卷一百五十六 ◄
元史卷一百五十七
列传第四十四
刘秉忠 张文谦 郝经
刘秉忠〈〔秉恕〕〉[1]
卷一百五十六 ◄
元史卷一百五十七
列传第四十四
刘秉忠 张文谦 郝经
刘秉忠〈〔秉恕〕〉[1]
刘秉忠字仲晦，初名侃，因从释氏，又名子聪，拜官后始更今名。其先瑞州人也，世仕辽，为官族。曾大父仕金，为邢州节度副使，因家焉，故自大父泽而下，遂为邢人。庚辰岁，木华黎取邢州，立都元帅府，以其父润为都统。事定，改署州录事，历巨鹿、内丘两县提领，所至皆有惠爱。
刘秉忠字仲晦，最初名叫刘侃，因为跟随佛教出家，又名子聪，做官后才改名为现在的名字。他的祖先是瑞州人，世代在辽国做官，是官宦家族。曾祖父在金国做官，担任邢州节度副使，于是定居在那里，所以从祖父刘泽以下，就成为邢州人。庚辰年，木华黎攻取邢州，设立都元帅府，任命他的父亲刘润为都统。事情平定后，改任州录事，历任巨鹿、内丘两县的提领，所到之处都有仁爱恩惠。
秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。八岁入学，日诵数百言。年十三，为质子于帅府。十七，为邢台节度使府令史，以养其亲。居常郁郁不乐，一日投笔叹曰：「吾家累世衣冠，乃汨没为刀笔吏乎！丈夫不遇于世，当隐居以求志耳。」即弃去，隐武安山中。久之，天宁虚照禅师遣徒招致为僧，以其能文词，使掌书记。后游云中，留居南堂寺。
刘秉忠生来风骨秀异，志气英爽豪放不羁。八岁入学，每天背诵数百字。十三岁时，在帅府做人质。十七岁，担任邢台节度使府的令史，以供养父母。平时常常郁郁不乐，有一天扔下笔叹息说：“我家世代都是读书做官的人，难道竟然埋没成为刀笔吏吗！大丈夫不被世所用，应当隐居以追求自己的志向。”于是弃官离去，隐居在武安山中。过了很久，天宁寺的虚照禅师派徒弟招他去做僧人，因为他擅长文词，让他掌管书记。后来游历云中，留住在南堂寺。
世祖在潜邸，海云禅师被召，过云中，闻其博学多材艺，邀与俱行。既入见，应对称旨，屡承顾问。秉忠于书无所不读，尤邃于易及邵氏经世书，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大爱之，海云南还，秉忠遂留藩邸。后数岁，奔父丧，赐金百两为葬具，仍遣使送至邢州。服除，复被召，奉旨还和林。上书数千百言，其略曰：
世祖在潜邸时，海云禅师被召见，经过云中，听说他博学多才艺，邀请他一同前往。入见后，回答问话符合旨意，多次承蒙咨询。刘秉忠对于书籍无所不读，尤其精通《易经》和邵雍的《皇极经世书》，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之类，无不精通。谈论天下事如同指掌。世祖非常喜爱他，海云南归后，刘秉忠就留在藩邸。几年后，他奔父丧，世祖赐金百两作为葬具，并派使者送到邢州。服丧期满后，再次被召，奉旨回到和林。他上书数千百言，大略说：
典章、礼乐、法度、三纲五常之教，备于尧、舜，三王因之，五霸败之。汉兴以来，至于五代，一千三百余年，由此道者，汉文、景、光武，唐太宗、玄宗五君，而玄宗不无疵也。然治乱之道，系乎天而由乎人。天生成吉思皇帝，起一旅，降诸国，不数年而取天下。勤劳忧苦，遗大宝于子孙，庶传万祀，永保无疆之福。
典章、礼乐、法度、三纲五常的教化，完备于尧、舜，三王沿袭它们，五霸败坏它们。汉朝兴起以来，到五代，一千三百多年，遵循这条道路的，只有汉文帝、汉景帝、光武帝、唐太宗、唐玄宗五位君主，而唐玄宗也不是没有瑕疵。然而治乱的规律，既取决于天也取决于人。上天降生成吉思皇帝，起兵一旅，降服各国，没几年就夺取天下。他勤劳忧苦，将大宝传给子孙，希望传万代，永保无疆之福。
愚闻之曰「以马上取天下，不可以马上治」。昔武王，兄也；周公，弟也。周公思天下善事，夜以继日，每得一事，坐以待旦，以匡周室，以保周天下八百余年，周公之力也。君上，兄也；大王，弟也。思周公之故事而行之，在乎今日。千载一时，不可失也。
我听说“以武力夺取天下，不能以武力治理天下”。从前周武王是兄长，周公是弟弟。周公思考天下的善事，夜以继日，每想到一件事，就坐着等待天亮，以匡正周王室，以保住周朝天下八百多年，这是周公的力量。君上是兄长，大王是弟弟。思考周公的旧事而实行它，就在今天。这是千载难逢的时机，不可失去。
君之所任，在内莫大乎相，相以领百官，化万民；在外莫大乎将，将以统三军，安四域。内外相济，国之急务，必先之也。然天下之大，非一人之可及；万事之细，非一心之可察。当择开国功臣之子孙，分为京府州郡监守，督责旧官，以遵王法；仍差按察官守，治者升，否者黜，天下不劳力而定也。
君主所任用的，在内没有比宰相更大的，宰相用来统领百官，教化万民；在外没有比将帅更大的，将帅用来统率三军，安定四方。内外相互配合，这是国家的急务，必须优先处理。然而天下如此广大，不是一个人能完全顾及的；万事如此细微，不是一颗心能完全察知的。应当选择开国功臣的子孙，分别担任京府州郡的监守，督责旧官，以遵守王法；再派遣按察官守，治理好的升迁，不好的罢黜，天下不费力就能安定了。
天下户过百万，自忽都那演断事之后，差徭甚大，加以军马调发，使臣烦扰，官吏乞取，民不能当，是以逃窜。宜比旧减半，或三分去一，就见在之民以定差税，招逃者复业，再行定夺。官无定次，清洁者无以迁，污滥者无以降。可比附古例，定百官爵禄仪仗，使家足身贵。有犯于民，设条定罪。威福者君之权，奉命者臣之职。今百官自行威福，进退生杀惟意之从，宜从禁治。
天下户口超过百万，自从忽都那演断事之后，差役徭役很大，加上军马调发，使臣烦扰，官吏索取，百姓无法承受，因此逃窜。应当比旧额减半，或者减去三分之一，就现有的百姓来确定差税，招抚逃亡者复业，再行定夺。官员没有固定的等级，清廉的无法升迁，贪污的无法降职。可以比照古代的例子，确定百官的爵位、俸禄和仪仗，使他们家业充足、身份尊贵。有侵犯百姓的，设立条款定罪。作威作福是君主的权力，奉命行事是臣子的职责。现在百官自行作威作福，进退生杀随心所欲，应当加以禁止治理。
天下之民未闻教化，见在囚人宜从赦免，明施教令，使之知畏，则犯者自少也。教令既设，则不宜繁，因大朝旧例，增益民间所宜设者十数条足矣。教令既施，罪不至死者皆提察然后决，犯死刑者覆奏然后听断，不致刑及无辜。
天下的百姓没有听闻教化，现有的囚犯应当予以赦免，明确颁布教令，使他们知道畏惧，那么犯罪的人自然就少了。教令设立后，不宜繁琐，根据大朝的旧例，增加民间所应设立的十几条就够了。教令施行后，罪不至死的都先提审察验然后判决，犯死刑的复奏然后听断，不致刑罚伤及无辜。
天子以天下为家，兆民为子，国不足，取于民，民不足，取于国，相须如鱼水。有国家者，置府库，设仓廪，亦为助民；民有身者，营产业，辟田野，亦为资国用也。今宜打算官民所欠债负，若实为应当差发所借，宜依合罕皇帝圣旨，一本一利，官司归还。凡陪偿无名，虚契所负，及还过元本者，并行赦免。
天子以天下为家，以万民为子，国家不足，从百姓那里取用；百姓不足，从国家那里取用，相互依赖如同鱼水。拥有国家的人，设置府库，建立仓廪，也是为了帮助百姓；百姓有自身，经营产业，开垦田野，也是为了资助国家用度。现在应当核算官民所欠的债务，如果确实是因应当差发所借的，应依合罕皇帝的圣旨，一本一利，由官府归还。凡是赔偿无名、虚契所欠，以及还过原本的，一并赦免。
纳粮就远仓，有一废十者，宜从近仓以输为便。当驿路州城，饮食祇待偏重，宜计所费以准差发。关市津梁正税十五分取一，宜从旧制。禁横取，减税法，以利百姓。仓库加耗甚重，宜令权量度均为一法，使锱铢圭撮尺寸皆平，以存信去诈。珍贝金银之所出，淘沙炼石，实不易为。一旦以缠丝缕，饰皮革，涂木石，粧器仗，取一时之华丽，废为尘而无济，甚可惜也，宜从禁治。除帝胄功臣大官以下章服有制外，无职之人不得僭越。今地广民微，赋敛繁重，民不聊生，何力耕耨以厚产业？宜差劝农官一员，率天下百姓务农桑，营产业，实国之大益。
缴纳粮食到远处的仓库，有一份粮食耗费十份的情况，应当就近仓输送为便。位于驿路的州城，饮食供应偏重，应当计算费用来抵充差发。关市渡口正税十五分取一，应当依从旧制。禁止横征暴敛，减轻税法，以利百姓。仓库加耗非常重，应当使度量衡统一为一个标准，使锱铢圭撮尺寸都公平，以保存信用、去除欺诈。珍宝金银的出产，淘沙炼石，实在不容易。一旦用来缠绕丝线、装饰皮革、涂饰木石、妆点器仗，只求一时的华丽，废弃成尘土而无用，非常可惜，应当加以禁止治理。除帝胄、功臣、大官以下章服有制度外，无职之人不得僭越。现在地广民少，赋敛繁重，民不聊生，哪有力气耕种来增加产业？应当派遣劝农官一员，率领天下百姓务农桑、营产业，这实在是国家的大利益。
古者庠序学校未尝废，今郡县虽有学，并非官置。宜从旧制，修建三学，设教授，开选择才，以经义为上，词赋论策次之，兼科举之设，已奉合罕皇帝圣旨，因而言之，易行也。开设学校，宜择开国功臣子孙受教，选达才任用之。
古代庠序学校从未废弃，现在郡县虽然有学校，但并非官方设置。应当依从旧制，修建三学，设立教授，开设选拔人才的途径，以经义为上等，词赋论策次之，同时科举的设立，已奉合罕皇帝的圣旨，因此提出来，容易实行。开设学校，应当选择开国功臣的子孙接受教育，选拔通达之才任用他们。
天下莫大于朝省，亲民莫近于县宰。虽朝省有法，县宰宜择，县宰正，民自安矣。关西、河南地广土沃，以军马之所出入，治而未丰。宜设官招抚，不数年民归土辟，以资军马之用，实国之大事。移剌中丞拘榷盐铁诸产、商贾酒醋货殖诸事，以定宣课，虽使从实恢办，不足亦取于民，拖兑不办，已不为轻。奥鲁合蛮奏请于旧额加倍榷之，往往科取民间。科榷并行，民无所措手足。宜从旧例办榷，更或减轻，罢繁碎，止科征，无从献利之徒削民害国。鳏寡孤独废疾者，宜设孤老院，给衣粮以为养。使臣到州郡，宜设馆，不得于官衙民家安下。
天下没有比朝廷省部更大的，亲近百姓没有比县宰更近的。虽然朝廷省部有法度，县宰应当慎重选择，县宰正直，百姓自然安定了。关西、河南地广土沃，因为军马出入，治理而未丰裕。应当设官招抚，不出几年百姓归附、土地开辟，以资助军马之用，这实在是国家的大事。移剌中丞专营盐铁等物产、商贾酒醋货殖等事，以确定课税，虽然让他从实办理，不足时也向百姓征收，拖延不办，已经不轻。奥鲁合蛮奏请在旧额上加倍专营，往往向民间科派。科派和专营并行，百姓无所适从。应当依从旧例办理专营，或者再减轻，罢除繁琐细碎，停止科征，不要听从献利之徒削民害国。鳏寡孤独残疾的人，应当设立孤老院，供给衣粮来赡养他们。使臣到州郡，应当设立馆舍，不得在官衙民家安顿。
孔子为百王师，立万世法，今庙堂虽废，存者尚多，宜令州郡祭祀，释奠如旧仪。近代礼乐器具靡散，宜令刷会，征太常旧人教引后学，使器备人存，渐以修之，实太平之基，王道之本。今天下广远，虽成吉思皇帝威福之致，亦天地神明阴所祐也。宜访名儒，循旧礼，尊祭上下神祇，和天地之气，顺时序之行，使神享民依，德极于幽明，天下赖一人之庆。
孔子是百王的老师，立下万世的法则，现在庙堂虽然废弃，保存的还很多，应当命令州郡祭祀，释奠如旧仪。近代礼乐器具散失，应当下令收集，征召太常旧人教导后学，使器具完备、人才存在，逐渐加以修整，这实在是太平的基础、王道的根本。现在天下广远，虽然是成吉思皇帝威福所致，也是天地神明暗中保佑。应当访求名儒，遵循旧礼，尊崇祭祀上下神祇，调和天地之气，顺应时序的运行，使神灵享用、百姓依靠，德行极尽于幽明，天下依赖一人的福庆。
见行辽历，日月交食颇差，闻司天台改成新历，未见施行。宜因新君即位，颁历改元。令京府州郡置更漏，使民知时。国灭史存，古之常道，宜撰修金史，令一代君臣事业不坠于后世，甚有励也。
现在实行辽历，日月交食的推算颇有误差，听说司天台改成了新历，未见施行。应当趁新君即位，颁布历法、改元。命令京府州郡设置更漏，使百姓知道时间。国家灭亡而史书留存，是古代的常道，应当撰修金史，使一代君臣的事业不坠落于后世，这很有激励作用。
国家广大如天，万中取一，以养天下名士宿儒之无营运产业者，使不致困穷。或有营运产业者，会前圣旨，种养应输差税，其余大小杂泛并行蠲免，使自给养，实国家养才励人之大也。明君用人，如大匠用材，随其巨细长短，以施规矩绳墨。孔子曰：「君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。」盖君子所存者大，不能尽小人之事，或有一短；小人所拘者狭，不能同君子之量，或有一长。尽其才而用之，成功之道也。
国家广大如天，万中取一，来供养天下没有营运产业的名士宿儒，使他们不致困穷。或者有营运产业的，根据前圣旨，种养应缴纳差税，其余大小杂泛一并蠲免，使他们自给自养，这实在是国家养才励人的大事。明君用人，如同大匠用材，根据其大小长短，来施用规矩绳墨。孔子说：“君子不可以小知而可以大受，小人不可以大受而可以小知。”大概君子所存者大，不能尽小人之事，或许有一短；小人所拘者狭，不能同君子之量，或许有一长。尽他们的才能而任用，是成功之道。
君子不以言废人，不以人废言，大开言路，所以成天下、安兆民也。天地之大，日月之明，而或有所蔽。且蔽天之明者，云雾也；蔽人之明者，私欲佞说也。常人有之，蔽一心也；人君有之，蔽天下也。常选左右谏臣，使讽谕于未形，忖画于至密也。君子之心，一于理义，怀于忠良；小人之心，一于利欲，怀于谗佞。君子得位，有容于小人；小人得势，必排于君子。明君在上，不可不辨也。孔子曰「远佞人」，又曰「恶利口之覆邦家者」，此之谓也。
君子不因言论而废弃人，不因人而废弃言论，大开言路，是用来成就天下、安定万民的方法。天地之大，日月之明，有时也会被遮蔽。遮蔽天之明的，是云雾；遮蔽人之明的，是私欲和谗佞之说。常人有这些，遮蔽的是一心；人君有这些，遮蔽的是天下。应当经常选拔左右谏臣，使他们讽谕于未形成之时，忖画于最机密之处。君子的心，专一于理义，心怀忠良；小人的心，专一于利欲，心怀谗佞。君子得位，能包容小人；小人得势，必定排挤君子。明君在上，不可不分辨。孔子说“远离佞人”，又说“厌恶利口颠覆邦家的人”，说的就是这个。
今言利者众，非图以利国害民，实欲残民而自利也。宜将国中人民必用场冶，付各路课税所，以定榷办，其余言利者并行罢去。古者明王不宝远物，所宝惟贤，如使贤者在位，能者在职，此皆一人之睿知，贤王之辅成也。古者治世均民产业，自废井田为阡陌，后世因之不能复。今穷乏者益损，富盛者增加。宜禁行利之人勿恃官势，居官在位者勿侵民利，商贾与民和好交易，不生擅夺欺罔之害，真国家之利也。
现在谈论利益的人很多，并非图谋利国害民，实际是想残害百姓而自利。应当将国中人民必用的场冶，交付各路课税所，以确定专营办理，其余谈论利益的一并罢去。古代明王不以远方之物为宝，所宝的只有贤才，如果使贤者在位，能者在职，这都是一个人的睿智，贤王的辅佐成就。古代治世均分百姓产业，自从废除井田改为阡陌，后世沿袭而不能恢复。现在穷乏的更加亏损，富盛的更加增加。应当禁止行利之人不要依仗官势，居官在位者不要侵夺民利，商贾与百姓和好交易，不产生擅夺欺罔的害处，这真是国家的利益。
笞箠之制，宜会古酌今，均为一法，使无敢过越。禁私置牢狱，淫民无辜，鞭背之刑宜禁治，以彰爱生之德。立朝省以统百官，分有司以御众事，以至京府州郡亲民之职无不备，纪纲正于上，法度行于下，是故天下不劳而治也。今新君即位之后，可立朝省，以为政本。其余百官，不在员多，惟在得人焉耳。
笞箠的制度，应当参考古制斟酌今时，统一为一个法令，使无人敢超越。禁止私设牢狱，滥刑无辜百姓，鞭背的刑罚应当禁止治理，以彰显爱惜生命的德行。设立朝廷省部以统领百官，分设有关部门以管理众事，以至于京府州郡亲民之职无不完备，纲纪端正于上，法度施行于下，因此天下不费力而治理。现在新君即位之后，可以设立朝廷省部，作为政事根本。其余百官，不在于员多，只在于得人罢了。
世祖嘉纳焉。又言：「邢州旧万余户，兵兴以来不满数百，凋坏日甚，得良牧守如真定张耕、洺水刘肃者治之，犹可完复。」朝廷即以耕为邢州安抚使，肃为副使。由是流民复业，升邢为顺德府。
世祖赞许并采纳了他的建议。他又说：“邢州原有万余户，战乱以来不满数百户，凋敝日益严重，如果能得到像真定张耕、洺水刘肃这样的好牧守来治理，还可以恢复。”朝廷于是任命张耕为邢州安抚使，刘肃为副使。从此流民复业，邢州升为顺德府。
癸丑，从世祖征大理。明年，征云南。每赞以天地之好生，王者之神武不杀，故克城之日，不妄戮一人。己未，从伐宋，复以云南所言力赞于上，所至全活不可胜计。
癸丑年，跟随世祖征讨大理。第二年，征讨云南。他常常用天地爱惜生灵、帝王的神武在于不滥杀来劝谏，所以攻克城池那天，没有胡乱杀害一个人。己未年，跟随攻打宋朝，又用云南时所说的话极力向皇上劝谏，所到之处保全救活的人不计其数。
中统元年，世祖即位，问以治天下之大经、养民之良法，秉忠采祖宗旧典，参以古制之宜于今者，条列以闻。于是下诏建元纪岁，立中书省、宣抚司。朝廷旧臣、山林遗逸之士，咸见录用，文物粲然一新。
中统元年，世祖即位，询问治理天下的根本原则和养育百姓的好方法，刘秉忠收集祖宗的旧典，参考古代制度中适合当今的，分条列出上奏。于是下诏建立年号纪年，设立中书省、宣抚司。朝廷旧臣、山林隐逸之士，都被录用，礼乐制度焕然一新。
秉忠虽居左右，而犹不改旧服，时人称之为聪书记。至元元年，翰林学士承旨王鹗奏言：「秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大计，忠勤劳绩，宜被褒崇。圣明御极，万物惟新，而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。」帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保，参（预）〔领〕中书省事。[2]诏以翰林侍读学士窦默之女妻之，赐第奉先坊，且以少府宫籍监户给之。秉忠既受命，以天下为己任，事无巨细，凡有关于国家大体者，知无不言，言无不听，帝宠任愈隆。燕闲顾问，辄推荐人物可备器使者，凡所甄拔，后悉为名臣。
刘秉忠虽然身处皇帝身边，却仍然不改变旧时的服饰，当时人称他为“聪书记”。至元元年，翰林学士承旨王鹗上奏说：“刘秉忠长期侍奉藩王府邸，多年参与军帐中的密谋，制定国家的大计，忠诚勤劳，功绩显著，应当受到褒奖尊崇。圣明君主登基，万物更新，而刘秉忠仍然穿着平民服装、带着散官称号，深感不安，应当让他穿戴正式官服，授予显赫的官职。”皇帝看了奏章，当天就任命他为光禄大夫，官位太保，参与中书省事务。下诏将翰林侍读学士窦默的女儿嫁给他，赐予奉先坊的宅第，并将少府宫籍监的民户拨给他。刘秉忠接受任命后，以天下为己任，事情无论大小，凡是关系到国家大局的，知无不言，言无不从，皇帝对他的宠信和重用更加深厚。闲暇时咨询，他总是推荐可以任用的人才，凡是他选拔的人，后来都成为名臣。
初，帝命秉忠相地于桓州东滦水北，建城郭于龙冈，三年而毕，名曰开平。继升为上都，而以燕为中都。四年，又命秉忠筑中都城，始建宗庙宫室。八年，奏建国号曰大元，而以中都为大都。他如颁章服，举朝仪，给俸禄，定官制，皆自秉忠发之，为一代成宪。
当初，皇帝命令刘秉忠在桓州东边、滦水北边勘察地形，在龙冈建造城郭，三年完工，命名为开平。随后升为上都，而以燕京为中都。至元四年，又命令刘秉忠修筑中都城，开始建造宗庙宫室。至元八年，上奏建立国号为大元，并将中都改为大都。其他如颁布官服、制定朝仪、发放俸禄、确定官制，都是由刘秉忠发起的，成为一代的固定法典。
十一年，扈从至上都，其地有南屏山，尝筑精舍居之。秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。帝闻惊悼，谓群臣曰：「秉忠事朕三十余年，小心慎密，不避艰险，言无隐情，其阴阳术数之精，占事知来，若合符契，惟朕知之，他人莫得闻也。」出内府钱具棺敛，遣礼部侍郎赵秉温护其丧还葬大都。十二年，赠太傅，封赵国公，谥文贞。成宗时，赠太师，谥文正。仁宗时，又进封常山王。
至元十一年，随从皇帝到上都，那里有南屏山，他曾建造精舍居住。秋八月，刘秉忠无病端坐去世，享年五十九岁。皇帝听闻后震惊哀悼，对群臣说：“刘秉忠侍奉我三十多年，小心谨慎，不避艰险，说话毫无隐瞒，他精通阴阳术数，占卜事情预知未来，如同符契相合，只有我知道，别人无法得知。”拿出内府钱财置办棺木收殓，派礼部侍郎赵秉温护送他的灵柩回葬大都。至元十二年，追赠太傅，封赵国公，谥号文贞。成宗时，追赠太师，谥号文正。仁宗时，又进封为常山王。
秉忠自幼好学，至老不衰，虽位极人臣，而斋居蔬食，终日澹然，不异平昔。自号藏春散人。每以吟咏自适，其诗萧散闲淡，类其为人。有文集十卷。无子，以弟秉恕子兰璋后。
刘秉忠自幼好学，到老不衰，虽然位极人臣，却斋戒素食，终日淡泊，与平时无异。自号藏春散人。常常以吟咏自得其乐，他的诗萧散闲淡，如同他的为人。有文集十卷。没有儿子，以弟弟刘秉恕的儿子刘兰璋为后嗣。
秉恕字长卿。好读书，年弱冠，受易于刘肃，遂明理学。兄秉忠，事世祖，以荐士自任，嫌于私亲，独不及秉恕。左右以闻，召见，遂同侍潜邸。世祖尝赐秉忠白金千两，辞曰：「臣山野鄙人，侥幸遭际，服器悉出尚方，金无所用。」世祖曰：「卿独无亲故遗之邪？」辞不允，乃受而散之，以二百两与秉恕，秉恕曰：「兄勤劳有年，宜蒙兹赏，秉恕无功，可冒恩乎？」终不受。
刘秉恕字长卿。喜好读书，二十岁时，向刘肃学习《易经》，于是通晓理学。兄长刘秉忠侍奉世祖，以推荐人才为己任，因避嫌私亲，唯独不推荐刘秉恕。左右的人将此事告知世祖，世祖召见刘秉恕，于是共同在藩王府邸侍奉。世祖曾赐给刘秉忠白金千两，刘秉忠推辞说：“臣是山野鄙陋之人，侥幸得到机遇，衣服器物都出自宫廷，金子没有用处。”世祖说：“你难道没有亲友可以赠送吗？”推辞不被允许，于是接受并散发出去，将二百两给刘秉恕，刘秉恕说：“兄长勤劳多年，应当蒙受此赏，我刘秉恕没有功劳，怎敢冒领恩赐呢？”最终没有接受。
中统元年，擢礼部侍郎、邢州安抚副使。二年，赐金符，迁吏部侍郎。三年，升邢为顺德府，赐金虎符，为顺德安抚使。至元元年，转官法行，改嘉议大夫，历彰德、怀孟、淄莱、顺天、太原五路总管。淄莱府有死囚六人，狱已具。秉恕疑之，详谳得其实，六人赖以不死。他所至，皆有惠政。召除礼部尚书。出为淮西宣慰使，会省宣慰司，历湖州、平阳两路总管。平阳岁荒，民艰食，辄开仓以赈之，全活者众。年六十，卒于官。
中统元年，升任礼部侍郎、邢州安抚副使。二年，赐予金符，升任吏部侍郎。三年，升邢州为顺德府，赐予金虎符，任顺德安抚使。至元元年，转官法实行，改任嘉议大夫，历任彰德、怀孟、淄莱、顺天、太原五路总管。淄莱府有六名死囚，案件已经审理完毕。刘秉恕怀疑有冤情，详细审讯得到实情，六人因此得以不死。他所到之处，都有仁政。被召回任命为礼部尚书。出任淮西宣慰使，适逢裁撤宣慰司，历任湖州、平阳两路总管。平阳年成饥荒，百姓粮食困难，他就开仓赈济，保全救活的人很多。六十岁时，在任上去世。
张文谦
张文谦
张文谦，字仲谦，邢州沙河人。幼聪敏，善记诵，与太保刘秉忠同学。世祖居潜邸，受邢州分地，秉忠荐文谦可用。岁丁未，召见，应对称旨，命掌王府书记，日见信任。邢州当要冲，初分二千户为勋臣食邑，岁遣人监领，皆不知抚治，征求百出，民弗堪命。或诉于王府，文谦与秉忠言于世祖曰：「今民生困弊，莫邢为甚。盍择人往治之，责其成效，使四方取法，则天下均受赐矣。」于是乃选近侍脱兀脱、尚书刘肃、侍郎李简往。三人至邢，协心为治，洗涤蠹敝，革去贪暴，流亡复归，不期月，户增十倍。由是世祖益重儒士，任之以政，皆自文谦发之。
张文谦，字仲谦，邢州沙河人。幼年聪敏，善于记忆背诵，与太保刘秉忠同学。世祖在藩王府邸时，接受邢州作为分地，刘秉忠推荐张文谦可以任用。丁未年，被召见，回答符合旨意，命他掌管王府书记，日益受到信任。邢州地处要冲，最初分二千户作为勋臣的食邑，每年派人监督治理，都不懂得安抚治理，各种征敛层出不穷，百姓无法忍受。有人向王府申诉，张文谦与刘秉忠对世祖说：“如今百姓生活困苦，没有比邢州更严重的。何不选择人去治理，责成他们做出成效，让四方效法，那么天下都会受益。”于是挑选近侍脱兀脱、尚书刘肃、侍郎李简前往。三人到邢州，同心协力治理，清除弊端，革去贪暴，流亡的人返回，不到一个月，户数增加十倍。从此世祖更加重视儒士，任用他们处理政务，这都是从张文谦开始的。
岁辛亥，宪宗即位。文谦与秉忠数以时务所当先者言于世祖，悉施行之。世祖征大理，国主高祥拒命，杀信使遁去。世祖怒，将屠其城。文谦与秉忠、姚枢谏曰：「杀使拒命者高祥尔，非民之罪，请宥之。」由是大理之民赖以全活。己未，世祖帅师伐宋，文谦与秉忠言：「王者之师，有征无战，当一视同仁，不可嗜杀。」世祖曰：「期与卿等守此言。」既入宋境，分命诸将毋妄杀，毋焚人室庐，所获生口悉纵之。
辛亥年，宪宗即位。张文谦与刘秉忠多次将当前应优先处理的政务告诉世祖，全部得到施行。世祖征讨大理，国主高祥抗拒命令，杀死信使逃走。世祖发怒，将要屠城。张文谦与刘秉忠、姚枢劝谏说：“杀使者、抗拒命令的是高祥一人，不是百姓的罪过，请宽恕他们。”因此大理的百姓得以保全活命。己未年，世祖率军攻打宋朝，张文谦与刘秉忠说：“王者的军队，只有征讨没有战斗，应当一视同仁，不可嗜杀。”世祖说：“希望与你们坚守此言。”进入宋境后，分别命令诸将不要胡乱杀人，不要焚烧房屋，所俘获的活口全部释放。
中统元年，世祖即位，立中书省，首命王文统为平章政事，文谦为左丞。建立纲纪，讲明利病，以安国便民为务。诏令一出，天下有太平之望。而文统素忌克，谟谋之际屡相可否，积不能平，文谦遽求出，诏以本官行大名等路宣抚司事。临发，语文统曰：「民困日久，况当大旱，不量减税赋，何以慰来苏之望？」文统曰：「上新即位，国家经费止仰税赋，苟复减损，何以供给？」文谦曰：「百姓足，君孰与不足！俟时和岁丰，取之未晚也。」于是蠲常赋什之四，商酒税什之二。
中统元年，世祖即位，设立中书省，首先任命王文统为平章政事，张文谦为左丞。建立纲纪，讲明利弊，以安定国家、便利百姓为要务。诏令一出，天下有太平的希望。但王文统素来忌妒刻薄，在谋划时多次与张文谦意见相左，积怨难平，张文谦急忙请求外任，诏令以本官行大名等路宣抚司事。临行前，对王文统说：“百姓困苦已久，何况正值大旱，不酌情减免税赋，如何满足百姓复苏的期望？”王文统说：“皇上刚即位，国家经费只靠税赋，如果再减损，如何供给？”张文谦说：“百姓富足，君主怎么会不足！等到风调雨顺、年成丰收时再征收也不晚。”于是减免常规税赋的十分之四，商业酒税的十分之二。
二年春，来朝，复留居政府。始立左右部，讲行庶务，巨细毕举，文谦之力为多。三年，阿合马领左右部，总司财用，欲专奏请，不关白中书，诏廷臣议之，文谦曰：「分制财用，古有是理，中书不预，无是理也。若中书弗问，天子将亲莅之乎？」帝曰：「仲谦言是也。」
二年春，入朝，又留在政府任职。开始设立左右部，推行各项政务，大小事务都得到处理，张文谦出力最多。三年，阿合马掌管左右部，总领财政，想要专权奏请，不向中书省报告，诏令廷臣商议，张文谦说：“分权管理财政，古代有这种道理，中书省不参与，没有这种道理。如果中书省不过问，难道天子要亲自处理吗？”皇帝说：“仲谦说得对。”
至元元年，诏文谦以中书左丞行省西夏中兴等路。羌俗素鄙野，事无统纪，文谦得蜀士陷于俘虏者五六人，理而出之，使习吏事，旬月间簿书有品式，子弟亦知读书，俗为一变。浚唐来、汉延二渠，溉田十数万顷，人蒙其利。
至元元年，诏令张文谦以中书左丞身份行省西夏中兴等路。羌族风俗一向粗鄙，事务没有统纪，张文谦找到五六名被俘的蜀地士人，清理出来，让他们学习吏事，一个月内簿册文书有了规范，子弟也知道读书，风俗为之一变。疏浚唐来、汉延两条水渠，灌溉田地十数万顷，百姓蒙受其利。
三年，还朝。诸势家言有户数千，当役属为私奴者，议久不决。文谦谓以乙未岁户帐为断，奴之未占籍者，归之势家可也，其余良民无为奴之理。议遂定，守以为法。五年，淄州妖人胡王惑众，事觉，逮捕百余人。丞相安童以文谦言奏曰：「愚民无知，为所诳诱，诛其首恶足矣。」诏即命文谦往决其狱，惟三人坐弃市，余皆释之。
三年，回朝。一些权势之家说有数千户应当作为私奴役属，议论很久没有决定。张文谦认为以乙未年的户籍为断，奴隶没有登记户籍的，归给权势之家可以，其余良民没有做奴隶的道理。于是议定，遵守为法令。五年，淄州妖人胡王迷惑民众，事情败露，逮捕一百多人。丞相安童根据张文谦的话上奏说：“愚民无知，被欺骗诱惑，诛杀首恶就够了。”诏令立即命张文谦前往判决此案，只有三人被处死，其余都被释放。
七年，拜大司农卿，奏立诸道劝农司，巡行劝课，请开籍田，行祭先农先蚕等礼。复与窦默请立国子学。诏以许衡为国子祭酒，选贵胄子弟教育之。时阿合马议拘民间铁，官铸农器，高其价以配民，创立行户部于东平、大名，以造钞及诸路转运司，干政害民，文谦悉于帝前极论罢之。十三年，迁御史中丞。阿合马虑宪台发其奸，乃奏罢诸道按察司以撼之，文谦奏复其旧。然自知为奸臣所忌，力求去。会世祖以大明历岁久寖差，命许衡等造新历，乃授文谦昭文馆大学士，领太史院，以总其事。十九年，拜枢密副使。岁余，以疾薨于位，年六十八。[3]
七年，被任命为大司农卿，上奏设立诸道劝农司，巡行劝课农桑，请求开辟籍田，举行祭祀先农、先蚕等礼仪。又与窦默请求设立国子学。诏令以许衡为国子祭酒，选拔贵族子弟进行教育。当时阿合马提议收缴民间铁器，由官府铸造农具，抬高价格配给百姓，在东平、大名创立行户部，以制造钞票及诸路转运司，干预政事、危害百姓，张文谦都在皇帝面前极力论述并废止了这些做法。十三年，升任御史中丞。阿合马担心御史台揭发他的奸恶，于是上奏罢免诸道按察司来动摇御史台，张文谦上奏恢复旧制。但他自知被奸臣忌恨，极力请求离职。适逢世祖因大明历年代久远逐渐出现误差，命令许衡等人编制新历，于是授予张文谦昭文馆大学士，领太史院，以总领此事。十九年，被任命为枢密副使。一年多后，因病在任上去世，享年六十八岁。
文谦蚤从刘秉忠，洞究术数；晚交许衡，尤粹于义理之学。为人刚明简重，凡所陈于上前，莫非尧、舜仁义之道。数忤权幸，而是非得丧，一不以经意。家惟藏书数万卷。尤以引荐人材为己任，时论益以是多之。累赠推诚同德佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封魏国公，谥忠宣。
张文谦早年跟随刘秉忠，深入钻研术数；晚年与许衡交往，尤其精粹于义理之学。为人刚正明达、简约稳重，凡是在皇帝面前陈述的，无非是尧、舜的仁义之道。多次触犯权贵宠臣，但对于是非得失，一概不放在心上。家中只有藏书数万卷。尤其以引荐人才为己任，当时的舆论因此更加称赞他。多次追赠为推诚同德佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封魏国公，谥号忠宣。
长子晏，仕至御史中丞，赠陕西行省平章政事，封魏国公，谥文靖。
长子张文晏，官至御史中丞，追赠陕西行省平章政事，封魏国公，谥号文靖。
郝经
郝经
郝经字伯常，其先潞州人，徙泽州之陵川，家世业儒。祖天挺，元裕尝从之学。金末，父思温辟地河南之鲁山。河南乱，居民匿窖中，乱兵以火熏灼之，民多死，经母许亦死。经以蜜和寒葅汁，决母齿饮之，即苏。时经九岁，人皆异之。金亡，徙顺天。家贫，昼则负薪米为养，暮则读书。居五年，为守帅张柔、贾辅所知，延为上客。二家藏书皆万卷，经博览无不通。往来燕、赵间，元裕每语之曰：「子貌类汝祖，才器非常，勉之。」
郝经字伯常，他的祖先是潞州人，迁居到泽州的陵川，世代以儒学为业。祖父郝天挺，元裕曾跟从他学习。金朝末年，父亲郝思温到河南的鲁山避难。河南大乱，居民躲藏在地窖中，乱兵用火熏烤，百姓多被熏死，郝经的母亲许氏也死了。郝经用蜂蜜和寒葅汁，撬开母亲的牙齿灌下去，母亲立即苏醒。当时郝经九岁，人们都感到惊异。金朝灭亡后，迁居顺天。家境贫寒，白天背柴米来供养家人，晚上读书。过了五年，被守帅张柔、贾辅赏识，延请为上客。两家藏书都上万卷，郝经博览群书，无不精通。往来于燕、赵之间，元裕常对他说：“你的相貌像你的祖父，才能器量非凡，努力吧。”
宪宗二年，世祖以皇弟开邸金莲川，召经，咨以经国安民之道，条上数十事，大悦，遂留王府。是时，连兵于宋，宪宗入蜀，命世祖总统东师，经从至濮。会有得宋国奏议以献，其言谨边防，守冲要，凡七道，遂下诸将议，经曰：「古之一天下者，以德不以力。彼今未有败亡之衅，我乃空国而出，诸侯窥伺于内，小民凋弊于外。经见其危，未见其利也。王不如修德布惠，敦族简贤，绥怀远人，控制诸道，结盟饬备，以待西师，上应天心，下系人望，顺时而动，宋不足图也。」世祖以经儒生，愕然曰：「汝与张拔都议邪？」经对曰：「经少馆张柔家，尝闻其论议。此则经臆说耳，柔不知也。」进七道议七千余言。乃以杨惟中为江淮荆湖南北等路宣抚使，经为副，将归德军，先至江上，宣布恩信，纳降附。惟中欲私还汴，经曰：「我与公同受命南征，不闻受命还汴也。」惟中怒，弗听。经率麾下扬旌而南，惟中惧谢，乃与经俱行。
宪宗二年，世祖以皇弟的身份在金莲川开设府邸，召见郝经，咨询治理国家、安定百姓的方法。郝经分条上奏数十件事，世祖非常高兴，于是将他留在王府。当时，蒙古与宋朝连年交战，宪宗进入蜀地，命令世祖总领东路军，郝经随行到濮州。恰逢有人获得宋朝的奏议进献，其中提到谨慎边防、守卫要地，共七条策略。世祖于是交给诸将讨论。郝经说：“古代统一天下的人，依靠德行而非武力。如今宋朝没有败亡的征兆，我们却倾国而出，内部诸侯伺机而动，外部百姓凋敝。我只看到危险，没看到利益。大王不如修养德行、广施恩惠，敦睦宗族、选拔贤才，安抚远方之人，控制各路，结盟整备，等待西征的军队。这样上应天心，下顺民望，顺应时机行动，宋朝就不难图谋了。”世祖认为郝经是儒生，惊讶地说：“你和张拔都商议过吗？”郝经回答说：“我年轻时在张柔家做门客，曾听他的议论。这只是我的个人见解，张柔并不知情。”于是进献了七千多字的《七道议》。世祖便任命杨惟中为江淮荆湖南北等路宣抚使，郝经为副使，率领归德军，先到长江边，宣布恩信，招纳降附。杨惟中想私自返回汴京，郝经说：“我和您一同受命南征，没听说受命返回汴京。”杨惟中发怒，不听。郝经率领部下举旗南行，杨惟中害怕而道歉，于是与郝经一同前行。
经闻宪宗在蜀，师久无功，进东师议，其略曰：
郝经听说宪宗在蜀地，军队久战无功，便进献了《东师议》，其大略说：
经闻图天下之事于未然则易，救天下之事于已然则难。已然之中复有未然者，使往者不失而来者得遂，是尤难也。国家以一旅之众，奋起朔漠，斡斗极以图天下，马首所向无不摧破。灭金源，并西夏，蹂荆、襄，克成都，平大理，躏轹诸夷，奄征四海，有天下十八，尽元魏、金源故地而加多，廓然莫与侔大也。惟宋不下，未能混一，连兵构祸逾二十年。何曩时掇取之易，而今日图惟之难也？
我听说，在事情未发生前谋划天下大事容易，在事情发生后补救就难了。在已发生的事中还有未发生的因素，使过去的不失误而未来的能成功，这尤其困难。国家凭借一支军队，从朔漠奋起，像转动北斗一样图谋天下，马头所向，无不摧毁。灭金朝，并西夏，践踏荆、襄，攻克成都，平定大理，蹂躏各部族，征服四海，占有天下十分之八，尽得元魏、金朝旧地还更多，疆域辽阔无人能比。只有宋朝未攻下，未能统一，连年交战超过二十年。为何从前夺取那么容易，而如今图谋却这么难呢？
夫取天下，有可以力并，有可以术图。并之以力则不可久，久则顿弊而不振；图之以术则不可急，急则侥幸而难成。故自汉、唐以来，树立攻取，或五六年，未有逾十年者，是以其力不弊，而卒能保大定功。晋之取吴，隋之取陈，皆经营比佽十有余年，[4]是以其术得成，而卒能混一。或久或近，要之成功各当其可，不妄为而已。
夺取天下，有的可以用武力兼并，有的可以用谋略图取。用武力兼并就不能持久，持久就会疲惫不振；用谋略图取就不能急躁，急躁就会侥幸而难成。所以自汉、唐以来，建立攻取之功，有的五六年，没有超过十年的，因此其力量不疲惫，最终能保大定功。晋朝取吴，隋朝取陈，都经营了十多年，因此其谋略得以成功，最终能统一天下。有的时间长，有的时间短，关键在于成功要恰合时机，不妄为罢了。
国家建极开统垂五十年，而一之以兵，遗黎残姓，游气惊魂，虔刘劘荡，殆欲歼尽。自古用兵未有如是之久且多也，其力安得不弊乎！且括兵率赋，朝下令而夕出师，躬擐甲胄，跋履山川，阖国大举，以之伐宋而图混一。以志则锐，以力则强，以土则大，而其术则未尽也。苟于诸国既平之后，息师抚民，致治成化，创法立制，敷布条纲，上下井井，不挠不紊，任老成为辅相，起英特为将帅，选贤能为任使，鸠智计为机衡，平赋以足用，屯农以足食，内治既举，外御亦备。如其不服，姑以文诰，拒而不从，而后伺隙观衅以正天伐。自东海至于襄、邓，重兵数道，联帜接武，以为正兵。自汉中至于大理，轻兵捷出，批亢抵胁，以为奇兵。帅臣得人，师出以律，高拱九重之内，而海外有截矣。是而不为，乃于间岁遽为大举，上下震动，兵连祸结，底安于危，是已然而莫可止者也。东师未出，大王仁明，则犹有未然者，可不议乎！
国家建立基业、开创统绪将近五十年，却一味用兵，残存的百姓，游魂惊魄，遭受杀戮摧残，几乎被消灭殆尽。自古以来用兵没有像这样长久且频繁的，其力量怎能不疲惫呢！况且征兵征税，早晨下令晚上就出兵，亲自披甲，跋涉山川，全国大举出动，用来伐宋而图谋统一。论志向则锐利，论力量则强大，论土地则广阔，但谋略却未尽完善。如果在各国平定之后，休兵抚民，达到治理教化，创立法制，颁布纲纪，上下井然有序，不扰不乱，任用老成之人为辅相，起用英特之人为将帅，选拔贤能之人任职，聚集智谋之士为机要，平衡赋税以充足用度，屯田农耕以充足粮食，内政既已振兴，外御也已完备。如果对方不服，暂且用文告晓谕，若拒绝不从，然后伺机观衅，以行天罚。从东海到襄、邓，布置数道重兵，连旗接踵，作为正兵。从汉中到大理，轻兵快速出击，攻击要害，作为奇兵。将帅得人，出兵有纪律，高居九重之内，而海外就能平定。这样却不做，反而在近年突然大举出兵，上下震动，兵连祸结，在危难中求安，这是已发生而不可阻止的。东军尚未出动，大王仁德明察，那么还有未发生的因素，怎能不讨论呢！
国家用兵，一以国俗为制，而不师古。不计师之众寡，地之险易，敌之强弱，必合围把矟，猎取之若禽兽然。聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘，鞭弭所属，指期约日，万里不忒，得兵家之诡道，而长于用奇。自浍河之战，乘胜下燕、云，遂遗兵而去，似无意于取者。既破回鹘，灭西夏，乃下兵关陕以败金师，然后知所以深取之，是长于用奇也。既而为斡腹之举，由金、房绕出潼关之背以攻汴；为捣虚之计，自西和径入石泉、威、茂以取蜀；为示远之谋，自临洮、吐番穿彻西南以平大理，皆用奇也。夫攻其无备，出其不意，而后可以用奇。岂有连百万之众，首尾万余里，六飞雷动，乘舆亲出，竭天下，倒四海，腾掷宇宙，轩豁天地，大极于遐徼之土，细穷于委巷之民，撞其钟而掩其耳，囓其脐而蔽其目，如是用奇乎？是执千金之璧而投瓦石也。
国家用兵，完全按照本国的习俗为制度，而不效法古人。不计较军队的多少、地形的险易、敌人的强弱，必定合围持矛，像猎取禽兽一样。聚集时如丘山，分散时如风雨，迅速如雷电，敏捷如鹰鹘，鞭指之处，约定日期，万里不差，掌握了兵家的诡道，而擅长用奇。自从浍河之战，乘胜攻下燕、云，然后留下军队离去，似乎无意于夺取。既破回鹘，灭西夏，然后出兵关陕击败金军，这才知道深入夺取的方法，这是擅长用奇。后来又有“斡腹”之举，从金、房绕出潼关背后进攻汴京；有“捣虚”之计，从西和径直进入石泉、威、茂夺取蜀地；有“示远”之谋，从临洮、吐蕃穿过西南平定大理，都是用奇。攻击无备，出其不意，然后才能用奇。哪有连接百万之众，首尾万余里，六军雷动，皇帝亲征，竭尽天下，倾覆四海，翻腾宇宙，开阔天地，大到边远之地，小到街巷之民，撞钟而掩耳，咬脐而蔽目，像这样用奇的呢？这是拿着千金之璧去投掷瓦石啊。
其初以奇胜也，关陇、江淮之北，平原旷野之多，而吾长于骑，故所向不能御；兵锋新锐，民物稠伙，拥而挤之，郡邑自溃，而吾长于攻，故所击无不破，是以用其奇而骤胜。今限以大山深谷，阨以重险荐阻，迂以危途缭径，我之乘险以用奇则难，彼之因险以制奇则易。况于客主势悬，蕴蓄情露，无虏掠以为资，无俘获以备役，以有限之〔力，冒无限之〕险，[5]虽有奇谋秘略，无所用之。力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。泰山压卵之势，河海濯𦶟之举，拥遏顿滞，盘桓而不得进，所谓强弩之末不能射鲁缟者也。
起初用奇取胜，是因为关陇、江淮以北，平原旷野多，而我军擅长骑兵，所以所向无敌；兵锋新锐，民物稠密，拥挤之下，郡邑自行溃败，而我军擅长进攻，所以攻击无不破，因此用奇而迅速取胜。如今被大山深谷所限，被重重险阻所扼，被危途缭径所迂，我军乘险用奇就难，敌军因险制奇就容易。况且客主形势悬殊，积蓄暴露，没有掳掠作为资财，没有俘获作为役使，以有限的力量，冒无限的危险，即使有奇谋秘略，也无处可用。力量无处用与无力相同，勇气无处施与不勇相同，计策不能行与无计相同。泰山压卵之势，河海浇灭之举，却受阻停滞，徘徊不得前进，这就是所谓的强弩之末不能穿透鲁缟。
为今之计，则宜救已然之失，防未然之变而已。西师既构，猝不可解，如两虎相鬭，猝入于岩阻，见之者辟易不暇，又焉能以理相喻，使之逡巡自退？彼知其危，竭国以并命，我必其取，无由以自悔，兵连祸结，何时而已？
如今之计，只应补救已造成的失误，预防未发生的变故罢了。西征军队已经交战，仓促间无法解脱，如同两虎相斗，突然进入岩阻之地，看见的人躲避不及，又怎能用道理相劝，让它们徘徊自退？对方知道危险，倾国以拼命，我军必求夺取，无法自行后悔，兵连祸结，何时才能结束？
殿下宜遣人禀命于行在所，大军压境，遣使喻宋，示以大信，令降名进币，割地纳质。彼必受命，姑为之和，偃兵息民，以全吾力，而图后举，天地人神之福也。禀命不从，殿下之义尽，而后进吾师，重慎详审，不为躁轻飘忽，为前定之谋，而一之以正大，假西师以为奇而用吾正。比师南辕，先示恩信，申其文移，喻以祸福，使知殿下仁而不杀，非好攻战辟土地，不得已而用兵之意。诚意昭著，恩信流行，然后阅实精勇，别为一军，为帐下之卒，举老成知兵者俾为将帅，更直宿衞，以备不虞。其余师众，各畀侯伯，使吾府大官元臣分师总统，为战攻之卒。其新入部曲瞢不知兵，虽名为兵其实役徒者，使沿边进筑，与敌郡邑犬牙相制，为屯戍之卒。推择单弱，究竟逃匿，编葺部伍，使闻望重臣为之抚育，总押近里故屯，为镇守之卒。使掣肘之计不行，妄意之徒屏息，内外备御无有缺绽，则制节以进。既入其境，敦陈固列，缓为之行。彼善于守而吾不攻，彼恃城壁以不战老吾，吾合长围以不攻困彼，吾用吾之所长，彼不能用其长。选出入便利之地为久驻之基，示必取之势。毋焚庐舍，毋伤人民，开其生路，以携其心，亟肄以疲，多方以误，以弊其力。
殿下应派人向行在禀命，大军压境，派使者晓谕宋朝，显示大信，令其降名进贡，割地纳质。他们必定接受命令，暂且与之讲和，停战息民，以保全我军力量，再图后举，这是天地人神的福分。若禀命不从，殿下的道义已尽，然后进兵，慎重详审，不躁轻飘忽，做预先确定的谋划，专一于正大，借西军为奇而用我之正。等到军队南行，先示恩信，申明文书，晓谕祸福，使他们知道殿下仁德而不滥杀，并非好战扩张土地，而是不得已用兵。诚意昭著，恩信流行，然后检阅精锐勇士，另编一军，作为帐下亲兵，推举老成知兵者担任将帅，轮值宿卫，以防不测。其余军队，各交给侯伯，让我府大官元臣分师总统，作为战攻之卒。新入的部曲懵懂不知兵，虽名为兵实为役徒的，让他们沿边筑城，与敌郡邑犬牙交错，作为屯戍之卒。挑选单弱逃亡者，整编队伍，让声望重臣抚育，总押近里旧屯，作为镇守之卒。使掣肘之计不行，妄意之徒屏息，内外备御没有缺漏，然后节制前进。进入敌境后，敦厚阵型，稳固队列，缓慢行动。对方善于防守，我军不攻；对方依仗城壁以不战使我军疲惫，我军合围长困以不攻使对方困窘。我军用我所长，对方不能用其长。选择出入便利之地作为久驻基地，显示必取之势。不焚庐舍，不伤人民，开放生路，以瓦解其心，频繁骚扰使其疲惫，多方误导使其失误，以消耗其力量。
兵势既振，蕴蓄既见，则以轻兵掠两淮，杜其樵采而遏其粮路，使血脉断绝，各守孤城，示不足取。即进大兵，直抵于江，沿江上下列屯万灶，号令明肃，部曲严整，首尾缔构，各具舟楫，声言径渡。彼必震叠，自起变故。盖彼之精锐尽在两淮，江面阔越，恃其岩阻，兵皆柔脆，用兵以来未尝一战，焉能当我百战之锐？一处崩坏，则望风皆溃，肱髀不续，外内限绝，勇者不能用而怯者不能敌，背者不能返而面者不能御，水陆相挤，必为我乘。是兵家所谓避坚攻瑕，避实击虚者也。
兵势既已振作，积蓄既已显现，就用轻兵袭掠两淮，阻断其樵采并遏止其粮路，使血脉断绝，各自守孤城，显示不足取。然后进大兵，直抵长江，沿江上下列屯万灶，号令明肃，部曲严整，首尾相连，各备舟船，声言直接渡江。他们必定震惊，自生变故。因为他们的精锐全在两淮，江面宽阔，依仗险阻，兵皆柔脆，用兵以来未尝一战，怎能抵挡我百战之锐？一处崩溃，则望风皆溃，肱髀不续，内外隔绝，勇者不能用，怯者不能敌，背者不能返，面者不能御，水陆相挤，必为我所乘。这就是兵家所说的避坚攻瑕，避实击虚。
如欲存养兵力，渐次以进，以图万全，则先荆后淮，先淮后江。彼之素论，谓「有荆、襄则可以保淮甸，有淮甸则可以保江南」。先是，我尝有荆、襄，有淮甸，有上流，皆自失之。今当从彼所保以为吾攻，命一军出襄、邓，直渡汉水，造舟为梁，水陆济师。以轻兵（缀）〔掇〕襄阳，[6]绝其粮路，重兵皆趋汉阳，出其不意，以伺江隙。不然，则重兵临襄阳，轻兵捷出，穿彻均、房，远叩归、峡，以应西师。如交、广、施、黔选锋透出，夔门不守，大势顺流，即并兵大出，摧拉荆、郢，横溃湘、潭，以成掎角。一军出寿春，乘其锐气，并取荆山，驾淮为梁，以通南北。轻兵抄寿春，而重兵支布于钟离、合淝之间，掇拾湖泺，夺取关隘，据濡须，塞皖口，南入舒、和，西及于蕲、黄，徜徉恣肆，以觇江口。乌江、采石广布戍逻，侦江渡之险易，测备御之疏密，徐为之谋，而后进师。所谓溃两淮之腹心，抉长江之襟要也。一军出维扬，连楚蟠亘，蹈跨长淮，邻我强对。通、泰、海门，扬子江面，密彼京畿，必皆备御坚厚，若遽攻击，则必老师费财。当以重兵临维扬，合为长围，示以必取。而以轻兵出通、泰，直塞海门、瓜步、金山、柴墟河口，游骑上下，吞江吸海，并著威信，迟以月时，以观其变。是所谓图缓持久之势也。三道并出，东西连衡，殿下或处一军，为之节制，使我兵力常有余裕，如是则未来之变或可弭，已然之失一日或可救也。
如果想要保存兵力，逐步推进，以图万全之策，那就应该先攻取荆州，再攻取淮河地区，先攻取淮河地区，再攻取长江以南。他们一贯的论调是：“拥有荆州、襄阳，就可以保住淮河流域；拥有淮河流域，就可以保住江南。”在此之前，我们曾经拥有过荆州、襄阳，拥有过淮河流域，拥有过长江上游，但都自己丢失了。现在应当根据他们所依赖的防御重点来制定我们的进攻策略，命令一支军队从襄阳、邓州出发，直接渡过汉水，建造船只作为桥梁，水陆并进运送军队。用轻兵牵制襄阳，切断他们的粮道，重兵则全部奔赴汉阳，出其不意，等待长江防线的空隙。如果不这样，就用重兵兵临襄阳，轻兵快速出击，穿过均州、房州，远攻归州、峡州，以接应西边的军队。如果交州、广州、施州、黔州的精锐部队能够突围而出，夔门失守，那么大军顺流而下，就合并兵力大举出击，摧毁荆州、郢州，横扫湘江、潭州，形成犄角之势。再派一支军队从寿春出发，乘着锐气，同时攻取荆山，在淮河上架设桥梁，以沟通南北。用轻兵袭扰寿春，而重兵则分布在钟离、合肥之间，夺取湖沼，占领关隘，占据濡须，堵塞皖口，向南进入舒州、和州，向西到达蕲州、黄州，自由往来，以侦察长江渡口的情况。在乌江、采石广泛布置戍守巡逻的兵力，侦察长江渡口的险易，探测敌人防御的疏密，慢慢谋划，然后再进军。这就是所谓攻破两淮腹地，扼住长江要害的计策。再派一支军队从维扬出发，连接楚地，跨越长淮，逼近我们强大的对手。通州、泰州、海门，以及扬子江江面，靠近他们的京城，防御必定坚固厚重，如果仓促攻击，一定会劳师费财。应当用重兵兵临维扬，形成长长的包围圈，显示必取的态势。而用轻兵从通州、泰州出击，直接堵塞海门、瓜步、金山、柴墟的河口，让游骑上下游走，吞并江海，同时树立威信，拖延几个月，以观察他们的变化。这就是所谓图谋持久、缓慢推进的态势。三路大军同时出击，东西连成一线，殿下您或者亲自率领一支军队，进行节制调度，使我们的兵力经常保持充裕，这样，未来的变故或许可以消除，已经造成的失误或许有一天可以补救。
议者必曰，三道并进，则兵分势弱，不若并力一向，则莫我当也。曾不知取国之术与争地之术异，并力一向，争地之术也；诸道并进，取国之术也。昔之混一者，皆若是矣。晋取吴，则六道进；隋取陈，则九道进；宋之于南唐，则三面皆进。未闻以一旅之众而能克国者，或者有之，侥幸之举也。岂有堂堂大国，师徒百万，而为侥幸之举乎？况彼渡江立国，百有余年，纪纲修明，风俗完厚，君臣辑睦，内无祸衅，东西南北轮广万里，亦未可小。自败盟以来，无日不讨军实而申警之，彷徨百折，当我强对，未尝大败，不可谓弱。岂可蔑视，谓秦无人，直欲一军幸而取胜乎？秦王问王翦以伐荆，翦曰：「非六十万不可。」秦王曰：「将军老矣。」命李信将二十万往，不克，卒畀翦以兵六十万而后举楚。盖众有所必用，事势有不可悬料而幸取者。故王者之举必万全，其幸举者，崛起无赖之人也。
议论的人一定会说，三路大军同时进兵，就会兵力分散、气势减弱，不如集中兵力攻向一处，这样就没有人能抵挡我们。他们不知道，夺取国家的策略与争夺土地的策略不同。集中兵力攻向一处，是争夺土地的策略；多路并进，是夺取国家的策略。从前统一天下的人，都是这样做的。晋朝攻取吴国，是六路进军；隋朝攻取陈朝，是九路进军；宋朝对付南唐，是三面同时进攻。没有听说过凭借一支军队就能攻克一个国家的，或许有，那也是侥幸的行为。哪有堂堂大国，拥有百万军队，却去做侥幸之事呢？况且他们渡江立国，已有一百多年，法纪严明，风俗淳厚，君臣和睦，内部没有祸乱，东西南北幅员万里，也不可小看。自从背弃盟约以来，他们没有一天不整顿军备并反复告诫警戒，虽然经历百般曲折，但面对我们这样强大的对手，从未大败，不能说是弱小。怎么可以轻视他们，说他们那里没有人，想仅凭一支军队就侥幸取胜呢？秦王询问王翦关于攻打楚国的事，王翦说：“非六十万军队不可。”秦王说：“将军老了。”于是命令李信率领二十万军队前往，结果没有攻克，最终给了王翦六十万军队，然后才攻下楚国。这是因为兵力必须充分使用，形势不可凭空预料而侥幸取胜。所以，王者的行动必须万无一失，那些侥幸行动的人，不过是崛起的无赖之徒罢了。
呜呼！西师之出，已及瓜戍，而犹未即功。国家全盛之力在于东左，若亦直前振迅，锐而图功，一举而下金陵、举临安则可也。如兵力耗弊，役成迁延，进退不可，反为敌人所乘，悔可及乎！固宜重慎详审，图之以术。若前所陈，以全吾力，是所谓坐胜也。虽然，犹有可忧者。国家掇取诸国，飘忽凌厉，本以力胜。今乃无故而为大举，若又措置失宜，无以挫英雄之气，服天下之心，则稔恶怀奸之流得以窥其隙而投其间，国内空虚，易为摇荡。臣愚所以谆谆于东师，反复致论，谓不在于已然而在于未然者，此也。
唉！西边军队的出征，已经过了换防的时间，却还没有成功。国家最强大的力量在于东边和左边，如果也直接奋勇向前，锐意求功，一举攻下金陵、拿下临安，那还可以。如果兵力消耗疲惫，战事拖延，进退两难，反而被敌人钻了空子，后悔还来得及吗！所以应当慎重周详，用策略来谋划。像前面所陈述的那样，来保全我们的力量，这就是所谓的稳操胜券。虽然如此，但还有值得忧虑的地方。国家攻取各国时，行动迅速、凌厉，本来就是靠武力取胜。现在却无缘无故地大举兴兵，如果又安排失当，无法挫败英雄豪杰的锐气，使天下人心归服，那么那些作恶多端、心怀奸诈的人就会趁机窥探我们的漏洞，钻空子，国内空虚，容易发生动荡。我之所以对东边军队反复恳切地论述，认为问题不在于已经发生的事，而在于尚未发生的事，就是这个原因。
遂会兵渡江，围鄂州。闻宪宗崩，召诸将属议，经复进议曰：
于是各路军队会合渡过长江，包围了鄂州。听说宪宗皇帝驾崩，便召集众将商议，郝经又进言说：
易言：「知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！」殿下聪明睿知，足以有临；发强刚毅，足以有断。进退存亡之正，知之久矣。向在沙陀，命经曰：「时未可也。」又曰：「时之一字最当整理。」又曰：「可行之时，尔自知之。」大哉王言，「时乘六龙」之道，知之久矣。自出师以来，进而不退，经有所未解者，故言于真定，于曹、濮，于唐、邓。亟言不已，未赐开允。乃今事急，故复进狂言。
《易经》上说：“知道进退存亡的道理而又不失其正道的人，大概只有圣人吧！”殿下您聪明睿智，足以君临天下；奋发刚毅，足以决断大事。进退存亡的正道，您已经知道很久了。先前在沙陀，您曾对我说：“时机还不成熟。”又说：“‘时’这个字最应当仔细体会。”还说：“可以行动的时候，你自己会知道。”多么伟大的君王之言啊！“时乘六龙”的道理，您已经知道很久了。自从出兵以来，只进不退，我有些不明白，所以在真定、在曹州、濮州、在唐州、邓州都曾进言。我多次进言不止，但您没有应允。如今事情紧急，所以再次进献狂言。
国家自平金以来，惟务进取，不遵养时晦，老师费财，卒无成功，三十年矣。蒙哥罕立，政当安静以图宁谧，忽无故大举，进而不退，畀王东师，则不当亦进也而遽进。以为有命不敢自逸，至于汝南，既闻凶讣，即当遣使徧告诸帅各以次退，修好于宋，归定大事，不当复进也而遽进。以有师期，会于江滨，遣使喻宋，息兵安民，振旅而归，不当复进也而又进。既不宜渡淮，又岂宜渡江？既不宜妄进，又岂宜攻城？若以机不可失，敌不可纵，亦既渡江，不能中止，便当乘虚取鄂，分兵四出，直造临安，疾雷不及掩耳，则宋亦可图。如其不可，知难而退，不失为金兀术也。师不当进而进，江不当渡而渡，城不当攻而攻，当速退而不退，当速进而不进，役成迁延，盘桓江渚，情见势屈，举天下兵力不能取一城，则我竭彼盈，又何俟乎？且诸军疾疫已十四五，又延引月日，冬春之交，疫必大作，恐欲还不能。
国家自从平定金朝以来，只致力于进取，不遵循休养生息、等待时机的策略，劳师费财，最终没有成功，已经三十年了。蒙哥汗即位后，正应当安静以图安宁，却忽然无缘无故地大举兴兵，只进不退，把东征的军队交给大王您，那么即使不应当进兵也仓促进兵了。认为有命令在身，不敢自己安逸，到了汝南，已经听到凶讯，就应当立即派使者遍告各位将帅，各自按次序撤退，与宋朝修好，回去决定国家大事，不应当再进兵了，却还是仓促进兵了。因为有了会师的日期，在长江边会合，派使者晓谕宋朝，停战安民，整顿军队回去，不应当再进兵了，却又进兵了。既然不应当渡过淮河，又怎么应当渡过长江呢？既然不应当轻率进兵，又怎么应当攻城呢？如果认为机不可失，敌人不可放纵，既然已经渡过长江，不能中途停止，就应当乘虚攻取鄂州，分兵四出，直捣临安，以迅雷不及掩耳之势，那么宋朝或许还可以图谋。如果不行，知道困难而撤退，也不失为金兀术那样的做法。军队不应当进兵却进兵，长江不应当渡过却渡过，城池不应当攻打却攻打，应当迅速撤退却不撤退，应当迅速前进却不前进，战事拖延，在长江边徘徊，情况暴露、形势窘迫，调动全天下的兵力却攻不下一个城池，那么我军疲惫而敌军饱满，又等待什么呢？况且各军患病的人已经达到十分之四五，又拖延时日，冬春之交，瘟疫必定大规模流行，恐怕想回去也不能了。
彼既上流无虞，吕文德已并兵拒守，知我国疵，鬭气自倍，两淮之兵尽集白鹭，江西之兵尽集隆兴，岭广之兵尽集长沙，闽、越沿海巨舶大舰以次而至，伺隙而进，如遏截于江、黄津渡，邀遮于大城关口，塞汉东之石门，限郢、复之湖泺，则我将安归？无已则突入江、浙，捣其心腹。闻临安、海门已具龙舟，则已徒往；还抵金山，并命求出，岂无韩世忠之俦？且鄂与汉阳分据大别，中挟巨浸，号称活城，肉薄骨并而拔之，则彼委破壁孤城而去，溯流而上，则入洞庭，保荆、襄，顺流而下，则精兵健橹突过浒、黄，未易遏也，则亦徒费人命，我安所得哉！区区一城，胜之不武，不胜则大损威望，复何俟乎！
他们既然上游无忧，吕文德已经合并兵力拒守，知道我们的弱点，斗志自然倍增，两淮的军队全部集结在白鹭，江西的军队全部集结在隆兴，岭南、广南的军队全部集结在长沙，福建、浙江沿海的大船巨舰依次而来，窥伺机会前进，如果在江州、黄州的渡口拦截，在大城关口阻击，堵塞汉东的石门，以郢州、复州的湖沼为限，那么我们将从哪里回去呢？不得已的话，就突入江、浙，直捣他们的心腹地区。听说临安、海门已经准备了龙舟，那么去了也是白去；回来抵达金山，拼死请求突围，难道就没有韩世忠那样的人吗？况且鄂州与汉阳分别占据大别山，中间挟带着巨大的湖泊，号称“活城”，如果拼死肉搏攻下它，那么他们就会抛弃破败的孤城离去，逆流而上，就进入洞庭湖，保住荆州、襄阳，顺流而下，就有精兵快船突过浒浦、黄州，不容易阻挡，那也只是白白浪费人命，我们能得到什么呢！区区一座城池，战胜了也不光彩，战不胜则大大损害威望，又等待什么呢！
虽然，以王本心，不欲渡江，既渡江，不欲攻城，既攻城，不欲并命，不焚庐舍，不伤人民，不易其衣冠，不毁其坟墓，三百里外不使侵掠。或劝径趋临安，曰︰「其民人稠伙，若往，虽不杀戮，亦被践蹂，吾所不忍。若天与我，不必杀人；若天弗与，杀人何益？」而竟不往。诸将归罪士人，谓不可用，以不杀人故不得城。曰︰「彼守城者，祇一士人贾制置，汝十万众不能胜，杀人数月不能拔，汝辈之罪也，岂士人之罪乎！」益禁杀人。岿然一仁，上通于天，久有归志，不能遂行耳。然今事急，不可不断也。
虽然如此，但按照大王的本心，不想渡过长江，既然渡过了长江，又不想攻城，既然攻了城，又不想拼命，不焚烧房屋，不伤害百姓，不改变他们的衣冠服饰，不毁坏他们的坟墓，在三百里之外不让他们侵扰掠夺。有人劝他直接奔赴临安，他说：“那里人口稠密，如果去了，即使不杀戮，也会被践踏，我不忍心。如果上天把天下给我，不必杀人；如果上天不给我，杀人又有什么好处？”最终没有去。众将把罪过归咎于士人，说他们不可用，因为不杀人的缘故所以攻不下城池。大王说：“那个守城的人，只是一个士人贾制置，你们十万军队不能战胜他，杀了几个月也不能攻克，这是你们的罪过，难道是士人的罪过吗！”更加禁止杀人。他巍然不动，一片仁心，上通于天，早有退兵之意，只是不能立即实行罢了。然而现在事情紧急，不能不当机立断了。
宋人方惧大敌，自救之师虽则毕集，未暇谋我。第吾国内空虚，塔察国王与李行省肱髀相依，在于背胁；西域诸胡窥觇关陇，隔绝旭烈大王；病民诸奸各持两端，观望所立，莫不觊觎神器，染指垂涎。一有狡焉，或启戎心，先人举事，腹背受敌，大事去矣。且阿里不哥已行赦令，令脱里赤为断事官、行尚书省，据燕都，按图籍，号令诸道，行皇帝事矣。虽大王素有人望，且握重兵，独不见金世宗、海陵之事乎！若彼果决，称受遗诏，便正位号，下诏中原，行赦江上，欲归得乎？
宋人正害怕我们这个大敌，自救的军队虽然已经全部集结，但还没有闲暇来图谋我们。只是我们国内空虚，塔察国王与李行省像大腿和胳膊一样相互依存，处在我们的背后和侧翼；西域的各个胡人部落窥伺关中和陇右，隔绝了旭烈大王；那些祸害百姓的奸臣们各怀二心，观望形势，没有人不觊觎皇位，垂涎欲滴。一旦有狡猾的人，或许会挑起战心，抢先发难，我们腹背受敌，大事就完了。况且阿里不哥已经发布赦令，任命脱里赤为断事官、行尚书省事，占据燕都，查阅地图户籍，号令各路，行使皇帝权力了。虽然大王您一向有人望，而且手握重兵，难道没看到金世宗、海陵王的事例吗！如果他果断行事，声称接受遗诏，就正式登基称帝，在中原发布诏书，在长江边实行大赦，您想回去还能做到吗？
昨奉命与张仲一观新月城，自西南隅〔抵东北隅〕，[7]万人敌，上可并行大车，排槎丳楼，缔构重复，必不可攻，祇有许和而归耳。断然班师，亟定大计，销祸于未然。先命劲兵把截江面，与宋议和，许割淮南、汉上、梓夔两路，定疆界岁币。置辎重，以轻骑归，渡淮乘驿，直造燕都，则从天而下，彼之奸谋僭志，冰释瓦解。遣一军逆蒙哥罕灵舆，收皇帝玺。遣使召旭烈、阿里不哥、摩哥及诸王驸马，会丧和林。差官于汴京、京兆、成都、西凉、东平、西京、北京，抚慰安辑，召真金太子镇燕都，示以形势。则大宝有归，而社稷安矣。
昨天我奉命与张仲一观察新月城，从西南角到东北角，有万人难以攻克的防御，上面可以并行大车，排列着木栅和城楼，结构重叠，一定无法攻破，只有答应和议然后撤军。应当果断班师回朝，迅速决定大计，消除祸患于未然。先命令精锐部队把守江面，与宋朝议和，答应割让淮南、汉上、梓州、夔州两路，划定疆界和每年进贡的财物。安置好辎重，率领轻骑返回，渡过淮河后乘驿马，直抵燕都，那么就像从天而降，他们的奸谋和僭越的野心就会冰消瓦解。派一支军队迎接蒙哥汗的灵车，收取皇帝玉玺。派使者召回旭烈、阿里不哥、摩哥以及各位王公驸马，在和林会合办理丧事。派官员到汴京、京兆、成都、西凉、东平、西京、北京，进行安抚慰问，召真金太子镇守燕都，显示形势。这样，皇位就有了归属，而国家也就安定了。
会宋守帅贾似道亦遣间使请和，迺班师。
恰逢宋朝守将贾似道也派遣密使前来请求议和，于是便班师回朝。
明年，世祖即位，以经为翰林侍读学士，佩金虎符，充国信使使宋，告即位，且定和议，仍敕沿边诸将毋钞掠。经入辞，赐蒲萄酒，诏曰：「朕初即位，庶事草创，卿当远行，凡可辅朕者，亟以闻。」经奏便宜十六事，皆立政大要，辞多不载。
第二年，世祖即位，任命郝经为翰林侍读学士，佩戴金虎符，充任国信使出使宋朝，告知即位之事，并商定和议，同时敕令沿边各位将领不得抢掠。郝经入宫辞行，世祖赐给他葡萄酒，下诏说：“朕刚刚即位，各项事务都处于初创阶段，卿要远行，凡是能辅佐朕的事情，尽快奏报上来。”郝经上奏了十六件应办之事，都是施政的要领，言辞太多，这里不全部记载。
时经有重名，平章王文统忌之。既行，文统阴属李璮潜师侵宋，欲假手害经。经至济南，璮以书止经，经以璮书闻于朝而行。宋败璮军于淮安，经至宿州，遣副使刘仁杰、[8]参议高翿请入国日期，不报。遗书宰相及淮帅李庭芝，庭芝复书果疑经，而贾似道方以却敌为功，恐经至谋泄，竟馆经真州。经乃上表宋主曰：「愿附鲁连之义，排难解纷，岂知唐俭之徒，款兵误国。」又数上书宋主及宰执，极陈战和利害，且请入见及归国，皆不报。驿吏棘垣钥户，昼夜守逻，欲以动经，经不屈。经待下素严，又久羁困，下多怨者。经谕曰：「向受命不进，我之罪也。一入宋境，死生进退，听其在彼，我终不能屈身辱命。汝等不幸，宜忍以待之，我观宋祚将不久矣。」居七年，从者怒鬭，死者数人，经独与六人处别馆。又九年，丞相伯颜奉诏南伐，帝遣礼部尚书中都海牙及经弟行枢密院都事郝庸入宋，问执行人之罪，宋惧，遣总管段佑以礼送经归。贾似道之谋既泄，寻亦窜死。经归道病，帝敕枢密院及尚医近侍迎劳，所过父老瞻望流涕。明年夏，至阙，锡燕大庭，咨以政事，赏赉有差。秋七月，卒，年五十三，官为护丧还葬，谥文忠。明年，宋平。
当时郝经名声很大，平章政事王文统忌恨他。郝经出发后，王文统暗中指使李璮秘密出兵入侵南宋，想借他人之手杀害郝经。郝经到达济南，李璮写信阻止他前进，郝经把李璮的信上报朝廷后继续前行。南宋在淮安击败李璮的军队，郝经到达宿州，派副使刘仁杰、参议高翿请求进入南宋国境的日期，没有得到答复。他写信给南宋宰相和淮东制置使李庭芝，李庭芝回信果然怀疑郝经，而贾似道正以退敌为功，担心郝经到来后计谋泄露，最终把郝经安置在真州。郝经于是上表给南宋皇帝说：“我愿效法鲁仲连的义举，排解危难、调解纷争，哪里知道会像唐俭那样，被用来停战误国。”他又多次上书南宋皇帝和执政大臣，极力陈述战与和的利害关系，并请求入朝觐见和回国，都没有得到答复。驿馆的官吏用荆棘围住墙、锁上门，日夜巡逻看守，想以此动摇郝经的意志，郝经毫不屈服。郝经对待下属一向严厉，加上长期被囚禁困顿，下属多有怨言。郝经告诫他们说：“当初接受使命却不前进，是我的罪过。一旦进入宋境，生死进退，都由他们决定，我终究不能屈身辱命。你们不幸，应当忍耐等待，我看宋朝的国运不会长久了。”过了七年，随从们愤怒争斗，死了几个人，郝经只与六个人住在别馆。又过了九年，丞相伯颜奉诏南征，元世祖派礼部尚书中都海牙和郝经的弟弟、行枢密院都事郝庸进入南宋，责问扣押使者的罪行，南宋害怕，派总管段佑以礼送郝经回国。贾似道的阴谋败露后，不久也被流放而死。郝经在回国途中生病，元世祖命令枢密院和御医、近侍迎接慰劳，他所经过的地方，父老们瞻望流泪。第二年夏天，郝经到达京城，朝廷在朝堂上设宴款待，向他咨询政事，赏赐各有差别。秋七月，郝经去世，享年五十三岁，朝廷派官员护送灵柩回乡安葬，追谥文忠。第二年，南宋灭亡。
经为人尚气节，为学务有用。及被留，思托言垂后，撰续后汉书、易春秋外传、太极演、原古录、通鉴书法、玉衡贞观等书及文集，凡数百卷。其文丰蔚豪宕，善议论，诗多奇崛。拘宋十六年，从者皆通于学。书佐苟宗道，后官至国子祭酒。经还之岁，汴中民射雁金明池，得系帛，书诗云：「霜落风高恣所如，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。」后题曰：「至元五年九月一日放雁，获者勿杀，国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆。」其忠诚如此。
郝经为人崇尚气节，做学问注重实用。被扣留后，想通过著述流传后世，撰写了《续后汉书》《易春秋外传》《太极演》《原古录》《通鉴书法》《玉衡贞观》等书和文集，共几百卷。他的文章气势充沛、豪放不羁，善于议论，诗歌多奇崛不凡。被囚禁在宋朝十六年，随从们都精通学问。书佐苟宗道，后来官至国子祭酒。郝经回国那年，汴京百姓在金明池射雁，得到系在雁足上的帛书，上面写诗道：“霜落风高恣所如，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。”后面题写：“至元五年九月一日放雁，获者勿杀，国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆。”他的忠诚就是这样。
二弟彝、庸，皆有名。彝字仲常，隐居以寿终；庸字季常，终颍州守。子采麟，亦贤，起家知林州，仕至山南江北道肃政廉访使。
他的两个弟弟郝彝、郝庸，都有名声。郝彝字仲常，隐居而终老；郝庸字季常，官至颍州知州。他的儿子郝采麟，也很贤能，从林州知州起家，官至山南江北道肃政廉访使。
校勘记
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卷一百五十六
卷一百五十六
卷一百五十八
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