夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
能够扶持天下危难的人，就能拥有天下的安定；能够消除天下忧患的人，就能享受天下的快乐；能够拯救天下灾祸的人，就能获得天下的福祉。所以恩泽施及百姓，贤人就会归附；恩泽施及昆虫，圣人就会归附。贤人归附，国家就会强盛；圣人归附，天下就会统一。用德行招揽贤人，用道义感召圣人。贤人离去，国家就会衰微；圣人离去，国家就会混乱。衰微是危险的阶梯，混乱是灭亡的征兆。
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金、石、丝、竹也：谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
贤人的治理，让人在行动上服从；圣人的治理，让人在内心里归顺。行动上服从可以谋划开始，内心里归顺可以保全结局。用礼制让人行动服从，用乐教让人内心归顺。所谓乐，并非指金、石、丝、竹等乐器，而是说人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的道德。这样，君主就制作乐教来调节人们，使他们不失和谐。所以有德的君主用乐教来使人快乐，无德的君主用音乐来使自己快乐。使人快乐的，国家就能长久；只让自己快乐的，不久就会灭亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
放弃近处而图谋远处的，劳苦却没有功效；放弃远处而图谋近处的，安逸而有成果。安逸的政治多出忠臣，劳苦的政治多出怨民。所以说，致力于扩张领土的会荒废，致力于推广德行的会强大。能拥有自己该有的人就安定，贪图别人所有物的人就残暴。残暴灭亡的政治，世世代代遭受祸患；建造制作超过规制，即使成功也必然失败。
舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者，乱之招；顺者，治之要。
放弃自身修养而去教导别人是悖逆的，端正自身再去感化别人是顺当的。悖逆是招致祸乱的原因，顺当是治理国家的关键。
道、德、仁、义、礼，五者壹体也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体，不可无壹焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
道、德、仁、义、礼，这五者是一体的。道，是人们所遵循的；德，是人们所获得的；仁，是人们所亲近的；义，是人们所适宜的；礼，是人们所体现的，缺一不可。所以早起晚睡，是礼的制约；讨伐贼寇报仇雪恨，是义的决断；恻隐之心，是仁的发端；使自己得道并使人得道，是德的途径；使人公平，不失去其本分，是道的教化。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
从君主发出下达给臣子的，叫做命；书写在竹简帛书上的，叫做令；奉行并执行这些的，叫做政。如果命有失误，那么令就无法推行；令无法推行，那么政就不正确；政不正确，那么道就不通畅；道不通畅，那么奸邪的臣子就会得势；奸邪的臣子得势，那么君主的威严就会受到损伤。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
到千里之外去迎接贤人，路途遥远；招揽不贤之人，路途很近。因此英明的君主舍弃近的而选取远的，所以能保全功业、尊崇贤人，而臣下也会竭尽全力。
废壹善，则众善衰。赏壹恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。壹令逆，则百令失；壹恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。
废弃一件善事，众多善事就会衰败。奖赏一件恶行，众多恶行就会聚集。善人得到保佑，恶人受到惩罚，那么国家就会安定而众多善人就会到来。民众心存疑虑，就不会有安定的国家；民众迷惑不清，就不会有被治理好的百姓。疑虑消除、迷惑解除，国家才可以安定。一项政令违背民意，那么百项政令都会失效；一件恶事施行，那么百件恶事就会集结。所以善政施于顺从的百姓，恶法加于凶暴的民众，那么政令就能推行而没有怨恨。
使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
让有怨恨的人去治理有怨恨的人，这叫做违背天理；让有仇怨的人去治理有仇怨的人，这种祸患无法挽救。治理百姓要使他们公平，达到公平要靠政治清明，那么百姓就能各得其所，天下也就安宁了。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
冒犯君主的人反而尊贵，贪婪卑鄙的人反而富有，即使有圣明的君王，也不能实现国家的治理。冒犯君主的人被诛杀，贪婪卑鄙的人被拘禁，那么教化就能推行而各种恶行就会消除。
清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。
清白的人，不能用爵位俸禄来收买；有节操道义的人，不能用威势刑罚来胁迫。所以英明的君主寻求贤人，一定要观察他们的志趣而招致他们。招致清白的人，要完善礼制；招致节义的人，要完善道义。这样之后贤士才能招来，而君主的名声才能保全。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
圣人君子，明白盛衰的根源，通晓成败的端绪，审察治乱的关键，懂得去留的节度。即使困窘，也不担任将要灭亡的国家的官职；即使贫寒，也不领取混乱邦国的俸禄。隐姓埋名怀抱道义的人，时机到了才行动，就能达到人臣的最高地位；如果君主的德行与自己相合，就能建立卓越的功勋。所以他们的道义崇高，而名声流传于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
圣王用兵，并不是喜欢战争，而是要用它来诛灭暴虐、讨伐祸乱。用正义去诛灭不义，就像决开江河去浇灭小火把，面临深渊去推挤将要坠落的人，其胜利是必然的。之所以从容不迫、恬静淡泊而不急于进攻，是因为不愿过多地伤害人和物。兵器是不祥的器物，天道厌恶它，只有在不得已时才使用它，这就是天道。
夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
人处在道之中，就像鱼在水中一样；得到水就能生存，失去水就会死亡。所以君子常常心怀敬畏而不敢背离道。
豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
豪强执掌大权，国家的威严就会削弱；生杀大权掌握在豪强手中，国家的实力就会枯竭；豪强低头顺从，国家才可以长久；生杀大权掌握在君主手中，国家才可以安定；百姓财用匮乏，国家就没有储备；百姓财用充足，国家才能安乐。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
贤臣在朝内，奸臣就会被排斥在外；奸臣在朝内，贤臣就会被害死。内外安排不当，祸乱就会世代相传。
大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。
大臣猜疑君主，众多奸邪就会聚集。臣子享有君主的尊荣，上下就会昏乱；君主处于臣子的地位，上下就会失去秩序。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。
伤害贤人的人，灾祸会殃及三代；埋没贤人的人，自身会受到伤害；嫉妒贤人的人，他的名声不能保全；举荐贤人的人，福泽会流传给子孙。所以君子急于举荐贤人，而美好的名声就会显扬。
利壹害百，民去城郭；利壹害万，国乃思散。去壹利百，人乃慕泽；去壹利万，政乃不乱。
有利于一人而危害百人，百姓就会离开城邑；有利于一人而危害万人，国家就会人心思散。去除一人之利而使百人得利，人们就会仰慕恩泽；去除一人之利而使万人得利，政事就不会混乱。