泣的原因。’于是安乡侯醒悟，就告诉了武安侯，武安侯却忽视了，最终没有试验。这既然是容易试验的事情，而且马先生的巧名已经确定，尚且被忽视而不加考察，何况那些深藏不露的人才、没有名声的璞玉呢？后世的君子要以此为鉴啊！马先生的巧妙，即使古代的公输般、墨翟、王尔，近世汉代的张衡，也不能超过他。公输般、墨翟都在当时被任用，才对社会有益。张衡虽然担任侍中，马先生虽然担任给事中，但都不主管工官，他们的巧妙对社会没有益处。用人不发挥其才能，听说有贤才却不试用其办事，实在令人遗憾。”裴秀就是裴秀。安乡侯是曹羲。武安侯是曹爽。
朱建平
朱建平
朱建平，沛国人也。善相术，于闾巷之间，效验非一。太祖为魏公，闻之，召为郎。文帝为五官将，坐上会客三十余人，文帝问己年寿，又令遍相众宾。建平曰：「将军当寿八十，至四十时当有小厄，愿谨护之。」谓夏侯威曰：「君四十九位为州牧，而当有厄，厄若得过，可年至七十，致位公辅。」谓应璩曰：「君六十二位为常伯，而当有厄，先此一年，当独见一白狗，而旁人不见也。」谓曹彪曰：「君据藩国，至五十七当厄于兵，宜善防之。」
朱建平是沛国人。擅长相术，在街巷之间，应验的事例不止一件。太祖担任魏公时，听说了他，召他担任郎官。文帝担任五官将时，在座中会集了三十多位宾客，文帝问自己的寿命，又让他给所有宾客相面。朱建平说：“将军应当活到八十岁，到四十岁时会有小灾祸，希望您谨慎保护自己。”对夏侯威说：“您四十九岁时会担任州牧，但会有灾祸，如果灾祸能过去，可以活到七十岁，官至公辅。”对应璩说：“您六十二岁时会担任常伯，但会有灾祸，在此之前一年，会独自看见一只白狗，而旁边的人看不见。”对曹彪说：“您据守藩国，到五十七岁时会在兵事上遭遇灾祸，应当好好防备。”
初，颍川荀攸、钟繇相与亲善。攸先亡，子幼。繇经纪其门户，欲嫁其妾。与人书曰：「吾与公达曾共使朱建平相，建平曰：『荀君虽少，然当以后事付钟君。』吾时啁之曰：『惟当嫁卿阿骛耳。』何意此子竟早陨没，戏言遂验乎！今欲嫁阿骛，使得善处。追思建平之妙，虽唐举、许负何以复加也！」
当初，颍川的荀攸和钟繇互相亲近友好。荀攸先去世，儿子年幼。钟繇为他家操持事务，想把他家的妾嫁出去。在给别人的信中说：“我和荀攸曾一起让朱建平相面，朱建平说：‘荀君虽然年轻，但应当把后事托付给钟君。’我当时取笑他说：‘只该把你的阿骛嫁出去罢了。’哪里想到这个人竟然早早去世，玩笑话竟然应验了！现在想嫁出阿骛，让她有个好归宿。追思朱建平的精妙，即使是唐举、许负又怎能超过呢！”
文帝黄初七年，年四十，病困，谓左右曰：「建平所言八十，谓昼夜也，吾其决矣。」顷之，果崩。夏侯威为兖州刺史，年四十九，十二月上旬得疾，念建平之言，自分必死，豫作遗令及送丧之备，咸使素办。至下旬转差，垂以平复。三十日日昃，请纪纲大吏设酒，曰：「吾所苦渐平，明日鸡鸣，年便五十，建平之戒，真必过矣。」威罢客之后，合瞑疾动，夜半遂卒。璩六十一为侍中，直省内，欻见白狗，问之众人，悉无见者。于是数聚会，并急游观田里，饮宴自娱，过期一年，六十三卒。曹彪封楚王，年五十七，坐与王凌通谋，赐死。凡说此辈，无不如言，不能具详，故粗记数事。惟相司空王昶、征北将军程喜、中领军王肃有蹉跌云。肃年六十二，疾笃，众医并以为不愈。肃夫人问以遗言，肃云：「建平相我逾七十，位至三公，今皆未也，将何虑乎！」而肃竟卒。
文帝黄初七年，文帝四十岁，病重，对左右说：“朱建平所说的八十岁，是指昼夜合计，我大概要死了。”不久，果然去世。夏侯威担任兖州刺史，四十九岁时，十二月上旬得病，想起朱建平的话，自认为必死，预先写下遗令和送葬的准备，都让家人平时就办好。到下旬病情好转，几乎康复。三十日傍晚，他请来主管官员设酒，说：“我的病渐渐平复，明天鸡叫时，我就五十岁了，朱建平的告诫，真的能过去了。”夏侯威送走客人后，闭眼时疾病发作，半夜就去世了。应璩六十一岁时担任侍中，在宫中值班，忽然看见一只白狗，问众人，都没有看见。于是他多次聚会，并急忙游览田园，饮酒宴乐自娱，过了一年，六十三岁时去世。曹彪被封为楚王，五十七岁时，因与王凌通谋获罪，被赐死。凡是朱建平说过的这些人，没有不应验的，不能详细记载，所以粗略记录几件事。只有给司空王昶、征北将军程喜、中领军王肃相面有差错。王肃六十二岁时，病重，众医生都认为治不好了。王肃的夫人问他遗言，王肃说：“朱建平相面说我超过七十岁，官至三公，现在都没有达到，有什么可忧虑的呢！”但王肃最终去世了。
建平又善相马。文帝将出，取马外入，建平道遇之，语曰：「此马之相，今日死矣。」帝将乘马，马恶衣香，惊囓文帝膝，帝大怒，即便杀之。建平黄初中卒。
朱建平又擅长相马。文帝将要出行，取马从外面进来，朱建平在路上遇到，说：“这匹马相面显示，今天会死。”文帝将要骑马，马厌恶衣服的香气，受惊咬伤了文帝的膝盖，文帝大怒，立即杀了这匹马。朱建平在黄初年间去世。
周宣
周宣
周宣字孔和，乐安人也。为郡吏。太守杨沛梦人曰：「八月一日曹公当至，必与君杖，饮以药酒。」使宣占之。是时黄巾贼起，宣对曰：「夫杖起弱者，药治人病，八月一日，贼必除灭。」至期，贼果破。
周宣字孔和，是乐安人。担任郡吏。太守杨沛梦见有人说：“八月一日曹公将会到来，一定会给你一根杖，并让你喝药酒。”让周宣占卜这个梦。当时黄巾贼兴起，周宣回答说：“杖是用来扶起弱者的，药是用来治病的，八月一日，贼人一定会被消灭。”到了那天，贼人果然被击败。
后东平刘桢梦蛇生四足，穴居门中，使宣占之，宣曰：「此为国梦，非君家之事也。当杀女子而作贼者。」顷之，女贼郑、姜遂俱夷讨，以蛇女子之祥，足非蛇之所宜故也。
后来东平的刘桢梦见蛇长了四只脚，在门中打洞居住，让周宣占卜，周宣说：“这是国家的梦，不是您家的事。应当会杀死作贼的女子。”不久，女贼郑氏、姜氏就被一起讨平，因为蛇是女子的征兆，脚不是蛇应该有的东西的缘故。
文帝问宣曰：「吾梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯，此何谓也？」宣对曰：「后宫当有暴死者。」帝曰：「吾诈卿耳！」宣对曰：「夫梦者意耳，苟以形言，便占吉凶。」言未毕，而黄门令奏宫人相杀。无几，帝复问曰：「我昨夜梦青气自地属天。」宣对曰：「天下当有贵女子冤死。」是时，帝已遣使赐甄后玺书，闻宣言而悔之，遣人追使者不及。帝复问曰：「吾梦摩钱文，欲令灭而更愈明，此何谓邪？」宣怅然不对。帝重问之，宣对曰：「此自陛下家事，虽意欲尔而太后不听，是以文欲灭而明耳。」时帝欲治弟植之罪，偪于太后，但加贬爵。以宣为中郎，属太史。
文帝问周宣说：“我梦见宫殿的屋瓦掉下两块，变成一对鸳鸯，这是什么意思？”周宣回答说：“后宫会有突然死亡的人。”文帝说：“我是骗你的！”周宣回答说：“梦是人的意念，如果以形状说出来，就可以占卜吉凶。”话没说完，黄门令就上奏说宫人互相杀害。不久，文帝又问：“我昨夜梦见青气从地面连接到天上。”周宣回答说：“天下会有尊贵的女子含冤而死。”这时，文帝已经派使者赐给甄后诏书，听到周宣的话后后悔了，派人去追使者，但没追上。文帝又问：“我梦见磨钱币上的文字，想让它磨灭却反而更清晰，这是什么意思？”周宣惆怅地没有回答。文帝再次追问，周宣回答说：“这是陛下您的家事，虽然您想这样做，但太后不同意，所以文字想磨灭却反而更清晰。”当时文帝想治弟弟曹植的罪，但被太后逼迫，只能降低他的爵位。文帝任命周宣为中郎，隶属太史。
尝有问宣曰：「吾昨夜梦见刍狗，其占何也？」宣答曰：「君欲得美食耳！」有顷，出行，果遇丰膳。后又问宣曰：「昨夜复梦见刍狗，何也？」宣曰：「君欲堕车折脚，宜戒慎之。」顷之，果如宣言。后又问宣：「昨夜复梦见刍狗，何也？」宣曰：「君家失火，当善护之。」俄遂火起。语宣曰：「前后三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪？」宣对曰：「此神灵动君使言，故与真梦无异也。」又问宣曰：「三梦刍狗而其占不同，何也？」宣曰：「刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得余食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。」宣之叙梦，凡此类也。十中八九，世以比建平之相矣。其余效故不次列。明帝末卒。
曾经有人问周宣：“我昨夜梦见刍狗，这个梦的预兆是什么？”周宣回答说：“您会得到美食！”过了一会儿，那人出门，果然遇到丰盛的宴席。后来那人又问周宣：“昨夜又梦见刍狗，为什么？”周宣说：“您会从车上摔下来折断脚，应该小心谨慎。”不久，果然像周宣说的那样。后来那人又问周宣：“昨夜又梦见刍狗，为什么？”周宣说：“您家会失火，应当好好防护。”不久果然起火。那人告诉周宣说：“前后三次，我都没有做梦。只是试探您罢了，为什么都应验了？”周宣回答说：“这是神灵驱动您让您说出这些话，所以和真梦没有区别。”那人又问周宣：“三次梦见刍狗，但占卜结果不同，为什么？”周宣说：“刍狗是祭祀神灵的物品。所以您第一次梦见，会得到剩余的食物。祭祀结束后，刍狗会被车碾压，所以第二次梦见会从车上摔下来折断脚。刍狗被车碾压后，一定会被当作柴火装载，所以第三次梦见会担忧失火。”周宣解说梦境，大致都是这类情况。十次中能猜中八九次，世人把他比作朱建平的相术。其余应验的事例不再一一列举。他在明帝末年去世。
管辂
管辂
管辂字公明，平原人也。容貌粗丑，无威仪而嗜酒，饮食言戏，不择非类，故人多爱之而不敬也。〈辂别传曰：辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名，夜不肯寐。父母常禁之，犹不可止。自言「我年虽小，然眼中喜视天文。」常云：「家鸡野鹄，犹尚知时，况于人乎？」与邻比儿共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰。每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当有大异之才。及成人，果明周易，仰观、风角、占、相之道，无不精微。体性宽大，多所含受；憎己不雠，爱己不褒，每欲以德报怨。常谓：「忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。」自言：「知我者稀，则我贵矣，安能断江、汉之流，为激石之清？乐与季主论道，不欲与渔父同舟，此吾志也。」其事父母孝，笃兄弟，顺爱士友，皆仁和发中，终无所阙。臧否之士，晚亦服焉。父为琅邪即丘长，时年十五，来至官舍读书。始读诗、论语及易本，便开渊布笔，辞义斐然。于时黉上有远方及国内诸生四百余人，皆服其才也。琅邪太守单子春雅有材度，闻辂一黉之俊，欲得见，辂父即遣辂造之。大会宾客百余人，坐上有能言之士，辂问子春：「府君名士，加有雄贵之姿，辂既年少，胆未坚刚，若欲相观，惧失精神，请先饮三升清酒，然后言之。」子春大喜，便酌三升清酒，独使饮之。酒尽之后，问子春：「今欲与辂为对者，若府君四坐之士邪？」子春曰：「吾欲自与卿旗鼓相当。」辂言：「始读诗、论、易本，学问微浅，未能上引圣人之道，陈秦、汉之事，但欲论金木水火土鬼神之情耳。」子春言：「此最难者，而卿以为易邪？」于是唱大论之端，遂经于阴阳，文采葩流，枝叶横生，少引圣籍，多发天然。子春及众士互共攻劫，论难锋起，而辂人人答对，言皆有余。至日向暮，酒食不行。子春语众人曰：「此年少盛有才器，听其言论，正似司马犬子游猎之赋，何其磊落雄壮，英神以茂，必能明天文地理变化之数，不徒有言也。」于是发声徐州，号之神童。〉
管辂，字公明，是平原郡人。他容貌粗陋丑陋，没有威严的仪表，而且喜欢喝酒，饮食言谈嬉戏，不选择对象，所以人们大多喜爱他却不尊敬他。《管辂别传》记载：管辂八九岁时，就喜欢仰头观看星辰，遇到人总是问星星的名字，晚上不肯睡觉。父母常常禁止他，还是不能阻止。他自己说：“我虽然年纪小，但眼中喜欢观察天文。”常常说：“家鸡野鹤，尚且知道时节，何况是人呢？”他和邻居小孩一起在泥土中玩耍，总是在地上画天文和日月星辰。每次回答问题、谈论事情，话语都不寻常，有学问的老年人也不能驳倒他，都知道他会有非凡的才能。等到成年，果然精通《周易》，仰观天象、风角占卜、相面之术，没有不精微的。他性格宽厚，能包容很多事；憎恨自己的人不报复，喜爱自己的人不夸赞，常常想以德报怨。他常说：“忠孝信义，是做人的根本，不能不重视；廉洁耿直，是士人的浮华装饰，不值得追求。”自己说：“了解我的人少，我就显得珍贵了，怎么能截断长江、汉水的奔流，做激荡石头的清流呢？我乐意与季主论道，不想与渔父同船，这是我的志向。”他侍奉父母孝顺，对兄弟深厚，对士人朋友和顺友爱，都是发自内心的仁和，始终没有缺失。评论好坏的人，后来也佩服他。他父亲担任琅邪郡即丘县长，当时管辂十五岁，来到官舍读书。刚开始读《诗经》、《论语》和《周易》的原本，就能下笔成文，辞藻义理斐然可观。当时学府中有远方和国内的四百多名学生，都佩服他的才能。琅邪太守单子春很有才气气度，听说管辂是学府中的俊才，想见见他，管辂的父亲就派管辂去拜访。单子春大规模宴请宾客一百多人，座中有能言善辩之士，管辂问单子春：“府君是名士，加上有雄才大略的姿质，我年纪轻，胆气还不坚定，如果想与您相论，恐怕失去精神，请先让我喝三升清酒，然后再说话。”单子春很高兴，就斟了三升清酒，让他独自喝下。酒喝完后，管辂问单子春：“现在想与我对论的人，是府君您还是四座的人呢？”单子春说：“我想亲自与你旗鼓相当地辩论。”管辂说：“我开始读《诗经》、《论语》、《周易》的原本，学问浅薄，不能上引圣人之道，陈述秦、汉之事，只想谈论金木水火土和鬼神的情况罢了。”单子春说：“这是最难的事，你却认为容易吗？”于是管辂开启了宏大的论题，涉及阴阳，文采飞扬，旁枝横生，很少引用圣贤典籍，多发挥自然之理。单子春和众士人一起攻击诘难，辩论激烈，但管辂对每个人的回答都游刃有余。直到天色将晚，酒食都没顾上。单子春对众人说：“这个年轻人很有才器，听他的言论，正像司马相如的游猎赋，多么磊落雄壮，英气勃发，一定能通晓天文地理变化之数，不只是空谈。”于是管辂在徐州名声大噪，号称神童。
父为利漕，利漕民郭恩兄弟三人，皆得躄疾，使辂筮其所由。辂曰：「卦中有君本墓，墓中有女鬼，非君伯母，当叔母也。昔饥荒之世，当有利其数升米者，排著井中，啧啧有声，推一大石，下破其头，孤魂冤痛，自诉于天。」于是恩涕泣服罪。〈辂别传曰：利漕民郭恩，字义博，有才学，善周易、春秋，又能仰观。辂就义博读易，数十日中，意便开发，言难逾师。于此分蓍下卦，用思精妙，占黉上诸生疾病死亡贫富丧衰，初无差错，莫不惊怪，谓之神人也。又从义博学仰观，三十日中通夜不卧，语义博：「君但相语墟落处所耳，至于推运会，论灾异，自当出吾天分。」学未一年，义博反从辂问易及天文事要。义博每听辂语，未尝不推几慷慨。自言「登闻君至论之时，忘我笃疾，明暗之不相逮，何其远也」！义博设主人，独请辂，具告辛苦，自说：「兄弟三人俱得躄疾，不知何故？试相为作卦，知其所由。若有咎殃者，天道赦人，当为吾祈福于神明，勿有所爱。兄弟俱行，此为更生。」辂便作卦，思之未详。会日夕，因留宿，至中夜，语义博曰：「吾以此得之。」既言其事，义博悲涕沾衣，曰：「皇汉之末，实有斯事。君不名主，讳也。我不得言，礼也。兄弟躄来三十余载，脚如棘子，不可复治，但原不及子孙耳。」辂言火形不绝，水形无余，不及后也。〉
管辂的父亲担任利漕的官员，利漕的百姓郭恩兄弟三人都得了腿脚瘫痪的病，让管辂占卜病因。管辂说：“卦象中有你们家的祖坟，坟中有女鬼，不是你们的伯母，就是叔母。从前饥荒的年代，有人贪图几升米，把她推入井中，她发出啧啧的声音，又推下一块大石头，砸破了她的头，孤魂冤痛，向天申诉。”于是郭恩流泪认罪。《管辂别传》记载：利漕百姓郭恩，字义博，有才学，擅长《周易》、《春秋》，又能仰观天象。管辂跟郭恩读《周易》，几十天之内，心意便开悟，言论难度超过老师。从此分蓍草占卦，用思精妙，占卜学府中各位学生的疾病、死亡、贫富、丧衰，起初没有差错，没有人不惊奇，称他为神人。他又跟郭恩学习仰观天象，三十天中整夜不睡，对郭恩说：“您只告诉我村落的位置罢了，至于推演运会，论说灾异，自然出于我的天分。”学习不到一年，郭恩反而向管辂请教《周易》和天文要事。郭恩每次听管辂说话，没有不拍案感慨的。自己说：“每当听到您的至理名言时，就忘记了我的重病，明暗相差如此之远！”郭恩设宴做东，单独请管辂，详细诉说苦楚，自己说：“兄弟三人都得了腿脚瘫痪的病，不知什么原因？试着为我作一卦，知道病因。如果有罪过，天道赦免人，应当为我向神明祈福，不要吝惜。兄弟都能行走，这就是重生。”管辂便作卦，思考未详。恰逢天黑，就留宿，到半夜，对郭恩说：“我由此得到了结果。”说完那件事，郭恩悲伤流泪沾湿了衣服，说：“皇汉末年，确实有这件事。您不指名道姓，是避讳。我不能说，是礼制。兄弟瘫痪三十多年，脚像荆棘一样，不能再治了，只希望不连累子孙。”管辂说火形不绝，水形无余，不会波及后代。
广平刘奉林妇病困，已买棺器。时正月也，使辂占，曰：「命在八月辛卯日日中之时。」林谓必不然，而妇渐差，至秋发动，一如辂言。〈辂别传曰：鲍子春为列人令，有明思才理，与辂相见，曰：「闻君为刘奉林卜妇死亡日，何其详妙，试为论其意义。」辂论爻象之旨，说变化之义，若规圆矩方，无不合也。子春自言：「吾少好谭易，又喜分蓍，可谓盲者欲视白黑，聋者欲听清浊，苦而无功也。听君语后，自视体中，真为愦愦者也。」〉
广平人刘奉林的妻子病重，已经买了棺材。当时是正月，让管辂占卜，管辂说：“她的命在八月辛卯日中午时分。”刘奉林认为一定不会这样，但妻子渐渐好转，到秋天病情发作，完全如管辂所说。《管辂别传》记载：鲍子春担任列人县令，有明达的思辨才能，与管辂相见，说：“听说您为刘奉林占卜妻子死亡的日子，多么详细精妙，试着为我论述其中的意义。”管辂论述爻象的旨意，解说变化的道理，像圆规画圆、矩尺画方一样，没有不合的。鲍子春自己说：“我年轻时喜欢谈论《周易》，又喜欢分蓍草占卜，可以说是盲人想看黑白，聋子想听清浊，辛苦却没有功效。听了您的话后，自己看自己，真是糊涂的人啊。”
辂往见安平太守王基，基令作卦，辂曰：「当有贱妇人，生一男儿，堕地便走入灶中死。又床上当有一大蛇衔笔，小大共视，须臾去之也。又乌来入室中，与燕共斗，燕死，乌去。有此三怪。」基大惊，问其吉凶。辂曰：「直客舍久远，魑魅魍魉为怪耳。儿生便走，非能自走，直宋无忌之妖将其入灶也。大蛇衔笔，直老书佐耳。乌与燕斗，直老铃下耳。今卦中见象而不见其凶，知非妖咎之征，自无所忧也。」后卒无患。〈辂别传曰：基与辂共论易，数日中，大以为喜乐，语辂言：「俱相闻善卜，定共清论。君一时异才，当上竹帛也。」辂为基出卦，知其无咎，因谓基曰：「昔高宗之鼎，非雉所鸲，殷之阶庭，非木所生，而野鸟一鸲，武丁为高宗，桑谷暂生，太戊以兴焉。知三事不为吉祥，原府君安身养德，从容光大，勿以知神奸污累天真。」〉
管辂去拜见安平太守王基，王基让他作卦，管辂说：“会有一个低贱的妇人，生下一个男婴，落地就跑进灶中死了。床上会有一条大蛇衔着笔，大小人一起看，一会儿就离开了。还会有乌鸦飞进屋里，与燕子争斗，燕子死了，乌鸦飞走。有这三件怪事。”王基大惊，问吉凶。管辂说：“只是客舍年代久远，鬼怪作祟罢了。婴儿生下来就跑，不是自己能跑，只是宋无忌的妖怪把他带进灶中。大蛇衔笔，只是老书佐的化身。乌鸦与燕子争斗，只是老铃下的化身。现在卦中显示这些现象却没有凶兆，知道不是妖祸的征兆，自然没有忧虑。”后来果然没有灾患。《管辂别传》记载：王基与管辂共同讨论《周易》，几天中，非常高兴快乐，对管辂说：“都听说您善于占卜，一定一起清谈。您是一时的奇才，应当载入史册。”管辂为王基出卦，知道没有灾祸，于是对王基说：“从前商高宗的鼎，不是野鸡所鸣叫的，殷商的阶庭，不是树木所生长的，但野鸡一鸣叫，武丁成为高宗，桑树谷树暂时生长，太戊因此兴盛。怎么知道这三件事不是吉祥呢？希望府君安身养德，从容光大，不要因为知道神怪而玷污了天性。”
时信都令家妇女惊恐，更互疾病，使辂筮之。辂曰：「君北堂西头，有两死男子，一男持矛，一男持弓箭，头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头重痛不得举也。持弓箭者主射肫腹，故心中县痛不得饮食也。昼则浮游，夜来病人，故使惊恐也。」于是掘徙骸骨，家中皆愈。〈辂别传曰：王基即遣信都令迁掘其室中，入地八尺，果得二棺，一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，箭久远，木皆消烂，但有铁及角完耳。及徙骸骨，去城一十里埋之，无复疾病。基曰：「吾少好读易，玩之以久，不谓神明之数，其妙如此。」便从辂学易，推论天文。辂每开变化之象，演吉凶之兆，未尝不纤微委曲，尽其精神。基曰：「始闻君言，如何可得，终以皆乱，此自天授，非人力也。」于是藏周易，绝思虑，不复学卜筮之事。辂乡里乃太原问辂：「君往者为王府君论怪，云老书佐为蛇，老铃下为乌，此本皆人，何化之微贱乎？为见于爻象，出君意乎？」辂言：「苟非性与天道，何由背爻象而任胸心者乎？夫万物之化，无有常形，人之变异，无有常体，或大为小，或小为大，固无优劣。夫万物之化，一例之道也。是以夏鲧，天子之父，赵王如意，汉祖之子，而鲧为黄熊，如意为苍狗，斯亦至尊之位而为黔喙之类也。况者协辰巳之位，乌者栖太阳之精，此乃腾黑之明象，白日之流景，如书佐、铃下，各以微躯化为蛇、乌，不亦过乎！」〉
当时信都县令家的妇女们惊恐不安，轮流生病，让管辂占卜。管辂说：“您家北堂西头，有两个死去的男子，一个拿着矛，一个拿着弓箭，头在墙内，脚在墙外。拿矛的主刺头，所以头沉重疼痛抬不起来。拿弓箭的主射腹部，所以心中悬痛不能饮食。白天浮游，晚上来害人，所以使人惊恐。”于是挖掘迁移骸骨，家中的人都痊愈了。《管辂别传》记载：王基立即派信都县令挖掘室内，入地八尺，果然得到两具棺材，一具棺材中有矛，一具棺材中有角弓和箭，箭年代久远，木都腐烂了，只有铁和角完好。等到迁移骸骨，离城十里埋葬，再也没有疾病。王基说：“我年轻时喜欢读《周易》，玩味很久，没想到神明的数理，如此精妙。”便跟管辂学习《周易》，推论天文。管辂每次开启变化之象，推演吉凶之兆，没有不细致入微、竭尽精神的。王基说：“刚开始听您的话，觉得如何能得到，最终都混乱了，这是天授，不是人力所能及的。”于是收藏《周易》，断绝思虑，不再学习占卜之事。管辂的同乡太原人问管辂：“您从前为王太守谈论怪事，说老书佐变成蛇，老铃下变成乌鸦，他们原本是人，为什么变得如此微贱呢？是见于爻象，还是出于您的想法？”管辂说：“如果不是本性与天道，怎么能背离爻象而凭主观臆断呢？万物的变化，没有固定的形态，人的变异，没有固定的形体，有时大变小，有时小变大，本来没有优劣之分。万物的变化，是同一道理。所以夏鲧是天子的父亲，赵王如意是汉高祖的儿子，而鲧变成黄熊，如意变成苍狗，这也是至尊之位变成黑嘴之类。何况蛇对应辰巳之位，乌鸦栖息于太阳之精，这是腾黑的明象，白日的流影，像书佐、铃下，各自以微贱之躯化为蛇、乌鸦，不也过分吗！”
清河王经去官还家，辂与相见。经曰：「近有一怪，大不喜之，欲烦作卦。」卦成，辂曰：「爻吉，不为怪也。君夜在堂户前，有一流光如燕爵者，入君怀中，殷殷有声，内神不安，解衣彷徉，招呼妇人，觅索余光。」经大笑曰：「实如君言。」辂曰：「吉，迁官之征也，其应行至。」顷之，经为江夏太守。〈辂别传曰：经欲使辂卜，而有疑难之言，辂笑而咎之曰：「君侯州里达人，何言之鄙！昔司马季主有言，夫卜者必法天地，象四时，顺仁义。伏羲作八卦，周文王三百八十四爻，而天下治。病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁女娶妻或以生长，岂直数千钱哉？以此推之，急务也。苟道之明，圣贤不让，况吾小人，敢以为难！」彦纬敛手谢辂：「前言戏之耳。」于是辂为作卦，其言皆验。经每论辂，以为得龙云之精，能养和通幽者，非徒合会之才也。〉
清河人王经辞官回家，管辂与他相见。王经说：“最近有一件怪事，我很不喜欢，想麻烦您作一卦。”卦成后，管辂说：“爻象吉利，不是怪事。您夜晚在堂前，有一道像燕子一样的流光，飞入您怀中，发出殷殷的声音，内心不安，解开衣服徘徊，招呼妇人，寻找余光。”王经大笑说：“确实如您所说。”管辂说：“吉利，是升官的征兆，应验很快就会到来。”不久，王经担任了江夏太守。《管辂别传》记载：王经想让管辂占卜，却说了疑难的话，管辂笑着责备他说：“君侯是州里的通达之人，为什么说话如此鄙陋！从前司马季主说过，占卜的人必须效法天地，取象四时，顺应仁义。伏羲创作八卦，周文王推演三百八十四爻，天下得以治理。病人或许因此痊愈，将死的人或许因此得生，祸患或许因此免除，事情或许因此成功，嫁女娶妻或许因此生育，难道只值几千钱吗？由此推之，这是急务。如果道理明白，圣贤也不推让，何况我是小人，怎敢认为困难！”王经拱手向管辂道歉：“先前的话是开玩笑罢了。”于是管辂为他作卦，所说的话都应验了。王经每次谈论管辂，认为他得到了龙云的精髓，能养和通幽，不只是会合时宜的才能。
辂又至郭恩家，有飞鸠来在梁头，鸣甚悲。辂曰：「当有老公从东方来，携豚一头，酒一壶。主人虽喜，当有小故。」明日果有客，如所占。恩使客节酒、戒肉、慎火，而射鸡作食，箭从树间激中数岁女子手，流血惊怖。〈辂别传曰：义博从辂学鸟鸣之候，辂言君虽好道，天才既少，又不解音律，恐难为师也。辂为说八风之变，五音之数，以律吕为众鸟之商，六甲为时日之端，反复谴曲，出入无穷。义博静然沈思，驰精数日，卒无所得。义博言：「才不出位，难以追征于此。」遂止。〉
管辂又到郭恩家，有一只飞鸠来到梁头上，叫声很悲伤。管辂说：“会有一个老人从东方来，带着一头猪，一壶酒。主人虽然高兴，但会有小变故。”第二天果然有客人，如占卜所说。郭恩让客人节制饮酒、戒除肉食、小心火烛，但射鸡做食物时，箭从树间飞过，射中了一个几岁女孩的手，流血惊恐。《管辂别传》记载：郭恩跟管辂学习鸟鸣的征兆，管辂说您虽然喜好道术，但天资不足，又不解音律，恐怕难以成为老师。管辂为他解说八风的变化、五音的数理，以律吕为众鸟的商音，以六甲为时日的开端，反复曲折，出入无穷。郭恩静默沉思，驰骋精神数日，最终没有所得。郭恩说：“才能不出众，难以追求这个。”于是停止了。
辂至安德令刘长仁家，有鸣鹊来在合屋上，其声甚急。辂曰：「鹊言东北有妇昨杀夫，牵引西家人夫离娄，候不过日在虞渊之际，告者至矣。」到时，果有东北同伍民来告，邻妇手杀其夫，诈言西家人与夫有嫌，来杀我婿。〈辂别传曰：勃海刘长仁有辩才，初虽闻辂能晓鸟鸣，后每见难辂曰：「夫生民之音曰言，鸟兽之声曰鸣，故言者则有知之贵灵，鸣者则无知之贱名，何由以鸟鸣为语，乱神明之所异也？孔子曰『吾不与鸟兽同群』，明其贱也。」辂答曰：「夫天虽有大象而不能言，故运星精于上，流神明于下，验风云以表异，役鸟兽以通灵。表异者必有浮沈之候，通灵者必有宫商之应，是以宋襄失德，六鶂并退，伯姬将焚，鸟唱其灾，四国未火，融风已发，赤鸟夹日，殃在荆楚。此乃上天之所使，自然之明符。考之律吕则音声有本，求之人事则吉凶不失。昔在秦祖，以功受封，葛卢听音，著在春秋，斯皆典谟之实，非圣贤之虚名也。商之将兴，由一燕卵也。文王受命，丹鸟衔书，此乃圣人之灵祥，周室之休祚，何贱之有乎？夫鸟鸣之听，精在鹑火，妙在八神，自非斯伦，犹子路之于死生也。」长仁言：「君辞虽茂，华而不实，未敢之信。」须臾有鸣鹊之验，长仁乃服。〉
管辂来到安德县令刘长仁家，有一只喜鹊鸣叫着飞落在屋顶上，声音非常急促。管辂说：“喜鹊说东北方有个妇人昨天杀了丈夫，却诬陷西边邻居家的丈夫离娄，预计不超过太阳落山的时候，告状的人就会到了。”到了那个时间，果然有东北方同伍的百姓来告状，说邻居妇人亲手杀了自己的丈夫，却谎称西边邻居与丈夫有仇，来杀了我的丈夫。〈《辂别传》记载：渤海人刘长仁有辩才，起初虽然听说管辂能听懂鸟鸣，后来每次见到管辂就刁难他说：“人的声音叫做‘言’，鸟兽的声音叫做‘鸣’，所以‘言’是有智慧的尊贵生灵，而‘鸣’是无知的低贱名称，凭什么把鸟鸣当作话语，扰乱神明所区别的异类呢？孔子说‘我不与鸟兽同群’，说明它们是低贱的。”管辂回答说：“上天虽然有大象却不能说话，所以在上运行星宿的精气，在下流布神明的灵光，通过风云来显示异象，役使鸟兽来沟通神灵。显示异象必定有浮沉变化的征兆，沟通神灵必定有宫商音律的应和，因此宋襄公失德，六只鶂鸟一起退飞；伯姬将要被烧死，鸟儿预告了她的灾祸；四国尚未起火，融风已经刮起；赤鸟夹着太阳，灾祸落在荆楚。这些都是上天的驱使，自然的明证。考察音律，声音就有本源；推求人事，吉凶就不会有差错。从前秦国的祖先因功受封，葛卢听懂鸟音，记载在《春秋》中，这些都是典籍中的实事，不是圣贤的虚名。商朝将要兴起，源于一只燕卵；文王承受天命，丹鸟衔来书简，这些都是圣人的灵瑞，周室的福祚，哪里有什么低贱呢？至于听鸟鸣的精妙，在于鹑火星的分野，神妙在于八神，如果不是这类人，就像子路对于死生一样无法理解。”刘长仁说：“你的言辞虽然华美，但华而不实，我不敢相信。”不久喜鹊的预言应验了，刘长仁才信服。〉
辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺余，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。直以问辂，辂曰：「东方当有马吏至，恐父哭子，如何！」明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰：「其日乙卯，则长子之候也。木落于申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。」有雄雉飞来，登直内铃柱头，直大以不安，令辂作卦，辂曰：「到五月必迁。」时三月也，至期，直果为勃海太守。〈辂别传曰：辂又曰：「夫风以时动，爻以像应，时者神之驱使，象者时之形表，一时其道，不足为难。」王弘直亦大学问，有道术，皆不能精。问辂：「风之推变，乃可尔乎？」辂言：「此但风之毛发，何足为异？若夫列宿不守，众神乱行，八风横起，怒气电飞，山崩石飞，树木摧倾，扬尘万里，仰不见天，鸟兽藏窜，兆民骇惊，于是使梓慎之徒，登高台，望风气，分灾异，刻期日，然后知神思遐幽，灵风可惧。」〉
管辂来到列人县典农王弘直家，有一股旋风高三尺多，从申方（西南）吹来，在庭院中盘旋回转，停息后又刮起，很久才停止。王弘直以此询问管辂，管辂说：“东方应当有骑马的官吏到来，恐怕是父亲为儿子哭泣，怎么办！”第二天胶东的官吏到了，王弘直的儿子果然死了。王弘直问原因，管辂说：“那天是乙卯日，这是长子的征兆。木在申位凋落，北斗指向申，申冲克寅，这是死丧的征兆。太阳加临午时而风刮起，这是马的征兆。离卦代表文章，这是官吏的征兆。申未属虎，虎代表大人，这是父亲的征兆。”有一只雄雉飞来，落在王弘直家内铃柱的顶端，王弘直非常不安，让管辂占卦，管辂说：“到五月必定升迁。”当时是三月，到了那个时间，王弘直果然被任命为勃海太守。〈《辂别传》记载：管辂又说：“风按时节而动，爻象随形象而应，时节是神灵的驱使，形象是时节的形貌表现，一旦掌握了其中的规律，就不足为难了。”王弘直也很有学问，通晓道术，但都不精通。他问管辂：“风的推演变化，竟然能这样吗？”管辂说：“这只是风的皮毛，哪里值得奇怪？至于星宿不守其位，众神乱行，八风横起，怒气如电飞，山崩石飞，树木摧折倾倒，扬尘万里，仰头不见天日，鸟兽藏匿逃窜，万民惊恐，这时让梓慎这类人，登上高台，观望风气，分辨灾异，确定日期，然后才知道神思深远幽微，灵风令人恐惧。”〉
馆陶令诸葛原迁新兴太守，辂往祖饯之，宾客并会。原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛著器中，使射覆。卦成，辂曰：「第一物，含气须变，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒张，此燕卵也。第二物，家室倒县，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。第三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昬夜，此蜘蛛也。」举坐惊喜。〈辂别传曰：诸葛原字景春，亦学士。好卜筮，数与辂共射覆，不能穷之。景春与辂有荣辱之分，因辂饯之，大有高谭之客。诸人多闻其善卜、仰观，不知其有大异之才，于是先与辂共论圣人著作之原，又叙五帝、三王受命之符。辂解景春微旨，遂开张战地，示以不固，藏匿孤虚，以待来攻。景春奔北，军师摧衄，自言吾睹卿旌旗，城池已坏也。其欲战之士，于此鸣鼓角，举云梯，弓弩大起，牙旗雨集。然后登城曜威，开门受敌，上论五帝，如江如汉，下论三王，如翮如翰；其英者若春华之俱发，其攻者若秋风之落叶。听者眩惑，不达其义，言者收声，莫不心服，虽白起之坑赵卒，项羽之塞濉水，无以尚之。于时客皆欲面缚衔璧，求束手于军鼓之下。辂犹总干山立，未便许之。至明日，离别之际，然后有腹心始终。一时海内俊士，八九人矣。蔡元才在朋友中最有清才，在众人中言：「本闻卿作狗，何意为龙？」辂言：「潜阳未变，非卿所知，焉有狗耳，得闻龙声乎！」景春言：「今当远别，后会何期？且复共一射覆。」辂占既皆中。景春大笑，「卿为我论此卦意，纾我心怀」。辂为开爻散理，分赋形象，言征辞合，妙不可述。景春及众客莫不言听后论之美，胜于射覆之乐。景春与辂别，戒以二事，言：「卿性乐酒，量虽温克，然不可保，宁当节之。卿有水镜之才，所见者妙，仰观虽神，祸如膏火，不可不慎。持卿叡才，游于云汉之闻，不忧不富贵也。」辂言：「酒不可极，才不可尽，吾欲持酒以礼，持才以愚，何患之有也？」〉
馆陶县令诸葛原升任新兴太守，管辂前去为他饯行，宾客都聚集在一起。诸葛原亲自起身取出燕卵、蜂巢、蜘蛛放在容器中，让管辂猜射覆盖之物。卦象形成后，管辂说：“第一件物品，含气需要变化，依附在屋宇厅堂，雄雌各有形状，翅膀舒张，这是燕卵。第二件物品，家室倒挂，门户众多，藏精育毒，到秋天才变化，这是蜂巢。第三件物品，颤抖长足，吐丝织成罗网，循网求食，利于昏暗的夜晚，这是蜘蛛。”满座的人都惊喜不已。〈《辂别传》记载：诸葛原字景春，也是学士。喜欢卜筮，多次与管辂一起猜射覆盖之物，但无法难倒他。景春与管辂有荣辱与共的情分，趁着管辂为他饯行，有很多高谈阔论的宾客。众人大多听说管辂善于卜筮、仰观天象，却不知道他有非凡的才能，于是先与管辂共同讨论圣人著作的本源，又叙述五帝、三王承受天命的符瑞。管辂领会了景春的微妙意图，于是展开辩论的战场，显示自己的不稳固，隐藏孤虚之术，等待对方来攻。景春败北，军师受挫，自己说：“我看到你的旌旗，城池已经坏了。”那些想要交战的人，这时鸣响鼓角，举起云梯，弓弩齐发，牙旗如雨般聚集。然后管辂登城耀武扬威，开门迎敌，上论五帝，如江如汉；下论三王，如羽如翼；其英华如春花齐放，其攻势如秋风扫落叶。听者迷惑，不理解其深义，说话的人收声，没有不心服的，即使白起坑杀赵卒、项羽堵塞濉水，也无法超过。当时宾客都想面缚衔璧，请求在军鼓下束手就擒。管辂仍然持盾如山而立，没有立即答应。到第二天，离别之际，才表露真心始终。当时海内的俊杰之士，有八九人。蔡元才在朋友中最有清才，在众人中说：“本来听说你是狗，怎么竟是龙？”管辂说：“潜藏的阳气未变，不是你能知道的，哪里有狗耳朵，能听到龙声呢！”景春说：“如今将要远别，后会何时？暂且再一起猜射一次覆盖之物。”管辂占卜后都猜中了。景春大笑，“你为我论述这卦的意旨，宽慰我的胸怀。”管辂为他开解爻辞、散析道理，分别赋予形象，言辞与征兆相合，妙不可言。景春和众宾客没有不说听后论说的美妙，胜过猜射覆盖之物的乐趣。景春与管辂告别，告诫他两件事，说：“你生性喜欢饮酒，酒量虽然温和能克制，但不可保证，应当节制。你有水镜般的才能，所见精妙，仰观天象虽然神奇，但祸患如膏火，不可不谨慎。凭借你的睿智之才，遨游于云汉之间，不愁不富贵。”管辂说：“酒不可过度，才不可用尽，我想以礼持酒，以愚持才，有什么可忧虑的呢？”〉
辂族兄孝国，居在斥丘，辂往从之，与二客会。客去后，辂谓孝国曰：「此二人天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无宅，〈辂别传曰：辂又曰：「厚味腊毒，天精幽夕，坎为棺椁，兑为丧车。」〉流魂于海，骨归于家，少许时当并死也。」复数十日，二人饮酒醉，夜共载车，牛惊下道入漳河中，皆即溺死也。
管辂的族兄管孝国，住在斥丘，管辂前去投靠他，与两位客人相会。客人离开后，管辂对管孝国说：“这两个人的天庭以及口耳之间都有凶气，异变同时发生，双魂没有归宿，〈《辂别传》记载：管辂又说：“厚味有毒，天精在幽暗的夜晚，坎卦代表棺椁，兑卦代表丧车。”〉魂魄流散于海上，尸骨归于家中，不久将一起死去。”又过了几十天，两人饮酒喝醉，夜里同乘一辆车，牛受惊冲下道路掉入漳河中，都立即淹死了。
当此之时，辂之邻里，外户不闭，无相偷窃者。清河太守华表，召辂为文学掾。安平赵孔曜荐辂于冀州刺史裴徽曰：「辂雅性宽大，与世无忌，仰观天文则同妙甘公、石申，俯览周易则齐思季主。今明使君方垂神幽薮，留精九皋，辂宜蒙阴和之应，得及羽仪之时。」徽于是辟为文学从事，引与相见，大善友之。徙部巨鹿，迁治中别驾。
在这个时候，管辂的邻里，外门不关，没有互相偷窃的事情。清河太守华表，征召管辂为文学掾。安平人赵孔曜向冀州刺史裴徽推荐管辂说：“管辂性情宽厚大度，与世无争，仰观天文则与甘公、石申同样精妙，俯览《周易》则与季主思虑齐平。如今明使君正垂意于幽深之地，留心于偏远之处，管辂应当蒙受阴和之应，得以赶上羽仪之时。”裴徽于是征召管辂为文学从事，引见并与他相见，非常友好地对待他。后来管辂调任巨鹿郡，升任治中别驾。
初应州召，与弟季儒共载，至武城西，自卦吉凶，语儒云：「当在故城中见三貍，尔者乃显。」前到河西故城角，正见三貍共踞城侧，兄弟并喜。正始九年举秀才。〈辂别传曰：辂为华清河所召，为北黉文学，一时士友无不叹慕。安平赵孔曜，明敏有思识，与辂有管、鲍之分，故从发干来，就郡黉上与辂相见，言：「卿腹中汪汪，故时死人半，今生人无双，当去俗腾飞，翱翔昊苍，云何在此？闻卿消息，使吾食不甘味也。冀州裴使君才理清明，能释玄虚，每论易及老、庄之道，未尝不注精于严、瞿之徒也。又眷吾意重，能相明信者。今当故往，为卿陈感虎开石之诚。」辂言：「吾非四渊之龙，安能使白日昼阴？卿若能动东风、兴朝云，吾志所不让也。」于是遂至冀州见裴使君。使君言：「君颜色何以消减故邪？」孔曜言：「体中无药石之疾，然见清河郡内有一骐骥，拘絷后厩历年，去王良、伯乐百八十里，不得骋天骨，起风尘，以此憔悴耳。」使君言：「骐骥今何在也？」孔曜言：「平原管辂字公明，年三十六，雅性宽大，与世无忌，可谓士雄。仰观天文则能同妙甘公、石申，俯览周易则能思齐季主，游步道术，开神无穷，可谓士英。抱荆山之璞，怀夜光之宝，而为清河郡所录北黉文学，可为痛心疾首也。使君方欲流精九皋，垂神幽薮，欲令明主不独治，逸才不久滞，高风遐被，莫不草靡，宜使辂特蒙阴和之应，得及羽仪之时，必能翼宣隆化，扬声九围也。」裴使君闻言，则慷慨曰：「何乃尔邪！虽在大州，未见异才可用释人郁闷者，思还京师，得共论道耳，况草间自有清妙之才乎？如此便相为取之，莫使骐骥更为凡马，荆山反成凡石。」即檄召辂为文学从事。一相见，清论终日，不觉罢倦。天时大热，移床在庭前树下，乃至鸡向晨，然后出。再相见，便转为巨鹿从事。三见，转治中。四见，转为别驾。至十月，举为秀才。辂辞裴使君，使君言：「（丁）、邓二尚书，有经国才略，于物理不精也。何尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君当慎之！自言不解易九事，必当以相问。比至洛，宜善精其理也。」辂言：「何若巧妙，以攻难之才，游形之表，未入于神。夫入神者，当步天元，推阴阳，探玄虚，极幽明，然后览道无穷，未暇细言。若欲差次老、庄而参爻、象，爱微辩而兴浮藻，可谓射侯之巧，非能破秋毫之妙也。若九事皆至义者，不足劳思也。若阴阳者，精之以久。辂去之后，岁朝当有时刑大风，风必摧破树木。若发于干者，必有天威，不足共清谭者。」〉
当初应州府征召时，管辂与弟弟管季儒同车而行，到武城西边，自己占卜吉凶，对管季儒说：“应当在旧城中见到三只狸猫，这样才会显达。”前行到河西旧城角，果然看见三只狸猫一起蹲在城边，兄弟二人都很高兴。正始九年，管辂被举荐为秀才。〈《辂别传》记载：管辂被华清河征召，担任北黉文学，一时间士人朋友无不赞叹仰慕。安平人赵孔曜，聪明敏锐有思想见识，与管辂有管仲、鲍叔牙般的情谊，所以从发干县前来，到郡学与管辂相见，说：“你胸中宽广，故去的人中一半，如今活人中无双，应当脱离世俗腾飞，翱翔于苍天，为什么在这里？听到你的消息，让我食不甘味。冀州裴使君才思清明，能解释玄虚之理，每次谈论《易》及老、庄之道，未尝不专注于严君平、瞿鹊子之类的人。又对我眷顾深厚，能相互信任。如今我特意前往，为你陈述感虎开石的诚意。”管辂说：“我不是四渊之龙，怎么能让白日变阴？你如果能吹动东风、兴起朝云，我的志向不会推让。”于是赵孔曜就到冀州拜见裴使君。裴使君说：“你的脸色为什么消瘦了呢？”赵孔曜说：“身体没有药石之疾，但看到清河郡内有一匹骐骥，被拘禁在后厩多年，离王良、伯乐一百八十里，不能驰骋天生的骨相，扬起风尘，因此憔悴罢了。”裴使君说：“骐骥如今在哪里？”赵孔曜说：“平原人管辂字公明，年龄三十六岁，性情宽厚大度，与世无争，可称为士中雄杰。仰观天文则能与甘公、石申同样精妙，俯览《周易》则能与季主思虑齐平，游走于道术之间，开启神思无穷无尽，可称为士中英杰。怀抱荆山之璞，怀藏夜光之宝，却被清河郡录用为北黉文学，真可令人痛心疾首。使君正想流精于九皋，垂神于幽薮，想让明主不独治，逸才不久滞，高风远播，无不草靡，应当让管辂特别蒙受阴和之应，得以赶上羽仪之时，必定能辅翼宣扬隆化，扬声于九州。”裴使君听后，慷慨地说：“怎么这样呢！虽然在大州，未见有异才能用来解除人的郁闷，想回京师，得以共同论道，何况草野之间自有清妙之才呢？如此便为你取用他，不要让骐骥再成为凡马，荆山反成凡石。”立即发檄文征召管辂为文学从事。一见面，清谈终日，不觉疲倦。天气大热，移床到庭前树下，直到鸡鸣向晨，然后才出来。第二次相见，便转任巨鹿从事。第三次相见，转任治中。第四次相见，转任别驾。到十月，举荐为秀才。管辂辞别裴使君，裴使君说：“丁、邓二位尚书，有经国才略，但对物理不精通。何尚书神明精微，言辞都巧妙，巧妙之志，几乎能破秋毫，你应当谨慎！他自己说有不理解的《易》中九件事，必定会来问你。等到了洛阳，应当好好精研其中的道理。”管辂说：“何晏如果巧妙，以攻难之才，游于形表之外，尚未进入神境。进入神境的人，应当步天元，推阴阳，探玄虚，极尽幽明，然后览道无穷，无暇细说。如果想排列老、庄而参合爻、象，喜爱微辩而兴起浮藻，可称为射箭的巧妙，不能破秋毫之妙。如果那九件事都是至理，不值得劳神思考。如果是阴阳之事，我已精研很久。我离开之后，岁首当有应时的大风，风必定摧折树木。如果从干位发生，必有天威，不值得共同清谈。”〉
十二月二十八日，吏部尚书何晏请之，邓飏在晏许。晏谓辂曰：「闻君著爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不？」又问：「连梦见青蝇数十头，来在鼻上，驱之不肯去，有何意故？」辂曰：「夫飞鸮，天下贱鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，敢不尽忠？昔元、凯之弼重华，宣惠慈和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道休应。非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，〈臣松之案：相书谓鼻之所在为天中。鼻有山象，故曰：「天中之山」也。〉高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶，而集之焉。位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。是故山在地中曰谦，雷在天上曰壮；谦则裒多益寡，壮则非礼不履。未有损己而不光大，行非而不伤败。原君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。」飏曰：「此老生之常谭。」辂答曰：「夫老生者见不生，常谭者见不谭。」晏曰：「过岁更当相见。」〈辂别传曰：辂为何晏所请，果共论易九事，九事皆明。晏曰：「君论阴阳，此世无双。」时邓飏与晏共坐，飏言：「君见谓善易，而语初不及易中辞义，何故也？」辂寻声答之曰：「夫善易者不论易也。」晏含笑而赞之「可谓要言不烦也」。因请辂为卦。辂既称引鉴戒，晏谢之曰：「知几其神乎，古人以为难；交疏而吐其诚，今人以为难。今君一面而尽二难之道，可谓明德惟馨。诗不云乎，『中心藏之，何日忘之』！」〉辂还邑舍，具以此言语舅氏，舅氏责辂言太切至。辂曰：「与死人语，何所畏邪？」舅大怒，谓辂狂悖。岁朝，西北大风，尘埃蔽天，十余日，闻晏、飏皆诛，然后舅氏乃服。〈辂别传曰：舅夏大夫问辂：「前见何、邓之日，为已有凶气未也？」辂言：「与祸人共会，然后知神明交错；与吉人相近，又知圣贤求精之妙。夫邓之行步，则筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁。何之视候，则魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。故鬼躁者为风所收，鬼幽者为火所烧，自然之符，不可以蔽也。」辂后因得休，裴使君问：「何平叔一代才名，其实何如？」辂曰：「其才若盆盎之水，所见者清，所不见者浊。神在广博，志不务学，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，则智由此惑。故说老、庄则巧而多华，说易生义则美而多伪；华则道浮，伪则神虚；得上才则浅而流绝，得中才则游精而独出，辂以为少功之才也。」裴使君曰：「诚如来论。吾数与平叔共说老、庄及易，常觉其辞妙于理，不能折之。又时人吸习，皆归服之焉，益令不了。相见得清言，然后灼灼耳。」〉
十二月二十八日，吏部尚书何晏邀请管辂，邓飏也在何晏那里。何晏对管辂说：“听说您占卜爻象非常神妙，试着为我占一卦，看看我的官位能不能做到三公？”又问：“接连梦见几十只青蝇，飞来落在鼻子上，赶它们也不肯离开，这是什么缘故？”管辂说：“那鸱鸮是天下低贱的鸟，等到它在树林里吃桑葚时，还会发出好听的声音，何况我管辂的心并非草木，怎敢不尽忠直言？从前八元、八恺辅佐虞舜，广施恩惠慈爱和睦；周公辅佐成王，坐着等待天亮，因此能光照天下，万国安宁。这是遵循正道的美好应验，不是占卜所能明白的。如今君侯地位重如山岳，威势如雷电，但心怀仁德的人很少，畏惧威势的人很多，恐怕不是小心翼翼、多福多德的仁人。再说鼻子属于艮卦，这是‘天中之山’（裴松之按：相书说鼻子所在的位置是天中。鼻子有山的形象，所以说‘天中之山’）。高耸而不危险，才能长久保持尊贵。如今青蝇这种污秽恶臭的东西，却聚集在鼻子上。地位太高容易倾覆，轻浮豪奢容易灭亡，不能不思考‘害盈’的道理和盛衰的规律。所以山在地中叫做‘谦’，雷在天上叫做‘壮’；谦逊就能减多补少，壮健就能不做非礼之事。从来没有损害自己而不能光大，行为不正而不遭失败的。希望君侯上追文王六爻的意旨，下思孔子彖象的含义，然后三公之位可以决定，青蝇也可以驱走了。”邓飏说：“这是老生常谈。”管辂回答说：“老生的人会见到不生，常谈的人会见到不谈。”何晏说：“过了年再相见吧。”（《管辂别传》说：管辂被何晏邀请，果然一起讨论《周易》的九件事，九件事都解释得很明白。何晏说：“您谈论阴阳，当世无双。”当时邓飏与何晏同坐，邓飏说：“人们说您精通《周易》，但您的话却从不涉及《周易》中的文辞义理，这是为什么？”管辂应声答道：“真正精通《周易》的人不谈论《周易》。”何晏含笑称赞说：“这真可谓要言不烦。”于是请管辂占卦。管辂引用历史作为鉴戒后，何晏感谢他说：“知道事物的征兆真是神妙啊，古人认为很难；交情疏远却能吐露真诚，今人认为很难。如今您一面之间就做到了这两件难事，可说是美德芬芳。《诗经》不是说：‘心中藏之，何日忘之！’”管辂回到县里的住处，把这件事详细告诉了舅舅，舅舅责备管辂说话太直切。管辂说：“跟死人说话，有什么可怕的呢？”舅舅大怒，说管辂狂妄悖逆。正月初一，西北刮起大风，尘土遮天，过了十几天，听说何晏、邓飏都被诛杀，舅舅这才心服。（《管辂别传》说：舅舅夏大夫问管辂：“先前见何晏、邓飏那天，他们已经有凶气了吗？”管辂说：“与祸患之人相会，才知道神明交错；与吉祥之人接近，又知道圣贤追求精微的奥妙。那邓飏走路时，筋不约束骨头，脉不控制肌肉，起立倾斜，好像没有手脚，这叫‘鬼躁’。何晏的观察气色，魂不守舍，血色不润，精神像烟一样浮散，容貌如枯木，这叫‘鬼幽’。所以鬼躁的人会被风收走，鬼幽的人会被火烧掉，这是自然的征兆，无法掩盖。”管辂后来因休假，裴使君问：“何平叔（何晏）是一代才名之士，他实际如何？”管辂说：“他的才能像盆盎中的水，能看见的部分清澈，看不见的部分浑浊。精神追求广博，志向却不致力于学问，不能成才。想用盆盎中的水，去求一座山的形状，形状得不到，智慧就会因此迷惑。所以谈论老、庄时巧妙而多浮华，谈论《周易》生发义理时华美而多虚假；浮华则道术肤浅，虚假则精神空虚；遇到上等人才则浅薄而流于断绝，遇到中等人才则游移精神而独自突出，我认为他是少功之才。”裴使君说：“确实如您所说。我多次与平叔一起谈论老、庄和《周易》，常觉得他的言辞比道理更美妙，不能驳倒他。而且当时的人习染风气，都归附佩服他，更让人不明白。与您相见得到清谈，这才清楚明白。”）
始辂过魏郡太守钟毓，共论易义，辂因言「卜可知君生死之日。」毓使筮其生日月，如言无蹉跌。毓大愕然，曰：「君可畏也。死以付天，不以付君。」遂不复筮。毓问辂：「天下当太平否？」辂曰：「方今四九天飞，利见大人，神武升建，王道文明，何忧不平？」毓未解辂言，无几，曹爽等诛，乃觉寤云。〈辂别传云：魏郡太守钟毓，清逸有才，难辂易二十余事，自以为难之至精也。辂寻声投响，言无留滞，分张爻象，义皆殊妙。毓即谢辂。辂卜知毓生日月，毓愕然曰：「圣人运神通化，连属事物，何聪明乃尔！」辂言：「幽明同化，死生一道，悠悠太极，终而复始。文王损命，不以为忧，仲尼曳杖，不以为惧，绪烦蓍筮，宜尽其意。」毓曰：「生者好事，死者恶事，哀乐之分，吾所不能齐，且以付天，不以付君也。」石苞为邺典农，与辂相见，问曰：「闻君乡里翟文耀能隐形，其事可信乎？」辂言：「此但阴阳蔽匿之数，苟得其数，则四岳可藏，河海可逃。况以七尺之形，游变化之内，散云雾以幽身，布金水以灭迹，术足数成，不足为难。」苞曰：「欲闻其妙，君且善论其数也。」辂言：「夫物不精不为神，数不妙不为术，故精者神之所合，妙者智之所遇，合之几微，可以性通，难以言论。是故鲁班不能说其手，离朱不能说其目。非言之难，孔子曰『书不尽言』，言之细也，『言不尽意』，意之微也，斯皆神妙之谓也。请举其大体以验之。夫白日登天，运景万里，无物不照，及其入地，一炭之光，不可得见。三五盈月，清耀烛夜，可以远望，及其在昼，明不如镜。今逃日月者必阴阳之数，阴阳之数通于万类，鸟兽犹化，况于人乎！夫得数者妙，得神者灵，非徒生者有验，死亦有征。是以杜伯乘火气以流精，彭生托水变以立形。是故生者能出亦能入，死者能显亦能幽，此物之精气，化之游魂，人鬼相感，数使之然也。」苞曰：「目见阴阳之理，不过于君，君何以不隐？」辂曰：「夫陵虚之鸟，爱其清高，不原江、汉之鱼；渊沼之鱼，乐其濡湿，不易腾风之鸟：由性异而分不同也。仆自欲正身以明道，直己以亲义，见数不以为异，知术不以为奇，夙夜研几，孳孳温故，而素隐行怪，未暇斯务也。」〉
当初管辂拜访魏郡太守钟毓，一起讨论《周易》的义理，管辂于是说：“占卜可以知道您生死之日。”钟毓让他占卜自己生日的月份和日期，结果与管辂说的完全一致，没有差错。钟毓非常惊愕，说：“您真可怕。死的事还是交给上天，不交给您了。”于是不再占卜。钟毓问管辂：“天下会太平吗？”管辂说：“如今正是‘四九天飞，利见大人’的卦象，神武之德兴起建立，王道文明，何必担忧不太平？”钟毓没有理解管辂的话，没过多久，曹爽等人被诛杀，这才醒悟过来。（《管辂别传》说：魏郡太守钟毓，清高飘逸有才华，用《周易》中的二十多个问题诘难管辂，自以为诘难到了最精微之处。管辂应声回答，言辞毫无停滞，分析爻象，义理都非常精妙。钟毓当即向管辂道歉。管辂占卜知道了钟毓生日的月份和日期，钟毓惊愕地说：“圣人运用神通变化，连贯事物，怎么如此聪明！”管辂说：“幽暗与光明同化，死与生同一道理，悠悠太极，终而复始。文王损命，不以为忧；孔子拖杖，不以为惧。您若烦劳蓍草占卜，应当尽知其意。”钟毓说：“生是好事，死是坏事，哀乐的区别，我不能等同看待，暂且交给上天，不交给您。”石苞担任邺城典农时，与管辂相见，问道：“听说您同乡翟文耀能隐形，这事可信吗？”管辂说：“这只是阴阳隐匿之术，如果掌握了那术数，那么四岳可以隐藏，河海可以逃避。何况以七尺之躯，游走于变化之中，散布云雾来隐藏身体，布置金水来消灭踪迹，术数足够、方法成熟，不算难事。”石苞说：“想听听其中的奥妙，您且好好论述一下这术数。”管辂说：“事物不精就不能称为神，术数不妙就不能称为术。所以精是神所聚合的，妙是智慧所遇见的，聚合在细微之处，可以凭本性通晓，难以用言语论述。因此鲁班无法说清他手的技巧，离朱无法说清他眼睛的视力。不是言语难说，孔子说‘书不尽言’，因为言语是细小的；‘言不尽意’，因为意是微妙的。这些都是所谓的神妙。请举其大体来验证。那太阳升上天空，光芒照耀万里，没有东西不被照亮；等到它落入地下，连一块炭火的光都看不见。十五的满月，清辉照亮夜晚，可以远望；等到白天，它的明亮不如镜子。如今逃避日月的人必然运用阴阳之术，阴阳之术贯通于万物，鸟兽尚且能变化，何况人呢！掌握术数的人神妙，得到神韵的人灵验，不仅活着的人有应验，死了也有征兆。因此杜伯凭借火气流散精气，彭生依托水变化而显现形体。所以活着的人能出也能入，死了的人能显也能隐，这是事物的精气、变化的游魂，人与鬼相互感应，是术数使之如此。”石苞说：“我亲眼所见阴阳的道理，不超过您，您为什么不隐形呢？”管辂说：“那凌空飞翔的鸟，喜爱它的清高，不羡慕江汉的鱼；深渊沼泽的鱼，喜爱它的湿润，不交换腾风的鸟：这是由于本性不同而缘分不同。我自己想要端正自身以阐明大道，正直自己以亲近道义，见到术数不以为奇异，懂得方法不以为神奇，日夜研究精微，孜孜不倦温习旧知，而探求隐僻、行为怪异的事，我没有闲暇去做这些。”）
平原太守刘邠取印囊及山鸡毛著器中，使筮。辂曰：「内方外圆，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。」邠曰：「此郡官舍，连有变怪，使人恐怖，其理何由？」辂曰：「或因汉末之乱，兵马扰攘，军尸流血，污染丘山，故因昬夕，多有怪形也。明府道德高妙，自天祐之，原安百禄，以光休宠。」
平原太守刘邠把印囊和山鸡毛放在器皿中，让管辂占卜。管辂说：“内方外圆，五色成纹，内含宝物，守信不渝，拿出来就有章法，这是印囊。高山巍峨，有鸟朱身，羽翼黑黄，鸣叫不失清晨，这是山鸡毛。”刘邠说：“这个郡的官舍，接连出现怪异现象，让人恐惧，这是什么原因？”管辂说：“或许是因为汉末的动乱，兵马纷扰，军尸流血，污染了山丘，所以黄昏夜晚，多有怪形。您道德高妙，自有上天保佑，愿您安享百福，以光大您的恩宠。”
清河令徐季龙使人行猎，令辂筮其所得。辂曰：「当获小兽，复非食禽，虽有爪牙，微而不强，虽有文章，蔚而不明，非虎非雉，其名曰狸。」猎人暮归，果如辂言。季龙取十三种物，著大箧中，使辂射。云：「器中藉藉有十三种物。」先说鸡子，后道蚕蛹，遂一一名之，惟以梳为枇耳。
清河县令徐季龙派人去打猎，让管辂占卜猎获之物。管辂说：“会捕获一只小兽，不是可食的禽鸟，虽有爪牙，但微小而不强健，虽有花纹，但繁盛而不鲜明，不是老虎也不是野鸡，它的名字叫狸。”猎人傍晚归来，果然如管辂所说。徐季龙取出十三种物品，放在大箱子里，让管辂猜射。管辂说：“器皿中杂乱地有十三种物品。”他先说鸡蛋，后说蚕蛹，于是一件一件说出名称，只是把梳子说成了篦子。
辂随军西行，过毌丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，辂曰：「林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。」卒如其言。后得休，过清河倪太守。时天旱，倪问辂雨期，辂曰：「今夕当雨。」是日旸燥，昼无形似，府丞及令在坐，咸谓不然。到鼓一中，星月皆没，风云并起，竟成快雨。于是倪盛修主人礼，共为欢乐。
管辂随军西行，经过毌丘俭的墓下，靠着树哀伤地吟咏，精神不乐。别人问他原因，管辂说：“林木虽然茂盛，但没有固定的形状可以长久；碑文虽然华美，但没有后代可以守护。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四种凶兆齐备，按法理应当灭族。不超过两年，应验就会到来。”最终果然如他所说。后来他休假，经过清河倪太守处。当时天旱，倪太守问管辂下雨的日期，管辂说：“今晚会下雨。”那天天气晴朗干燥，白天没有下雨的迹象，府丞和县令都在座，都认为不会下雨。到了一更时分，星月都消失了，风云并起，竟然下了一场好雨。于是倪太守隆重地尽主人之礼，一起欢乐。
正元二年，弟辰谓辂曰：「大将军待君意厚，冀当富贵乎？」辂长叹曰：「吾自知有分直耳，然天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁儿娶妇也。若得免此，欲作洛阳令，可使路不拾遣，枹鼓不鸣。但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！」辰问其故，辂曰：「吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，此皆不寿之验。又吾本命在寅，加月食夜生。天有常数，不可得讳，但人不知耳。吾前后相当死者过百人，略无错也。」是岁八月，为少府丞。明年二月卒，年四十八。
正元二年，弟弟管辰对管辂说：“大将军待你情意深厚，你希望因此富贵吗？”管辂长叹道：“我自知只有正直的命分罢了，但上天赐给我才能智慧，却不给我长寿，恐怕在四十七八岁时，看不到女儿出嫁、儿子娶媳妇了。如果能免于此难，我想做洛阳县令，能使路不拾遗，战鼓不鸣。但只怕要到泰山去治理鬼魂，不能治理活人了，怎么办！”管辰问其中缘故，管辂说：“我额头上没有生骨，眼中没有守精，鼻梁不挺，脚上没有天根，背上没有三甲，腹中没有三壬，这些都是不长寿的征兆。又我的本命在寅，加上是月食之夜出生。上天有固定的命数，不可隐瞒，只是人们不知道罢了。我前后相当过死者超过百人，几乎没有差错。”这年八月，他担任少府丞。第二年二月去世，享年四十八岁。
〈辂别传曰：既有明才，遭朱阳之运，于时名势赫奕，若火猛风疾。当涂之士，莫不枝附叶连。宾客如云，无多少皆为设食。宾无贵贱，候之以礼。京城纷纷，非徒归其名势而已，然亦怀其德焉。向不夭命，辂之荣华，非世所测也。弟辰尝欲从辂学卜及仰观事，辂言：「卿不可教耳。夫卜非至精不能见其数，非至妙不能睹其道，孝经、诗、论，足为三公，无用知之也。」于是遂止。子弟无能传其术者。辰叙曰：「夫晋、魏之士，见辂道术神妙，占候无错，以为有隐书及象甲之数。辰每观辂书传，惟有易林、风角及鸟鸣、仰观星书三十余卷，世所共有。然辂独在少府官舍，无家人子弟随之，其亡没之际，好奇不哀丧者，盗辂书，惟余易林、风角及鸟鸣书还耳。夫术数有百数十家，其书有数千卷，书不少也。然而世鲜名人，皆由无才，不由无书也。裴冀州、何、邓二尚书及乡里刘太常、颍川兄弟，以辂禀受天才，明阴阳之道，吉凶之情，一得其源，遂涉其流，亦不为难，常归服之。辂自言与此五君共语使人精神清发，昏不暇寐。自此以下，殆白日欲寝矣。又自言当世无所原，欲得与鲁梓慎、郑裨灶、晋卜偃、宋子韦、楚甘公、魏石申共登灵台，披神图，步三光，明灾异，运蓍龟，决狐疑，无所复恨也。辰不以暗浅，得因孔怀之亲，数与辂有所咨论至于辨人物，析臧否，说近义，弹曲直，拙而不工也。若敷皇、羲之典，扬文、孔之辞，周流五曜，经纬三度，口满声溢，微言风集，若仰眺飞鸿，漂漂兮景没，若俯临深溪，杳杳兮精绝；偪以攻难，而失其端，欲受学求道，寻以迷昏，无不扼腕椎指，追响长叹也。昔京房虽善卜及风律之占，卒不免祸，而辂自知四十八当亡，可谓明哲相殊。又京房目见遘谗之党，耳听青蝇之声，面谏不从，而犹道路纷纭。辂处魏、晋之际，藏智以朴，卷舒有时，妙不见求，愚不见遗，可谓知几相邈也。京房上不量万乘之主，下不避佞谄之徒，欲以天文、洪范，利国利身，困不能用，卒陷大刑，可谓枯龟之余智，膏烛之末景，岂不哀哉！世人多以辂畴之京房，辰不敢许也。至于仰察星辰，俯定吉凶，远期不失年岁，近期不失日月，辰以甘、石之妙不先也。射覆名物，见术流速，东方朔不过也。观骨形而审贵贱，览形色而知生死，许负、唐举不超也。若夫疏风气而探微候，听鸟鸣而识神机，亦一代之奇也。向使辂官达，为宰相大臣，膏腴流于明世，华曜列乎竹帛，使幽验皆举，秘言不遗，千载之后，有道者必信而贵之，无道者必疑而怪之；信者以妙过真，夫妙与神合者，得神无所惑也。恨辂才长命短，道贵时贱，亲贤遐潜，不宣于良史，而为鄙弟所见追述，既自暗浊，又从来久远，所载卜占事，虽不识本卦，捃拾残余，十得二焉。至于仰观灵曜，说魏、晋兴衰，及五运浮沉，兵革灾异，十不收一。无源何以成河？无根何以垂荣？虽秋菊可采，不及春英，临文慷慨，伏用哀惭。将来君子，幸以高明求其义焉。往孟荆州为列人典农，尝问亡兄，昔东方朔射覆得何卦，正知守宫、蜥蜴二物者。亡兄于此为安卦生象，辞喻交错，微义豪起，变化相推，会于辰巳，分别龙蛇，各使有理。言绝之后，孟荆州长叹息曰：『吾闻君论，精神腾跃，殆欲飞散，何其汪汪乃至于斯邪！』」臣松之案：辰所称乡里刘太常者，谓刘寔也。辰撰辂传，寔时为太常，颍川则寔弟智也。寔、智并以儒学为名，无能言之。世语称寔博辩，犹不足以并裴、何之流也。又案辂自说，云「本命在寅」，则建安十五年生也。至正始九年，应三十九，而传云三十六，以正元三年卒，应四十七，传云四十八，皆为不相应也。近有阎续伯者，名缵，该微通物，有良史风。为天下补缀遗脱，敢以所闻列于篇左。皆从受之于大人先哲，足以取信者，冀免虚诬之讥云尔。尝受辰传所谓刘太常者曰：「辂始见闻，由于为邻妇卜亡牛，云当在西面穷墙中，县头上向。教妇人令视诸丘冢中，果得牛。妇人因以为藏己牛，告官案验，乃知以术知，故裴冀州遂闻焉。」又云：「路中小人失妻者，辂为卜，教使明旦于东阳城门中伺担豚人牵与共斗。具如其言，豚逸走，即共追之。豚入人舍，突破主人瓮，妇从瓮中出。」刘侯云甚多此类，辰所载才十一二耳。刘侯云：「辰，孝廉才也。」中书令史纪玄龙，辂乡里人，云「辂在田舍，尝候远邻，主人患数失火。辂卜，教使明日于南陌上伺，当有一角巾诸生，驾黑牛故车，必引留，为设宾主，此能消之。即从辂戒。诸生有急求去，不听，遂留当宿，意大不安，以为图己。主人罢入，生乃把刀出门，倚两薪积间，侧立假寐。歘有一小物直来过前，如兽，手中持火，以口吹之。生惊，举刀斫，正断要，视之则狐。自此主人不复有灾。」前长广太守陈承祐口受城门校尉华长骏语云：「昔其父为清河太守时，召辂作吏，骏与少小，后以乡里，遂加恩意，常与同载周旋，具知其事。云诸要验，三倍于传。辰既短才，又年县小，又多在田舍，故益不详。辰仕宦至州主簿、部从事，太康之初物故。」骏又云：「辂卜亦不悉中，十得七八，骏问其故，辂云：『理无差错来卜者或言不足以宣事实，故使尔。』华城门夫人者，魏故司空涿郡卢公女也，得疾，连年不差。华家时居西城下南缠里中，三厩在其东南。辂卜当有师从东方来，自言能治，便听使之，必得其力。后无何，有南征厩驺，当充甲卒，来诣卢公，占能治女郎。公即表请留之，专使其子将诣华氏疗疾，初用散药，后复用丸治，寻有效，即奏除驺名，以补太医。」又云：「随辂父在利漕时，有治下屯民捕鹿者，其晨行还，见毛血，人取鹿处来诣厩告辂，辂为卦语云：『此有盗者，是汝东巷中第三家也。汝径往门前，伺无人时，取一瓦子，密发其碓屋东头第七椽，以瓦著下，不过明日食时，自送还汝。』其夜，盗者父病头痛，壮热烦疼，然亦来诣辂卜。辂为发祟，盗者俱服。辂令担皮肉藏还者故处，病当自愈。乃密教鹿主往取。又语使复往如前，举椽弃瓦盗父病差。又都尉治内史有失物者，辂使明晨于寺门外看，当逢一人，使指天画地，举手四向，自当得之。暮果获于故处矣。」〉
《管辂别传》记载：他既有卓越的才能，又遇到朱阳的时运，当时名声权势显赫，如同烈火狂风。当权的人士，无不像枝叶依附一样追随他。宾客如云，无论多少都设宴款待。宾客不分贵贱，都以礼相待。京城中纷纷议论，不只是归附他的名声权势，也怀念他的德行。如果不是早逝，管辂的荣华富贵，不是世人能预料的。弟弟管辰曾想跟管辂学习占卜和天文观测，管辂说：“你不可教啊。占卜不达到极精不能看到其数理，不达到极妙不能看到其道，《孝经》《诗经》《论语》足以让你做到三公，不必知道这些。”于是作罢。子弟中没有人能传承他的术数。管辰叙述说：“晋、魏的士人，见管辂道术神妙，占候没有差错，以为他有隐书和象甲之术。我每次看管辂的书籍，只有《易林》《风角》及《鸟鸣》《仰观星书》三十多卷，是世上共有的。但管辂独自在少府官舍，没有家人子弟跟随，他去世时，好奇而不哀悼的人，偷走了管辂的书，只留下《易林》《风角》和《鸟鸣书》还回来。术数有百数十家，其书有数千卷，书并不少。然而世上少有名人，都是因为没有才能，不是因为无书。裴冀州、何、邓二尚书及乡里刘太常、颍川兄弟，认为管辂禀受天才，明白阴阳之道、吉凶之情，一旦得其源头，就能涉及其流，也不难，常常归服他。管辂自称与这五位君子交谈，使人精神清爽，昏昏欲睡时也不得休息。自此以下，几乎白天也想睡觉了。又自称当世无所遗憾，想与鲁国的梓慎、郑国的裨灶、晋国的卜偃、宋国的子韦、楚国的甘公、魏国的石申一起登上灵台，展开神图，观测日月星，明察灾异，运用蓍草龟甲，决断疑惑，就没有遗憾了。我不因愚昧浅薄，得以因兄弟之亲，多次与管辂咨询讨论，至于辨别人物，分析好坏，谈论近义，批评曲直，笨拙而不精巧。如果敷陈皇、羲的典籍，宣扬文、孔的言辞，周游五曜，经纬三度，口若悬河，微言如风聚集，像仰望飞鸿，飘飘然身影消失，像俯临深溪，杳杳然精神断绝；逼问攻难，却失去头绪，想学习求道，随即陷入迷惑，无不扼腕捶指，追思长叹。从前京房虽然善于占卜和风律之占，最终不免灾祸，而管辂自知四十八岁当亡，可以说是明智相差甚远。又京房亲眼见到谗言党羽，亲耳听到苍蝇之声，当面劝谏不被听从，而仍然道路纷乱。管辂身处魏、晋之际，藏智于朴，卷舒有时，妙不见求，愚不见弃，可以说是知几相差甚远。京房上不衡量万乘之主，下不避开谄媚之徒，想用天文、《洪范》利国利身，困顿而不能用，最终陷于大刑，可以说是枯龟之余智，膏烛之末光，岂不悲哀！世人多将管辂与京房相比，我不敢赞同。至于仰望星辰，俯定吉凶，远期不误年岁，近期不误日月，我认为甘公、石申的妙处也不超过他。射覆名物，见术流速，东方朔也不过如此。观骨形而审贵贱，览形色而知生死，许负、唐举也不超越他。至于疏通风气而探微候，听鸟鸣而识神机，也是一代奇才。假使管辂官运亨通，成为宰相大臣，膏腴流于明世，华耀列于竹帛，使幽验都举，秘言不遗，千年之后，有道者必信而贵之，无道者必疑而怪之；信者以为妙过真，妙与神合，得神无所惑。可惜管辂才长命短，道贵时贱，亲贤远潜，不宣于良史，而被鄙弟追述，既自暗浊，又从来久远，所载卜占事，虽不识本卦，拾取残余，十得其二。至于仰观灵曜，说魏、晋兴衰，及五运浮沉，兵革灾异，十不收一。无源何以成河？无根何以垂荣？虽秋菊可采，不及春英，临文慷慨，伏用哀惭。将来君子，幸以高明求其义。从前孟荆州为列人典农，曾问亡兄，昔日东方朔射覆得何卦，正知守宫、蜥蜴二物。亡兄于此安卦生象，辞喻交错，微义豪起，变化相推，会于辰巳，分别龙蛇，各使有理。言绝之后，孟荆州长叹息说：‘我听君论，精神腾跃，几乎要飞散，何其汪汪乃至于此！’”臣裴松之案：管辰所称乡里刘太常，是指刘寔。管辰撰写管辂传，刘寔当时为太常，颍川则是刘寔弟刘智。刘寔、刘智都以儒学闻名，不能言说。世语称刘寔博辩，仍不足以并裴、何之流。又案管辂自说“本命在寅”，则建安十五年出生。至正始九年，应三十九岁，而传云三十六，以正元三年卒，应四十七，传云四十八，都不相应。近来有阎续伯，名缵，该微通物，有良史风。为天下补缀遗脱，敢以所闻列于篇左。皆从受之于大人先哲，足以取信，希望免于虚诬之讥。曾受管辰传所谓刘太常者说：“管辂始见闻，由于为邻妇卜亡牛，说当在西面穷墙中，头朝上。教妇人令视诸丘冢中，果然得牛。妇人因以为藏己牛，告官案验，乃知以术知，故裴冀州遂闻焉。”又说：“路中小人失妻者，管辂为卜，教使明旦于东阳城门中伺担豚人牵与共斗。具如其言，豚逸走，即共追之。豚入人舍，突破主人瓮，妇从瓮中出。”刘侯说甚多此类，管辰所载才十一二。刘侯说：“辰，孝廉才也。”中书令史纪玄龙，管辂乡里人，说“管辂在田舍，曾候远邻，主人患数失火。管辂卜，教使明日于南陌上伺，当有一角巾诸生，驾黑牛故车，必引留，为设宾主，此能消之。即从辂戒。诸生有急求去，不听，遂留当宿，意大不安，以为图己。主人罢入，生乃把刀出门，倚两薪积间，侧立假寐。忽有一小物直来过前，如兽，手中持火，以口吹之。生惊，举刀斫，正断腰，视之则狐。自此主人不复有灾。”前长广太守陈承祐口受城门校尉华长骏语说：“昔其父为清河太守时，召管辂作吏，骏与少小，后以乡里，遂加恩意，常与同载周旋，具知其事。说诸要验，三倍于传。管辰既短才，又年县小，又多在田舍，故益不详。管辰仕宦至州主簿、部从事，太康之初去世。”华骏又说：“管辂卜亦不悉中，十得七八，骏问其故，管辂说：‘理无差错，来卜者或言不足以宣事实，故使尔。’”华城门夫人，魏故司空涿郡卢公女，得疾，连年不愈。华家时居西城下南缠里中，三厩在其东南。管辂卜当有师从东方来，自言能治，便听使之，必得其力。后无何，有南征厩驺，当充甲卒，来诣卢公，占能治女郎。公即表请留之，专使其子将诣华氏疗疾，初用散药，后复用丸治，寻有效，即奏除驺名，以补太医。”又说：“随管辂父在利漕时，有治下屯民捕鹿者，其晨行还，见毛血，人取鹿处来诣厩告管辂，管辂为卦语说：‘此有盗者，是汝东巷中第三家也。汝径往门前，伺无人时，取一瓦子，密发其碓屋东头第七椽，以瓦著下，不过明日食时，自送还汝。’其夜，盗者父病头痛，壮热烦疼，然亦来诣管辂卜。管辂为发祟，盗者俱服。管辂令担皮肉藏还者故处，病当自愈。乃密教鹿主往取。又语使复往如前，举椽弃瓦盗父病愈。又都尉治内史有失物者，管辂使明晨于寺门外看，当逢一人，使指天画地，举手四向，自当得之。暮果获于故处矣。”
【评】
评曰：华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。
【评】
评论说：华佗的医术诊断，杜夔的音乐声律，朱建平的相术，周宣的占梦，管辂的术数占卜，确实都是玄妙非凡的技巧，是不同寻常的绝技。从前司马迁撰写扁鹊、仓公、日者的传记，是为了广博异闻而彰显奇事。所以这里记录保存下来。