卷一百七十一 ◄
元史卷一百七十二
列传第五十九
程巨夫 赵孟𫖯 邓文原 袁桷 曹元用 齐履谦
卷一百七十一 ◄
元史卷一百七十二
列传第五十九
程巨夫 赵孟𫖯 邓文原 袁桷 曹元用 齐履谦
程巨夫
程巨夫名文海，避武宗庙讳，以字行。其先，自徽州徙郢州京山，后家建昌。叔父飞卿，仕宋，通判建昌，世祖时，以城降。巨夫入为质子，授宣武将军、管军千户。他日，召见，问贾似道何如人，巨夫条对甚悉，帝悦，给笔札书之，乃书二十余幅以进。帝大奇之，因问今居何官，以千户对，帝谓近臣曰：「朕观此人相貌，已应贵显；听其言论，诚聪明有识者也。可置之翰林。」丞相火礼霍孙传旨至翰林，以其年少，奏为应奉翰林文字，帝曰：「自今国家政事得失，及朝臣邪正，宜皆为朕言之。」巨夫顿首谢曰：「臣本疏远之臣，蒙陛下知遇，敢不竭力以报陛下！」寻进翰林修撰，屡迁集贤直学士，兼秘书少监。
程巨夫
程巨夫，名文海，因避武宗庙讳，以字行世。他的祖先从徽州迁到郢州京山，后来定居建昌。叔父程飞卿，在南宋做官，任建昌通判，元世祖时，献城投降。程巨夫入朝作为人质，被授予宣武将军、管军千户。有一天，世祖召见他，问贾似道是什么样的人，程巨夫逐条回答得很详细，世祖很高兴，给他笔和纸让他写下来，他写了二十多幅进呈。世祖非常惊奇，于是问他现在担任什么官职，他回答说是千户，世祖对近臣说：“我看这个人的相貌，已经应该显贵；听他的言论，确实是个聪明有见识的人。可以把他安置在翰林院。”丞相火礼霍孙传旨到翰林院，因为他年轻，奏请任命为应奉翰林文字，世祖说：“从今以后，国家政事的得失，以及朝臣的正邪，都应该对我说。”程巨夫叩头谢恩说：“我本是疏远的臣子，承蒙陛下知遇之恩，怎敢不竭尽全力来报答陛下！”不久升任翰林修撰，多次升迁至集贤直学士，兼秘书少监。
至元十九年，奏陈五事：一曰取会江南仕籍，二曰通南北之选，三曰立考功历，四曰置贪赃籍，五曰给江南官吏俸。朝廷多采行之，赐地京师安贞门，以筑居室。二十年，加翰林集贤〔直〕学士，[1]同领会同馆事。二十三年，见帝，首陈：「兴建国学，乞遣使江南搜访遗逸；御史台、按察司，并宜参用南北之人。」帝嘉纳之。
至元十九年，他上奏陈述五件事：一是收集江南官员的档案，二是沟通南北的选官制度，三是建立考功历，四是设置贪赃记录簿，五是发给江南官吏俸禄。朝廷大多采纳施行，赐给他京师安贞门的土地，用来建造住宅。二十年，加授翰林集贤直学士，同领会同馆事。二十三年，觐见皇帝，首先陈述：“兴办国学，请求派使者到江南搜访隐逸人才；御史台、按察司，都应该参用南北两地的人。”皇帝赞许并采纳了他的建议。
二十四年，立尚书省，诏以为参知政事，巨夫固辞。又命为御史中丞，台臣言：「巨夫南人，且年少。」帝大怒曰：「汝未用南人，何以知南人不可用！自今省部台院，必参用南人。」遂以巨夫仍为集贤直学士，拜侍御史，行御史台事，奉诏求贤于江南。初，书诏令皆用蒙古字，及是，帝特命以汉字书之。帝素闻赵孟藡、叶李名，巨夫临当行，帝密谕必致此二人；巨夫又荐赵孟𫖯、余恁、万一鹗、张伯淳、胡梦魁、曾晞颜、孔洙、曾冲子、凌时中、包铸等二十余人，帝皆擢置台宪及文学之职。还朝，陈民间利病五事，拜集贤学士，仍还行台。
二十四年，设立尚书省，下诏任命他为参知政事，程巨夫坚决推辞。又任命他为御史中丞，御史台官员说：“程巨夫是南方人，而且年轻。”皇帝大怒说：“你们没有用过南方人，怎么知道南方人不可用！从今以后，省、部、台、院，都必须参用南方人。”于是让程巨夫仍任集贤直学士，授侍御史，行御史台事，奉诏到江南访求贤才。起初，书写诏令都用蒙古字，到这时，皇帝特命用汉字书写。皇帝一向听说赵孟藡、叶李的名声，程巨夫临行前，皇帝秘密指示一定要招致这两人；程巨夫又推荐了赵孟𫖯、余恁、万一鹗、张伯淳、胡梦魁、曾晞颜、孔洙、曾冲子、凌时中、包铸等二十多人，皇帝都提拔他们担任御史台、宪司及文学方面的职务。回朝后，他陈述了民间利弊五件事，被授为集贤学士，仍回行台任职。
二十六年，时相桑哥专政，法令苛急，四方骚动。巨夫入朝，上疏曰：「臣闻天子之职，莫大于择相，宰相之职，莫大于进贤。苟不以进贤为急，而惟以殖货为心，非为上为德、为下为民之意也。昔文帝以决狱及钱谷问丞相周勃，勃不能对，陈平进曰：『陛下问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。宰相，上理阴阳，下遂万物之宜，外镇抚四夷，内亲附百姓。』观其所言，可以知宰相之职矣。今权奸用事，立尚书钩考钱谷，以剥割生民为务，所委任者，率皆贪饕邀利之人，江南盗贼窃发，良以此也。臣窃以为宜清尚书之政，损行省之权，罢言利之官，行恤民之事，于国为便。」桑哥大怒，羁留京师不遣，奏请杀之，凡六奏，帝皆不许。巨夫既还行台，二十九年又召巨夫与胡祗遹、姚燧、王恽、雷膺、陈天祥、杨恭懿、高凝、陈俨、赵居信等十人，赴阙赐对。三十年，出为闽海道肃政廉访使，兴学明教，吏民畏爱之。
二十六年，当时宰相桑哥专权，法令苛刻急迫，四方骚动。程巨夫入朝，上疏说：“我听说天子的职责，没有比选择宰相更重要的；宰相的职责，没有比进用贤才更重要的。如果不以进用贤才为急务，而只以聚敛财货为心，这不是为上者推行德政、为下者造福百姓的意思。从前汉文帝问丞相周勃关于判决案件和钱粮的事，周勃不能回答，陈平进言说：‘陛下问判决案件，应责成廷尉；问钱粮，应责成治粟内史。宰相，上要调理阴阳，下要顺应万物，外要镇抚四夷，内要亲附百姓。’看他说的话，就可以知道宰相的职责了。如今权奸当权，设立尚书省钩考钱粮，以剥削百姓为能事，所委任的人，大都是贪婪求利之徒，江南盗贼暗中兴起，实在是因为这个原因。我私下认为应该清理尚书省的政务，削减行省的权力，罢免言利的官员，推行体恤百姓的政策，这对国家是有利的。”桑哥大怒，将他扣留在京城不遣返，上奏请求杀他，共上了六次奏章，皇帝都不允许。程巨夫回到行台后，二十九年又召程巨夫与胡祗遹、姚燧、王恽、雷膺、陈天祥、杨恭懿、高凝、陈俨、赵居信等十人，到朝廷赐予对策。三十年，出任闽海道肃政廉访使，兴办学校，阐明教化，官吏百姓都敬畏爱戴他。
大德四年，迁江南湖北道肃政廉访使。至官，首治行省平章家奴之为民害者，上下肃然。八年，召拜翰林学士，商议中书省事。十年，以亢旱、暴风、星变，巨夫应诏陈弭灾之策，其目有五：曰敬天，曰尊祖，曰清心，曰持体，曰更化。帝皆然之。云南省臣言：「世祖亲平云南，民愿刻石点苍山，以纪功德。」诏巨夫撰其文。
大德四年，调任江南湖北道肃政廉访使。到任后，首先惩治行省平章家中为害百姓的奴仆，上下都肃然敬畏。八年，被召入朝授翰林学士，商议中书省事。十年，因大旱、暴风、星象变异，程巨夫应诏陈述消除灾祸的策略，共有五条：一是敬天，二是尊祖，三是清心，四是持体，五是更化。皇帝都认为正确。云南省的官员说：“世祖亲自平定云南，百姓愿意在点苍山刻石，以纪念功德。”皇帝下诏让程巨夫撰写碑文。
十一年，拜山南江北道肃政廉访使，复留为翰林学士。至大元年，修成宗实录。二年，召至上都。三年，复拜山南江北道肃政廉访使。四年，与李谦、尚文等十六人同赴阙，赐对便殿。拜浙东海右道肃政廉访使，留为翰林学士承旨。皇庆元年，修武宗实录。二年，旱，巨夫应诏陈桑林六事，忤时宰意。明日，帝遣近侍赐上尊，劳之曰：「中书集议，惟卿所言甚当，后临事，其极言之。」于是诏巨夫偕平章政事李孟、参知政事许师敬议行贡举法，巨夫建言：「经学当主程颐、朱熹传注，文章宜革唐、宋宿弊。」命巨夫草诏行之。
十一年，授山南江北道肃政廉访使，又留任翰林学士。至大元年，编修《成宗实录》。二年，被召到上都。三年，再次授山南江北道肃政廉访使。四年，与李谦、尚文等十六人一同赴朝廷，在便殿赐予对策。授浙东海右道肃政廉访使，留任翰林学士承旨。皇庆元年，编修《武宗实录》。二年，大旱，程巨夫应诏陈述桑林六事，触犯了当时宰相的意旨。第二天，皇帝派近侍赐给上等美酒，慰劳他说：“中书省集议，只有你的话很恰当，以后遇到事情，要尽量直言。”于是下诏让程巨夫与平章政事李孟、参知政事许师敬商议推行贡举法，程巨夫建议：“经学应当以程颐、朱熹的传注为主，文章应当革除唐、宋的积弊。”皇帝命他起草诏书施行。
三（月）〔年〕，[2]以病乞骸骨归田里，不允，命尚医给药物，官其子大本郊祀署令，以便侍养。时令近臣抚视，且劳之曰：「卿，世祖旧臣，惟忠惟贞，其勉加𩜾粥，少留京师，以副朕心。」巨夫请益坚，特授光禄大夫，赐上尊，命廷臣以下饮饯于齐化门外，给驿南还。敕行省及有司常加存问。居（五）〔三〕年而卒，[3]年七十。泰定二年，赠大司徒、柱国，追封楚国公，谥文宪。
皇庆三年，因病请求辞官回乡，皇帝不允，命尚医供给药物，任命他的儿子程大本为郊祀署令，以便侍奉赡养。时常派近臣探望慰问，并慰劳他说：“你是世祖的旧臣，只有忠诚和坚贞，请努力加餐，稍留京师，以符合我的心意。”程巨夫请求更加坚决，特授光禄大夫，赐给上等美酒，命朝臣以下在齐化门外设宴饯行，提供驿马南归。敕令行省及有关部门经常慰问。过了三年去世，享年七十岁。泰定二年，追赠大司徒、柱国，追封楚国公，谥号文宪。
赵孟𫖯
赵孟𫖯字子昂，宋太祖子秦王德芳之后也。五世祖秀安僖王子偁，四世祖崇宪靖王伯圭。高宗无子，立子偁之子，是为孝宗，伯圭，其兄也，赐第于湖州，故孟𫖯为湖州人。曾祖师垂，祖希永，父与訔，仕宋，皆至大官；入国朝，以孟𫖯贵，累赠师垂集贤侍读学士，希永太常礼仪院使，并封吴兴郡公，与訔集贤大学士，封魏国公。
赵孟𫖯
赵孟𫖯，字子昂，是宋太祖之子秦王赵德芳的后代。五世祖是秀安僖王赵子偁，四世祖是崇宪靖王赵伯圭。宋高宗没有儿子，立赵子偁的儿子为帝，这就是宋孝宗，赵伯圭是他的兄长，被赐宅第在湖州，所以赵孟𫖯是湖州人。曾祖父赵师垂，祖父赵希永，父亲赵与訔，在南宋做官，都做到大官；入元朝后，因赵孟𫖯显贵，累次追赠赵师垂为集贤侍读学士，赵希永为太常礼仪院使，都封为吴兴郡公，赵与訔为集贤大学士，封为魏国公。
孟𫖯幼聪敏，读书过目辄成诵，为文操笔立就。年十四，用父荫补官，试中吏部铨法，调真州司户参军。宋亡，家居，益自力于学。
赵孟𫖯自幼聪明敏捷，读书过目就能背诵，写文章提笔立成。十四岁时，因父亲荫庇补任官职，通过吏部铨选考试，调任真州司户参军。宋朝灭亡后，他闲居家中，更加致力于学问。
至元二十三年，行台侍御史程巨夫，奉诏搜访遗逸于江南，得孟𫖯，以之入见。孟𫖯才气英迈，神采焕发，如神仙中人，世祖顾之喜，使坐右丞叶李上，或言孟𫖯宋宗室子，不宜使近左右，帝不听。时方立尚书省，命孟𫖯草诏颁天下，帝览之，喜曰：「得朕心之所欲言者矣。」诏集百官于刑部议法，众欲计至元钞二百贯赃满者死，孟𫖯曰：「始造钞时，以银为本，虚实相权，今二十余年间，轻重相去至数十倍，故改中统为至元，又二十年后，至元必复如中统，使民计钞抵法，疑于太重。古者，以米、绢民生所须，谓之二实，银、钱与二物相权，谓之二虚。四者为直，虽升降有时，终不大相远也，以绢计赃，最为适中。况钞，乃宋时所创，施于边郡，金人袭而用之，皆出于不得已。迺欲以此断人死命，似不足深取也。」或以孟𫖯年少，初自南方来，讥国法不便，意颇不平，责孟𫖯曰：「今朝廷行至元钞，故犯法者以是计赃论罪，汝以为非，岂欲沮格至元钞耶？」孟𫖯曰：「法者，人命所系，议有重轻，则人不得其死矣。孟𫖯奉诏与议，不敢不言。今中统钞虚，故改至元钞，谓至元钞终无虚时，岂有是理！公不揆于理，欲以势相陵，可乎！」其人有愧色。帝初欲大用孟𫖯，议者难之。
至元二十三年，行台侍御史程巨夫奉诏到江南搜访隐逸人才，找到了赵孟𫖯，带他入朝觐见。赵孟𫖯才气英迈，神采焕发，如同神仙中人，世祖看到他很高兴，让他坐在右丞叶李的上首。有人说赵孟𫖯是宋朝宗室子弟，不宜让他接近皇帝左右，世祖不听。当时正在设立尚书省，命赵孟𫖯起草诏书颁布天下，世祖看了后，高兴地说：“说出了我心里想说的话。”下诏召集百官到刑部讨论法律，众人想规定贪污至元钞二百贯的处以死刑，赵孟𫖯说：“开始造钞时，以银为本，虚实相权，如今二十多年间，轻重相差达数十倍，所以改中统钞为至元钞，再过二十年，至元钞必然又会像中统钞一样贬值，让百姓按钞数抵罪，恐怕太重了。古代，米和绢是民生所需，称为二实，银和钱与这两物相权，称为二虚。这四者的价值，虽有升降，终究不会相差太远，用绢来计算赃物，最为适中。何况钞是宋朝所创，用于边郡，金人沿袭使用，都是出于不得已。现在想用它来断人死罪，似乎不值得深取。”有人因赵孟𫖯年轻，刚从南方来，就讥讽他指责国法不便，心中很不平，责备赵孟𫖯说：“如今朝廷推行至元钞，所以犯法的人按此计赃论罪，你认为不对，难道是想阻挠至元钞吗？”赵孟𫖯说：“法律，关系到人的性命，议论有轻重，就会使人不得其死。我奉诏参与议论，不敢不说。如今中统钞贬值，所以改行至元钞，说至元钞终究不会贬值，哪有这样的道理！您不按道理衡量，想用权势来欺凌我，可以吗？”那人面有愧色。世祖起初想重用赵孟𫖯，但议论的人感到为难。
二十四年六月，授兵部郎中，兵部总天下诸驿。时使客饮食之费，几十倍于前，吏无以供给，强取于民，不胜其扰，遂请于中书，增钞给之。至元钞法滞涩不能行，诏遣尚书刘宣与孟𫖯驰驿至江南，问行省丞相慢令之罪，凡左右司官及诸路官，则径笞之。孟𫖯受命而行，比还，不笞一人，丞相桑哥大以为谴。
二十四年六月，授兵部郎中，兵部总管天下各驿站。当时使客的饮食费用，几乎比从前多了十倍，官吏无法供给，便强行向百姓索取，百姓不胜其扰，于是赵孟𫖯向中书省请求，增加钞币供给。至元钞法阻滞不能流通，皇帝下诏派尚书刘宣与赵孟𫖯乘驿马到江南，责问行省丞相怠慢命令的罪过，凡是左右司官及各路官员，可以直接鞭打。赵孟𫖯受命而行，等到回来，没有鞭打一个人，丞相桑哥对此大加谴责。
时有王虎臣者，言平江路总管赵全不法，即命虎臣往按之，叶李执奏不宜遣虎臣，帝不听，孟𫖯进曰：「赵全固当问，然虎臣前守此郡，多强买人田，纵宾客为奸利，全数与争，虎臣怨之。虎臣往，必将陷全，事纵得实，人亦不能无疑。」帝悟，乃遣他使。桑哥钟初鸣时即坐省中，六曹官后至者，则笞之，孟𫖯偶后至，断事官遽引孟𫖯受笞，孟𫖯入诉于都堂右丞叶李曰：「古者，刑不上大夫，所以养其廉耻，教之节义，且辱士大夫，是辱朝廷也。」桑哥亟慰孟𫖯使出，自是所笞，唯曹史以下。他日，行东御墙外，道险，孟𫖯马跌堕于河。桑哥闻之，言于帝，移筑御墙稍西二丈许。帝闻孟𫖯素贫，赐钞五十锭。
当时有个叫王虎臣的人，告发平江路总管赵全不法，皇帝立即命王虎臣前往查办，叶李坚持上奏说不应派王虎臣去，皇帝不听。赵孟𫖯进言说：“赵全固然应当查问，但王虎臣以前担任此郡守时，曾强买他人田地，纵容宾客谋取奸利，赵全多次与他争执，王虎臣怨恨他。王虎臣去，必定会陷害赵全，即使事情属实，人们也不能没有怀疑。”皇帝醒悟，于是改派其他使者。桑哥在钟初鸣时就坐在省中，六曹官员有迟到的，就鞭打他们。赵孟𫖯偶然迟到，断事官立即拉赵孟𫖯受鞭打，赵孟𫖯进入都堂向右丞叶李申诉说：“古时候，刑不上大夫，是为了培养他们的廉耻之心，教导他们节义，而且侮辱士大夫，就是侮辱朝廷。”桑哥急忙安慰赵孟𫖯让他出去，从此以后，所鞭打的只有曹史以下的人。有一天，赵孟𫖯行经东御墙外，道路险峻，他的马失足跌入河中。桑哥听说后，告诉了皇帝，将御墙向西移筑了二丈左右。皇帝听说赵孟𫖯一向贫穷，赐给他钞币五十锭。
二十七年，迁集贤直学士。是岁地震，北京尤甚，地陷，黑沙水涌出，人死伤数十万，帝深忧之。时驻跸龙虎台，遣阿剌浑撒里驰还，召集贤、翰林两院官，询致灾之由。议者畏忌桑哥，但泛引经、传，及五行灾异之言，以修人事、应天变为对，莫敢语及时政。先是，桑哥遣忻都及王济等理算天下钱粮，已征入数百万，未征者尚数千万，害民特甚，民不聊生，自杀者相属，逃山林者，则发兵捕之，皆莫敢沮其事。孟𫖯与阿剌浑撒里甚善，劝令奏帝赦天下，尽与蠲除，庶几天变可弭。阿剌浑撒里入奏，如孟𫖯所言，帝从之，诏草已具，桑哥怒谓必非帝意。孟𫖯曰：「凡钱粮未征者，其人死亡已尽，何所从取？非及是时除免之，他日言事者，倘以失陷钱粮数千万归咎尚书省，岂不为丞相深累耶！」桑哥悟，民始获苏。
至元二十七年，赵孟𫖯升任集贤直学士。这一年发生地震，北京（今内蒙古宁城一带）尤其严重，地面塌陷，黑沙和水涌出，死伤数十万人，皇帝非常忧虑。当时皇帝驻跸在龙虎台，派阿剌浑撒里急速返回，召集贤院、翰林院两院官员，询问灾害发生的原因。议论的人畏惧桑哥，只是泛泛引用经传和五行灾异的说法，以修明人事、应对天变来回答，没有人敢涉及当时的朝政。在此之前，桑哥派忻都和王济等人清理核算天下钱粮，已经征收了数百万，尚未征收的还有数千万，对百姓危害极大，民不聊生，自杀的人接连不断，逃入山林的人，就派兵追捕，没有人敢阻止这件事。赵孟𫖯与阿剌浑撒里关系很好，劝他上奏皇帝大赦天下，全部免除这些钱粮，或许天变可以消除。阿剌浑撒里入宫上奏，按照赵孟𫖯所说的，皇帝听从了，诏书草稿已经拟好，桑哥发怒说这一定不是皇帝的本意。赵孟𫖯说：“凡是尚未征收的钱粮，那些人都已经死光了，从哪里去征收？不趁此时免除，将来言官如果以损失数千万钱粮归罪于尚书省，岂不是给丞相您带来深重的连累吗？”桑哥醒悟，百姓才得以喘息。
帝尝问叶李、留梦炎优劣，孟𫖯对曰：「梦炎，臣之父执，其人重厚，笃于自信，好谋而能断，有大臣器；叶李所读之书，臣皆读之，其所知所能，臣皆知之能之。」帝曰：「汝以梦炎贤于李耶？梦炎在宋为状元，位至丞相，当贾似道误国罔上，梦炎依阿取容；李布衣，乃伏阙上书，是贤于梦炎也。汝以梦炎父友，不敢斥言其非，可赋诗讥之。」孟𫖯所赋诗，有「往事已非那可说，且将忠直报皇元」之语，帝叹赏焉。
皇帝曾问叶李和留梦炎的优劣，赵孟𫖯回答说：“留梦炎是我父亲的朋友，此人稳重厚道，自信坚定，善于谋划且能决断，有大臣的气度；叶李读过的书，我都读过，他所知所能的，我也都知道能做到。”皇帝说：“你认为留梦炎比叶李贤能吗？留梦炎在宋朝是状元，官至丞相，当贾似道误国欺君时，留梦炎阿谀逢迎；叶李是平民，却伏阙上书，所以比留梦炎贤能。你因为留梦炎是你父亲的朋友，不敢直言他的过错，可以写诗讽刺他。”赵孟𫖯所写的诗，有“往事已非那可说，且将忠直报皇元”的句子，皇帝赞叹欣赏。
孟𫖯退谓奉御彻里曰：「帝论贾似道误国，责留梦炎不言，桑哥罪甚于似道，而我等不言，他日何以辞其责！然我疏远之臣，言必不听，侍臣中读书知义理、慷慨有大节、又为上所亲信，无逾公者。夫捐一旦之命，为万姓除残贼，仁者之事也。公必勉之！」既而彻里至帝前，数桑哥罪恶，帝怒，命衞士批其颊，血涌口鼻，委顿地上。少间，复呼而问之，对如初。时大臣亦有继言者，帝遂按诛桑哥，罢尚书省，大臣多以罪去。
赵孟𫖯退下后对奉御彻里说：“皇帝批评贾似道误国，责备留梦炎不敢进言，桑哥的罪行比贾似道更严重，而我们这些人却不说话，将来怎么推卸责任！但我是疏远的臣子，说了皇帝一定不听，侍臣中读书明理、慷慨有大节、又被皇帝亲近信任的，没有超过您的了。牺牲一时的生命，为百姓除掉残暴的贼人，这是仁者的事。您一定要努力啊！”不久彻里到皇帝面前，列举桑哥的罪恶，皇帝发怒，命令卫士打他的脸颊，血从口鼻涌出，他瘫倒在地上。过了一会儿，皇帝又叫他来问，他回答得和之前一样。当时大臣中也有接着进言的，皇帝于是查办并处死了桑哥，撤销了尚书省，许多大臣因罪被罢免。
帝欲使孟𫖯与闻中书政事，孟𫖯固辞，有旨令出入宫门无禁。每见，必从容语及治道，多所裨益。帝问：「汝赵太祖孙耶？太宗孙耶？」对曰：「臣太祖十一世孙。」帝曰：「太祖行事，汝知之乎？」孟𫖯谢不知，帝曰：「太祖行事，多可取者，朕皆知之。」孟𫖯自念，久在上侧，必为人所忌，力请补外。二十九年，出同知济南路总管府事。时总管阙，孟𫖯独署府事，官事清简。有元掀儿者，役于盐场，不胜艰苦，因逃去。其父求得他人尸，遂诬告同役者杀掀儿，既诬服。孟𫖯疑其寃，留弗决，逾月，掀儿自归，郡中称为神明。佥廉访司事韦哈剌哈孙，素苛虐，以孟𫖯不能承顺其意，以事中之，会修世祖实录，召孟𫖯还京师，乃解。久之，迁知汾州，未上，有旨书金字藏经，既成，除集贤直学士、江浙等处儒学提举，迁泰州尹，未上。
皇帝想让赵孟𫖯参与中书省的政事，赵孟𫖯坚决推辞，皇帝下旨允许他自由出入宫门。每次见面，皇帝一定从容地谈论治国之道，赵孟𫖯的言论多有裨益。皇帝问：“你是宋太祖的子孙，还是宋太宗的子孙？”赵孟𫖯回答说：“臣是太祖的十一世孙。”皇帝说：“太祖的所作所为，你知道吗？”赵孟𫖯推辞说不知道，皇帝说：“太祖的所作所为，有很多可取之处，朕都知道。”赵孟𫖯心想，长期在皇帝身边，一定会被人忌恨，于是极力请求外任。至元二十九年，出任同知济南路总管府事。当时总管空缺，赵孟𫖯独自署理府事，官务清简。有个叫元掀儿的人，在盐场服役，不堪其苦，于是逃走了。他的父亲找到别人的尸体，就诬告同役的人杀了元掀儿，那人被屈打成招。赵孟𫖯怀疑其中有冤情，留下案子不判决，过了一个月，元掀儿自己回来了，郡中人都称他神明。佥廉访司事韦哈剌哈孙，一向苛刻暴虐，因为赵孟𫖯不能顺从他的心意，便找事中伤他，恰逢编修《世祖实录》，召赵孟𫖯回京城，才得以解脱。过了很久，升任知汾州，还没上任，有旨意让他书写金字藏经，完成后，授任集贤直学士、江浙等处儒学提举，又升任泰州尹，没有上任。
至大三年，召至京师，以翰林侍读学士，与他学士撰定祀南郊祝文，及拟进殿名，议不合，谒告去。仁宗在东宫，素知其名，及即位，召除集贤侍讲学士、中奉大夫。延祐元年，改翰林侍讲学士，迁集贤侍讲学士、资德大夫。三年，拜翰林学士承旨、荣禄大夫。帝眷之甚厚，以字呼之而不名。帝尝与侍臣论文学之士，以孟𫖯比唐李白、宋苏子瞻。又尝称孟𫖯操履纯正，博学多闻，书画绝伦，旁通佛、老之旨，皆人所不及。有不悦者间之，帝初若不闻者。又有上书言国史所载，不宜使孟𫖯与闻者，帝乃曰：「赵子昂，世祖皇帝所简拔，朕特优以礼貌，置于馆阁，典司述作，传之后世，此属呶呶何也！」俄赐钞五百锭，谓侍臣曰：「中书每称国用不足，必持而不与，其以普庆寺别贮钞给之。」孟𫖯尝累月不至宫中，帝以问左右，皆谓其年老畏寒，敕御府赐貂鼠裘。
至大三年，赵孟𫖯被召到京城，以翰林侍读学士的身份，与其他学士撰写南郊祭祀的祝文，并拟定进献的殿名，因意见不合，请假离去。仁宗在东宫时，一向知道他的名声，等到即位后，召他授任集贤侍讲学士、中奉大夫。延祐元年，改任翰林侍讲学士，升任集贤侍讲学士、资德大夫。延祐三年，拜翰林学士承旨、荣禄大夫。皇帝对他非常厚爱，用他的字称呼他而不叫名字。皇帝曾与侍臣谈论文学之士，把赵孟𫖯比作唐代的李白、宋代的苏子瞻。又曾称赞赵孟𫖯操行纯正，博学多闻，书画绝伦，还通晓佛、道两家的要旨，这些都是别人比不上的。有不喜欢他的人离间他，皇帝起初好像没听见。又有人上书说国史所记载的内容，不应让赵孟𫖯参与，皇帝就说：“赵子昂是世祖皇帝选拔的，朕特别优待礼遇他，把他放在馆阁中，主管著述，传之后世，这些人吵吵嚷嚷干什么！”不久赐给他五百锭钞，对侍臣说：“中书省常常说国家用度不足，一定坚持不给，就用普庆寺另外储存的钞给他。”赵孟𫖯曾几个月不到宫中，皇帝问左右的人，都说他年老怕冷，皇帝下令御府赐给他貂鼠裘。
初，孟𫖯以程巨夫荐，起家为郎，及巨夫为翰林学士承旨，求致仕去，孟𫖯代之，先往拜其门，而后入院，时人以为衣冠盛事。六年，得请南归。帝遣使赐衣币，趣之还朝，以疾，不果行。至治元年，英宗遣使即其家，俾书孝经。二年，赐上尊及衣二袭。是岁六月卒，年六十九。追封魏国公，谥文敏。
当初，赵孟𫖯因程巨夫的推荐，从平民起家担任郎官，等到程巨夫任翰林学士承旨，请求退休离去，赵孟𫖯接替他，先到程巨夫家登门拜访，然后才入院任职，当时人认为这是士大夫的盛事。延祐六年，赵孟𫖯获准南归。皇帝派使者赐给他衣物和钱币，催促他回朝，他因病未能成行。至治元年，英宗派使者到他家中，让他书写《孝经》。至治二年，赐给他上等酒和两套衣服。这年六月去世，享年六十九岁。追封魏国公，谥号文敏。
孟𫖯所著，有尚书注，有琴原、乐原，得律吕不传之妙；诗文清邃奇逸，读之，使人有飘飘出尘之想。篆、籀、分、隶、真、行、草书，无不冠绝古今，遂以书名天下。天竺有僧，数万里来求其书归，国中宝之。其画山水、木石、花竹、人马，尤精致。前史官杨载称孟𫖯之才颇为书画所掩，知其书画者，不知其文章，知其文章者，不知其经济之学。人以为知言云。
赵孟𫖯的著作，有《尚书注》，有《琴原》、《乐原》，得到了律吕不传的奥妙；他的诗文清丽深邃、奇特飘逸，读后让人有飘飘欲仙、超脱尘世的感觉。篆书、籀书、分书、隶书、真书、行书、草书，无不冠绝古今，于是凭借书法名扬天下。天竺有位僧人，不远数万里来求取他的书法作品带回去，该国视为珍宝。他画的山水、木石、花竹、人马，尤其精致。前任史官杨载说赵孟𫖯的才华被书画所掩盖，了解他书画的人，不知道他的文章，了解他文章的人，不知道他的经世济民之学。人们认为这是有见地的评论。
子雍、奕，并以书画知名。
他的儿子赵雍、赵奕，都因书画而闻名。
邓文原
邓文原
邓文原字善之，一字匪石，绵州人。父漳，徙钱塘。文原年十五，通春秋。在宋时，以流寓试浙西转运司，魁四川士。至元二十七年，行中书省辟为杭州路儒学正。大德二年，调崇德州教授。五年，擢应奉翰林文字。九年，升修撰，谒告还江南。至大元年，复为修撰，预修成宗实录。三年，授江浙儒学提举。
邓文原字善之，又字匪石，绵州人。父亲邓漳，迁居钱塘。邓文原十五岁时，通晓《春秋》。在宋朝时，他以流寓的身份参加浙西转运司的考试，在四川士子中名列第一。至元二十七年，行中书省征召他为杭州路儒学正。大德二年，调任崇德州教授。大德五年，升任应奉翰林文字。大德九年，升任修撰，请假回到江南。至大元年，再次担任修撰，参与编修《成宗实录》。至大三年，授任江浙儒学提举。
皇庆元年，召为国子司业。至官，首建白更学校之政，当路因循，重于改作，论不合，移病去。科举制行，文原校文江浙，虑士守旧习，大书朱熹贡举私议，揭于门。延祐四年，升翰林待制。五年，出佥江南浙西道肃政廉访司事，平江僧有憾其府判官理熙者，贿其徒，告熙赃，熙诬服。文原行部，按问得实，杖僧而释熙。吴兴民夜归，巡逻者执之，系亭下。其人遁去，有追及之者，刺其胁，仆地。明旦，家人得之以归，比死，其兄问杀汝者何如人，曰：「白帽、青衣、长身者也。」其兄愬于官，有司问直初更者曰张福儿，执之，使服焉。械系三年，文原录之曰：「福儿身不满六尺，未见其长也；刃伤右胁，而福儿素用左手，伤宜在左，何右伤也！」鞫之，果得真杀人者，而释福儿。桐庐人戴汝惟家被盗，有司得盗，狱成送郡；夜有焚戴氏庐者，而不知汝惟所之。文原曰：「此必有故也。」乃得其妻叶氏与其弟谋杀汝惟状，而于水涯树下，得尸与渍血斧俱在焉，人以为神。
皇庆元年，邓文原被召为国子司业。到任后，他首先建议改革学校的政务，当权者因循守旧，对改革很慎重，意见不合，他便称病离职。科举制度实行后，邓文原在江浙主持考试，担心士子固守旧习，便大书朱熹的《贡举私议》，张贴在门口。延祐四年，升任翰林待制。延祐五年，外任佥江南浙西道肃政廉访司事。平江有个僧人与府判官理熙有仇，贿赂他的徒弟，诬告理熙贪污，理熙被屈打成招。邓文原巡视所辖地区，审问查得实情，杖责了僧人并释放了理熙。吴兴有个百姓夜里回家，巡逻的人抓住了他，把他绑在亭子下。那人逃走了，有人追上他，刺伤了他的胁部，他倒在地上。第二天早上，家人找到他并带回家，临死前，他哥哥问杀他的人是什么样子，他说：“白帽子、青衣、高个子。”他哥哥向官府告状，官府审问值初更的人叫张福儿，就抓了他，让他认罪。张福儿被戴上刑具关了三年，邓文原审理此案时说：“张福儿身高不满六尺，看不出他高；刀伤在右胁，而张福儿一向用左手，伤应该在左边，为什么是右边受伤呢！”审问后，果然抓到了真正的杀人凶手，释放了张福儿。桐庐人戴汝惟家被盗，官府抓到了盗贼，案子审结后送到郡里；夜里有人烧了戴家的房子，却不知道戴汝惟去了哪里。邓文原说：“这里面一定有原因。”于是查出了他妻子叶氏和他弟弟谋杀戴汝惟的情况，并在水边的树下找到了尸体和沾满血渍的斧头，人们都认为他神机妙算。
六年，移江东道。徽、宁国、广德三郡，岁入茶课钞三千锭，后增至十八万锭，竭山谷所产，不能充其半，余皆凿空取之民间，岁以为常。时转运司官听用乡里哗狡，动以犯法诬民，而转运司得专制有司，凡五品官以下皆杖决，州县莫敢如何。文原请罢其专司，俾郡县领之，不报。徽民谢兰家僮汪姓者死，兰姪回赂汪族人诬兰杀之，兰诬服。文原录之，得其情，释兰而坐回。时久旱不雨，决狱乃雨。
延祐六年，邓文原调任江东道。徽州、宁国、广德三郡，每年茶税收入三千锭钞，后来增加到十八万锭，即使把山谷中出产的茶叶全部用上，也不够其半数，其余的都是凭空从民间搜刮来的，年年如此。当时转运司的官员听任乡里那些哗众取宠、狡猾的人，动不动就用犯法来诬陷百姓，而转运司能够专断地处置官府，凡是五品官以下都可以用杖刑判决，州县官员都不敢过问。邓文原请求撤销这个专司，让郡县来管理，朝廷没有答复。徽州百姓谢兰家的一个姓汪的仆人死了，谢兰的侄子谢回贿赂汪姓族人诬告谢兰杀了人，谢兰被屈打成招。邓文原审理此案，查明了实情，释放了谢兰，治了谢回的罪。当时久旱不雨，判决此案后，天就下了雨。
至治二年，召为集贤直学士，地震，诏议弭灾之道。文原请决滞囚，置仓廪河北，储羡粟以赈饥；复申前议，请罢榷茶转运司，又不报。明年，兼国子祭酒，江浙省臣赵简请开经筵。泰定元年，文原兼经筵官，以疾乞致仕归。二年，召拜翰林侍讲学士，以疾辞。四年，[4]拜岭北湖南道肃政廉访使，以疾不赴。天历元年卒，年七十一。[5]
至治二年，邓文原被召为集贤直学士，发生地震，皇帝下诏讨论消除灾害的办法。邓文原请求判决积压的囚犯，在黄河以北设置粮仓，储存多余的粮食来赈济饥荒；又重申之前的建议，请求撤销榷茶转运司，又没有得到答复。第二年，他兼任国子祭酒，江浙行省官员赵简请求开设经筵。泰定元年，邓文原兼任经筵官，因病请求退休回乡。泰定二年，被召拜为翰林侍讲学士，因病推辞。泰定四年，被拜为岭北湖南道肃政廉访使，因病没有赴任。天历元年去世，享年七十一岁。
文原内严而外恕，家贫而行廉。初客京师，有一书生病笃，取橐中金，嘱文原以归其亲；既死，而同舍生窃金去，文原买金偿死者家，终身不以语人。有文集若干卷，内制集若干卷，藏于家。子衍，荫授江浙等处儒学副提举，未任，卒。至顺五年，[6]制赠文原江浙行省参知政事，谥文肃。
邓文原内心严谨而外表宽厚，家境贫寒但品行廉洁。当初客居京城时，有一个书生病情严重，拿出袋中的金子，托付邓文原送还他的父母；书生死后，同宿舍的人偷了金子逃走，邓文原自己买了金子还给死者家属，终身没有对别人说起过。他有文集若干卷、内制集若干卷，收藏在家中。儿子邓衍，因荫庇授任江浙等处儒学副提举，没有上任就去世了。至顺五年，朝廷下诏追赠邓文原为江浙行省参知政事，谥号文肃。
袁桷
袁桷
袁桷字伯长，庆元人，宋同知枢密院事韶之曾孙。为童子时，已著声。部使者举茂才异等，起为丽泽书院山长。
袁桷字伯长，庆元人，是宋朝同知枢密院事袁韶的曾孙。他小时候就已经很有名声。部使者举荐他为茂才异等，起用为丽泽书院的山长。
大德初，阎复、程文海、王构荐为翰林国史院检阅官。时初建南郊，桷进十议曰：「天无二日，天既不得有二，五帝不得谓之天，作昊天五帝议。祭天岁或为九，或为二，作祭天名数议。圜丘不见于五经，郊不见于周官，作圜丘非郊议。后土，社也，作后土即社议。三岁一郊，非古也，作祭天无间岁议。燔柴见于古经，周官以禋祀为天，其义各有旨，作燔柴泰坛议。祭天之牛角茧栗，用牲于郊，牛二，合配而言之，增群祀而合祠，非周公之制矣，作郊不当立从祀议。郊，质而尊之义也，明堂，文而亲之义也，作郊明堂礼仪异制议。郊用辛，鲁礼也，卜不得常为辛，作郊非辛日议。北郊不见于三礼，尊地而遵北郊，郑玄之说也，作北郊议。」礼官推其博，多采用之。升应奉翰林文字、同知制诰，兼国史院编修官，请购求辽、金、宋三史遗书，历两考，迁待制；又再任，拜集贤直学士。久之，移疾去官。复仍以直学士召入集贤，未几，改翰林直学士、知制诰同修国史。至治元年，迁侍讲学士。泰定初，辞归。
大德初年，阎复、程文海、王构推荐他担任翰林国史院检阅官。当时刚刚开始修建南郊祭坛，袁桷进献了十项建议，说：“天上没有两个太阳，天既然不能有两个，五帝也不能称为天，因此撰写《昊天五帝议》。祭天的次数，有时一年九次，有时一年两次，因此撰写《祭天名数议》。圜丘在五经中没有记载，郊祭在《周官》中也没有出现，因此撰写《圜丘非郊议》。后土就是社，因此撰写《后土即社议》。三年一次郊祭，并非古制，因此撰写《祭天无间岁议》。燔柴祭祀见于古代经典，《周官》以禋祀为祭天，其含义各有旨归，因此撰写《燔柴泰坛议》。祭天用的牛，角要像蚕茧或栗子一样小，在郊外祭祀用牲，牛要用两头，如果加上配祭，增加各种祭祀并合在一起，就不是周公的制度了，因此撰写《郊不当立从祀议》。郊祭，体现质朴而尊崇的意义；明堂，体现文饰而亲近的意义，因此撰写《郊明堂礼仪异制议》。郊祭用辛日，是鲁国的礼仪，占卜不能固定为辛日，因此撰写《郊非辛日议》。北郊在三礼中没有记载，尊崇地神而遵循北郊祭祀，是郑玄的说法，因此撰写《北郊议》。”礼官推崇他学识渊博，大多采纳了他的建议。他升任应奉翰林文字、同知制诰，兼国史院编修官，请求收购征集辽、金、宋三朝的史书遗稿，经过两次考核，升任待制；又再次任职，被授予集贤直学士。过了很久，他因病辞官。后来又被以直学士的身份召回集贤院，不久，改任翰林直学士、知制诰同修国史。至治元年，升任侍讲学士。泰定初年，辞官回乡。
桷在词林，朝廷制册、勋臣碑铭，多出其手。所著有易说、春秋说、清容居士集。泰定四年卒，年六十一。[7]赠中奉大夫、江浙等处行中书省参知政事、护军，追封陈留郡公，谥文清。
袁桷在翰林院任职期间，朝廷的制册、功臣的碑铭，大多出自他手。他的著作有《易说》、《春秋说》、《清容居士集》。泰定四年去世，享年六十一岁。追赠中奉大夫、江浙等处行中书省参知政事、护军，追封陈留郡公，谥号文清。
曹元用
曹元用
曹元用字子贞，世居阿城，后徙汶上。祖义，不仕。父宗辅，德清县主簿。元用资禀俊爽，幼嗜书，一经目，辄成诵；每夜读书，常达曙不寐。父忧其致疾，止之，辄以衣蔽窗默观之。
曹元用字子贞，世代居住在阿城，后来迁居汶上。祖父曹义，没有做官。父亲曹宗辅，曾任德清县主簿。曹元用天资聪颖，自幼喜爱读书，过目就能背诵；每晚读书，常常通宵不睡。父亲担心他因此生病，制止他，他就用衣服遮住窗户默默看书。
始以镇江路儒学正，考满游京师。翰林承旨阎复，于四方士少所许可，及见元用，出所为文示之。元用辄指其疵，复大奇之，因荐为翰林国史院编修官。即论史院僚属非材，请较试，取其优者用之。御史台辟为掾史。元用初不习吏事，而见事明决，吏反师之。转中书省右司掾，与清河元明善、济南张养浩，同时号为三俊。除应奉翰林文字，迁礼部主事。时累朝皇后既崩者，犹以名称，而未有谥号。元用言：「后为天下母，岂可直称其名。宜加徽号，以彰懿德。」改尚书省右司都事，转员外郎。及尚书省罢，退居任城，久之，齐、鲁间从学者甚众。
起初，他以镇江路儒学正的身份，任职期满后游历京城。翰林承旨阎复，对四方士人很少赞许，等见到曹元用，拿出自己写的文章给他看。曹元用立即指出其中的瑕疵，阎复非常惊奇，于是推荐他担任翰林国史院编修官。他随即指出史院同僚才能不足，请求进行考试，选拔优秀者任用。御史台征召他为掾史。曹元用起初不熟悉吏事，但处理事情明察果断，官吏反而向他学习。后转任中书省右司掾，与清河元明善、济南张养浩，同时被称为“三俊”。被任命为应奉翰林文字，升任礼部主事。当时，历朝已故的皇后，仍然只称呼名字，而没有谥号。曹元用说：“皇后是天下人的母亲，怎么能直接称呼其名。应该加上尊号，以彰显其美德。”改任尚书省右司都事，转任员外郎。等到尚书省被撤销，他退居任城，过了很久，齐、鲁一带跟他学习的人很多。
延祐六年，授太常礼仪院经历，属英宗躬修祀事，锐意礼乐，其亲祀仪注、卤簿舆服之制，率所裁定。初，太庙九室，合飨于一殿，仁宗崩，无室可祔，乃于武宗室前，结彩为次。英宗在上京，召礼官集议，元用言：「古者，宗庙有寝有室，宜以今室为寝，当更营大殿于前，为十五室。」帝嘉其议，授翰林待制，升直学士。
延祐六年，被任命为太常礼仪院经历，适逢英宗亲自举行祭祀，锐意整顿礼乐，其亲祀的仪注、卤簿和车服制度，大多由他裁定。起初，太庙有九室，合在一起在一座殿中祭祀，仁宗去世后，没有空室可以附祭，于是在武宗室前，用彩绸搭建临时场所。英宗在上京，召集礼官共同商议，曹元用说：“古代，宗庙有寝有室，应该把现在的室作为寝，再在前面另建大殿，设十五室。”皇帝赞赏他的建议，授予他翰林待制，升任直学士。
至治三年八月，铁失之变，贼党赤斤铁木儿遽至京师，收百司印，趣召两院学士北上。元用独不行，曰：「此非常之变，吾宁死，不可曲从也。」未几，贼果败，人皆称其有先见之明。
至治三年八月，发生铁失之变，叛党赤斤铁木儿迅速赶到京城，收缴各官署的印信，催促召两院学士北上。只有曹元用不肯前往，说：“这是非同寻常的变故，我宁可死，也不能曲意顺从。”不久，叛贼果然失败，人们都称赞他有先见之明。
泰定二年，授太子赞善，转礼部尚书，兼经筵官，及大朝会，为纠仪官，申卷班之令，俾以序退，无争门而出之扰。又谓太医、仪凤、教坊等官，不当序正班，当自为一列，后皆行之。时宰执有欲罢科举法者，元用以为「国家文治，正在于此，胡可罢也」。又有欲损太庙四时之享、止存冬祭者，元用谓：「禴祠尝烝，四时之享，不可阙一，乃经礼之大者，其可惜费而废礼乎！」
泰定二年，被授予太子赞善，转任礼部尚书，兼经筵官，在大朝会时，担任纠仪官，申明卷班退朝的号令，让官员按次序退下，没有争抢出门的混乱。他又认为太医、仪凤、教坊等官员，不应排在正式朝班中，应当自成一行，后来都照此执行。当时有宰执想要废除科举制度，曹元用认为“国家的文治，正在于此，怎么能废除呢”。又有人想要减少太庙四季的祭祀，只保留冬祭，曹元用说：“禴、祠、尝、烝，四季的祭祀，缺一不可，这是礼经中的大礼，怎么能吝惜费用而废弃礼仪呢！”
三年夏，帝以日食、地震、星变，诏议所以弭灾者，元用谓：「应天以实不以文，修德明政，应天之实也。宜撙浮费，节财用，选守令，恤贫民，严禋祀，汰佛事，止造作以纾民力，慎赏罚以示劝惩。」皆切中时弊。又论科举取士之法，当革冒滥，严考核，俾得真才之用。议上，朝廷咸是之。拜中奉大夫、翰林侍讲学士，兼经筵官，预修仁宗、英宗两朝实录。又奉旨纂集甲令为通制，译唐贞观政要为国语。书成，皆行于时。凡大制诰，率元用所草。文宗时，草宽恤之诏，帝览而善之，赐金织文锦。
泰定三年夏天，皇帝因日食、地震、星象异常，下诏商议消除灾祸的办法，曹元用说：“应对上天要用实际行动而不是文饰，修养德行、清明政治，就是应对上天的实际行动。应当节省不必要的开支，节约财用，选拔地方官，抚恤贫民，严格祭祀，减少佛事，停止营建以缓解民力，谨慎赏罚以表示劝勉和惩戒。”这些建议都切中时弊。他又论及科举取士的方法，应当革除冒名滥竽的现象，严格考核，以便得到真正的人才。建议上报后，朝廷都认为正确。他被任命为中奉大夫、翰林侍讲学士，兼经筵官，参与修撰仁宗、英宗两朝的实录。又奉旨编纂甲令为通制，翻译唐代的《贞观政要》为国语。书成之后，都在当时通行。凡是大制诰，大多由曹元用起草。文宗时，他起草宽恤的诏书，皇帝看后认为很好，赏赐他金织文锦。
天历二年，代祀曲阜孔子庙。还，以司寇像及代祀记献，帝甚喜。值太禧宗禋院副使缺，中书奏以元用为之，帝不允曰：「此人，翰林中所不可无者，将大用之矣。」会卒，帝嗟悼久之，谓侍臣曰：「曹子贞尽忠宣力，今亡矣，可赐赙钞五千缗。」赠正奉大夫、江浙等处行中书省参知政事、护军，追封东平郡公，谥文献。诗文四十卷，号超然集。二子：伟，仪。
天历二年，他代皇帝祭祀曲阜的孔子庙。回来后，献上孔子司寇像和代祀记，皇帝非常高兴。正值太禧宗禋院副使空缺，中书省奏请让曹元用担任，皇帝不同意，说：“这个人，是翰林院不可缺少的，将要重用他。”恰逢他去世，皇帝叹息哀悼了很久，对侍臣说：“曹子贞尽忠效力，如今去世了，可以赐予丧葬费五千缗。”追赠正奉大夫、江浙等处行中书省参知政事、护军，追封东平郡公，谥号文献。他的诗文有四十卷，名为《超然集》。有两个儿子：曹伟，曹仪。
齐履谦
齐履谦
齐履谦字伯恒，父义，善算术。履谦生六岁，从父至京师；七岁读书，一过即能记忆；年十一，教以推步星历，尽晓其法；十三，从师，闻圣贤之学。自是以穷理为务，非洙、泗、伊、洛之书不读。
齐履谦字伯恒，父亲齐义，擅长算术。齐履谦六岁时，跟随父亲到京城；七岁读书，读一遍就能记住；十一岁时，父亲教他推算星象历法，他完全掌握了其中的方法；十三岁时，跟随老师学习，听闻了圣贤的学问。从此以后，他以穷究事理为要务，不是洙、泗、伊、洛之学的书不读。
至元十六年，初立太史局，改治新历，[8]履谦补星历生。同辈皆司天台官子，太史王恂问以算数，莫能对，履谦独随问随答，恂大奇之。新历既成，复预修历经、历议。二十九年，授星历教授。都城刻漏，旧以木为之，其形如碑，故名碑漏，内设曲筒，铸铜为丸，自碑首转行而下，鸣铙以为节，其漏经久废坏，晨昏失度。大德元年，中书俾履谦视之，因见刻漏旁有宋旧铜壶四，于是按图考定莲花、宝山等漏制，命工改作；又请重建鼓楼，增置更鼓并守漏卒，当时遵用之。
至元十六年，太史局刚刚设立，改定新历法，齐履谦被补为星历生。同辈都是司天台官员的儿子，太史王恂问他们算术问题，没有人能回答，只有齐履谦随问随答，王恂非常惊奇。新历法完成后，他又参与修撰《历经》、《历议》。二十九年，被授予星历教授。京城的刻漏，原来是用木头做的，形状像碑，所以叫碑漏，内部设有曲筒，铸铜为丸，从碑顶旋转而下，敲击铙作为节拍，这个刻漏年久失修损坏，早晚时间不准。大德元年，中书省让齐履谦去查看，他看到刻漏旁边有宋朝的旧铜壶四个，于是按图考定莲花、宝山等漏刻的形制，命工匠改做；又请求重建鼓楼，增设更鼓和守漏的士兵，当时都遵照执行。
二年，迁保章正，始专历官之政。三年八月朔，时加巳，依历，日蚀二分有奇，至其时，不蚀，众皆惧，履谦曰：「当蚀不蚀，在古有之，矧时近午，阳盛阴微，宜当蚀不蚀。」遂考唐开元以来当蚀不蚀者凡十事以闻。六年六月朔，时加戌，依历，日蚀五十七秒。众以涉交既浅，且复近浊，欲匿不报。履谦曰：「吾所掌者，常数也，其食与否，则系于天。」独以状闻，及其时，果食。众尝争没日不能决，履谦曰：「气本十五日，而间有十六日者，余分之积也。故历法以所积之日，命为没日，不出本气者为是。」众服其议。
大德二年，升任保章正，开始专管历官的事务。三年八月初一，时辰在巳时，按照历法，日食二分多，到了那个时间，却没有发生日食，众人都很害怕，齐履谦说：“应当发生日食却没有发生，古代就有这种情况，何况时间接近正午，阳气盛而阴气微，应该是应当发生日食却没有发生。”于是考证了唐代开元以来应当发生日食却没有发生的共十件事上报。六年六月初一，时辰在戌时，按照历法，日食五十七秒。众人认为交食程度很浅，而且又接近地平线，想隐瞒不报。齐履谦说：“我所掌管的是历法的常数，是否发生日食，则取决于天。”他独自将情况上报，到了那个时间，果然发生了日食。众人曾经争论“没日”不能决断，齐履谦说：“节气本来十五天，但偶尔有十六天的，这是余分积累的结果。所以历法把积累的余日，称为没日，不超过本气的是正确的。”众人信服他的说法。
七年八月戊申夜，地大震，诏问致灾之由，及弭灾之道，履谦按春秋言：「地为阴而主静，妻道、臣道、子道也，三者失其道，则地为之弗宁。弭之之道，大臣当反躬责己，去专制之（咸）〔威〕，[9]以答天变，不可徒为禳祷也。」时成宗寝疾，宰臣有专威福者，故履谦言及之。九年冬，始立南郊，祀昊天上帝，履谦摄司天台官。旧制，享祀，司天虽掌时刻，无钟鼓更漏，往往至旦始行事。履谦白宰执，请用钟鼓更漏，俾早晏有节，从之。
大德七年八月戊申夜，发生大地震，皇帝下诏询问造成灾害的原因，以及消除灾害的方法，齐履谦依据《春秋》说：“地属阴而主静，代表妻道、臣道、子道，这三者如果失去正道，大地就会因此不安宁。消除灾害的方法，大臣应当反躬自责，去除专制的威权，以回应上天的灾变，不能仅仅进行祈祷祭祀。”当时成宗卧病在床，有宰臣专权作威作福，所以齐履谦提到这些。九年冬天，开始设立南郊，祭祀昊天上帝，齐履谦代理司天台官。旧制，祭祀时，司天虽然掌管时刻，但没有钟鼓更漏，往往到天亮才开始行事。齐履谦向宰执报告，请求使用钟鼓更漏，使早晚有节制，被采纳。
至大二年，太常请修社稷坛，及浚太庙庭中井。或以岁君所直，欲止其役，履谦曰；「国家以四海为家，岁君岂专在是！」三年，升授时郎秋官正，兼领冬官正事。四年，仁宗即位，嘉尚儒术。台臣言履谦有学行，可教国学子弟，擢国子监丞，改授奉直大夫、国子司业，与吴澄并命，时号得人。每五鼓入学，风雨寒暑，未尝少怠，其教养有法，诸生皆畏服。未几，复以履谦佥太史院事。
至大二年，太常寺请求修缮社稷坛，以及疏通太庙庭中的井。有人认为正值太岁所在方位，想停止这项工程，齐履谦说：“国家以四海为家，太岁难道只在这里吗！”三年，升任授时郎秋官正，兼领冬官正事务。四年，仁宗即位，推崇儒学。御史台官员说齐履谦有学问品行，可以教导国子监的学生，于是提拔他为国子监丞，改授奉直大夫、国子司业，与吴澄同时任命，当时被认为得到了人才。他每天五更入太学，风雨寒暑，从未稍有懈怠，他教养有方，学生们都敬畏服从。不久，又让齐履谦担任佥太史院事。
皇庆二年春，彗星出东井。履谦奏宜增修善政以答天意，因陈时务八事。仁宗为之动容，顾宰臣命速行之。自履谦去国学，吴澄亦移病归，学制稍为之废。延祐元年，诏择善教者，于是复以履谦为国子司业。履谦律己益严，教道益张，每斋置伴读一人为长，虽助教阙员，而诸生讲授不绝。时初命国子生岁贡六人，以入学先后为次第，履谦曰：「不考其业，何以兴善而得人！」乃酌旧制，立升斋、积分等法：每季考其学行，以次递升，既升上斋，又必逾再岁，始与私试；孟月仲月试经疑经义，季月试古赋诏诰章表策，蒙古、色目试明经策问；辞理俱优者一分，辞平理优者为半分，岁终积至八分者充高等，以四十人为额；然后集贤、礼部定其艺业及格者六人，以充岁贡；三年不通一经，及在学不满一岁者，并黜之。帝从其议，自是人人励志，多文学之士。五年，出为滨州知州，丁母忧，不果行。
皇庆二年春天，彗星出现在东井星宿。齐履谦上奏说应当增修善政以回应天意，于是陈述了八件时务。仁宗为之动容，回头对宰臣下令迅速施行。自从齐履谦离开国子监，吴澄也因病辞职，学制逐渐废弛。延祐元年，下诏选择善于教导的人，于是再次任命齐履谦为国子司业。齐履谦律己更加严格，教学之道更加发扬，每斋设置伴读一人为长，即使助教缺员，学生们的讲授也不中断。当时刚刚命令国子生每年贡举六人，按入学先后为次序，齐履谦说：“不考核他们的学业，凭什么鼓励善行而得到人才！”于是斟酌旧制，建立了升斋、积分等办法：每季度考核学生的学业品行，按次序递升，升到上斋后，又必须经过两年，才能参加私试；孟月和仲月考试经疑和经义，季月考试古赋、诏诰、章表、策论，蒙古、色目人考试明经策问；文辞和义理都优秀的得一分，文辞平顺而义理优秀的得半分，年终累计到八分的，列为高等，以四十人为限额；然后由集贤院、礼部确定其中学业及格者六人，充当年贡；三年不通一经，以及在学不满一年的，都予以淘汰。皇帝听从了他的建议，从此人人励志，出现了很多文学之士。五年，出任滨州知州，因母亲去世守丧，未能成行。
至治元年，拜太史院使。泰定二年九月，以本官奉使宣抚江西，福建，黜罢官吏之贪污者四百余人，蠲免括地虚加粮数万石，州县有以先贤子孙充房夫诸役者悉罢遣之。福建宪司职田，每亩岁输米三石，民不胜苦，履谦命准令输之，由是召怨，及还京，宪司果诬以他事。未几，诬履谦者皆坐事免，履谦始得直，复为太史院使。天历二年九月卒。
至治元年，被任命为太史院使。泰定二年九月，以原官职奉命出使巡视安抚江西、福建，罢免了贪污的官吏四百多人，免除因虚报土地而多征的粮食数万石，州县中若有将先贤子孙充当杂役的，全部予以罢免遣散。福建宪司的职田，每亩每年要缴纳三石米，百姓不堪其苦，履谦命令按法令规定缴纳，因此招致怨恨，等他回到京城，宪司果然用其他事情诬陷他。不久，诬陷履谦的人都因事获罪被免职，履谦才得以昭雪，再次担任太史院使。天历二年九月去世。
履谦笃学勤苦，家贫无书。及为星历生，在太史局，会秘书监辇亡宋故书，留置本院，因昼夜讽诵，深究自得，故其学博洽精通，自六经、诸史、天文、地理、礼乐、律历，下至阴阳五行、医药、卜筮，无不淹贯，尤精经籍。著大学四传小注一卷，中庸章句续解一卷，论语言仁通旨二卷，书传详说一卷，易系辞旨略二卷，易本说四卷，春秋诸国统纪六卷。以皇极之名，见于洪范，皇极之数，始于邵氏经世书，数非极也，特寓其数于极耳，著经世书入式一卷；经世书有内、外篇，内篇则因极而明数，外篇则由数而会极，著外篇微旨一卷。授时历行五十年，未尝推考，履谦日测晷景，并晨昏五星宿度，自至治三年冬至，至泰定二年夏至，天道加时真数，各减见行历书二刻，著二至晷景考二卷。授时历虽有经、串，而经以著定法，串以纪成数，然求其法之所以然、数之所从出，则略而不载，作经串演撰八法一卷。
履谦专心学问，勤奋刻苦，家境贫寒没有书籍。等到他成为星历生，在太史局时，恰逢秘书监搬运前宋旧书，留置在本院，于是他日夜诵读，深入研究，有所心得，因此他的学问广博精通，从六经、诸史、天文、地理、礼乐、律历，下至阴阳五行、医药、卜筮，无不融会贯通，尤其精通经籍。著有《大学四传小注》一卷，《中庸章句续解》一卷，《论语言仁通旨》二卷，《书传详说》一卷，《易系辞旨略》二卷，《易本说》四卷，《春秋诸国统纪》六卷。他认为皇极的名称见于《洪范》，皇极的数理始于邵雍的《经世书》，数并非极，只是将数寄托于极罢了，于是著《经世书入式》一卷；《经世书》有内篇、外篇，内篇是根据极来阐明数，外篇是由数来会通极，于是著《外篇微旨》一卷。授时历施行了五十年，未曾推究考订，履谦每天测量日影，以及早晚五星的宿度，从至治三年冬至，到泰定二年夏至，天道加时的真实数据，各比现行历书减少二刻，著《二至晷景考》二卷。授时历虽然有经和串，经用来记载固定的方法，串用来记录成数，但若要探求其方法的所以然、数理的来源，则简略而不载，于是作《经串演撰八法》一卷。
元立国百有余年，而郊庙之乐，沿袭宋、金，未有能正之者。履谦谓乐本于律，律本于气，而气候之法，具载前史，可择僻地为密室，取金门之竹，及河内葭莩，候之，上可以正雅乐、荐郊庙、和神人，下可以同度量、平物货、厚风俗。列其事上之。又得黑石古律管一，长尺有八寸，外方，内为圆空，中有隔，隔中有小窍，盖以通〔气〕；[10]隔上九寸，其空均直，约径三分，以应黄钟之数；隔下九寸，其空自小窍迤𨓦杀至管底，约径二寸余，盖以聚其气而上之。其制与律家所说不同，盖古所谓玉律者是也。适迁他官，事遂寝，有志者深惜之。至顺三年五月，赠翰林学士、资善大夫、上护军，追封汝南郡公，谥文懿。
元朝立国一百多年，而郊庙祭祀的音乐，沿袭宋、金，没有能加以订正的人。履谦认为音乐源于律管，律管源于节气，而观测节气的方法，详细记载在前代史书中，可以选择偏僻之地建造密室，取用金门的竹子和河内的葭莩来观测，上可以端正雅乐、进献郊庙、调和神人，下可以统一度量、平衡物价、淳厚风俗。他将这些事条列上奏。又得到一支黑石古律管，长一尺八寸，外部方形，内部为圆形空腔，中间有隔板，隔板上有小孔，大概是用来通气的；隔板以上九寸，空腔均匀笔直，直径约三分，以对应黄钟的数值；隔板以下九寸，空腔从小孔逐渐收窄至管底，直径约二寸多，大概是用来聚集气流并向上传导的。它的形制与律家所说的不同，大概是古代所谓的玉律。恰逢他调任其他官职，此事便搁置了，有志者深为惋惜。至顺三年五月，追赠翰林学士、资善大夫、上护军，追封汝南郡公，谥号文懿。
校勘记
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卷一百七十一
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卷一百七十三
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