卷一百八十九 ◄
元史卷一百九十
列传第七十七
儒学二
胡长孺字汲仲，婺州永康人。当唐之季，其先自天台来徙。宋南渡后，以进士科发身者十人，持节分符，先后相望。曾祖㮚，钦州司法参军，脱略豪隽，轻赀急施，人以郑庄称之。祖岩，起嘉定甲戌进士，知福州闽县事，卓行危论，奇文瑰句，端平、嘉定间，士大夫皆自以为不可及。其在江西幕府，平赣州之难于指顾之顷，全活数十万人。父居仁，淳祐丁未进士，知台州军州事，文辞政事，亦绝出于四方。至长孺，其学益大振，九经、诸史，下逮百氏，名、墨、纵横，旁行敷落，律令章程，无不包罗而揆序之。咸淳中，外舅徐道隆为荆湖四川宣抚参议官，长孺从之入蜀，铨试第一名，授迪功郎、监重庆府酒务。俄用制置使朱禩孙之辟，兼总领湖广军马钱粮所佥厅，与高彭、李湜、梅应春等，号南中八士。已而复拜福宁州倅之命，会宋亡，退栖永康山中。
胡长孺，字汲仲，是婺州永康人。在唐朝末年，他的祖先从天台迁居到这里。宋朝南渡以后，家族中有十人通过进士科考取功名，担任地方长官，前后相继。他的曾祖父胡㮚，曾任钦州司法参军，性格豪爽不羁，轻视钱财，乐于施舍，人们把他比作郑庄。祖父胡岩，考中嘉定甲戌科进士，任福州闽县知县，品行卓越，言论高远，文章奇丽，在端平、嘉定年间，士大夫们都自认为比不上他。他在江西幕府任职时，在极短时间内平定了赣州的祸乱，救活了数十万人。父亲胡居仁，是淳祐丁未科进士，任台州知州，文采和政事都远超四方。到了胡长孺，他的学问更加发扬光大，九经、诸史，下至诸子百家，以及名、墨、纵横各家学说，旁及天文历算、律令章程，无不包罗并加以整理。咸淳年间，他的岳父徐道隆任荆湖四川宣抚参议官，胡长孺跟随他入蜀，在铨试中取得第一名，被授予迪功郎、监重庆府酒务的官职。不久，应制置使朱禩孙的征召，兼任总领湖广军马钱粮所佥厅，与高彭、李湜、梅应春等人，号称“南中八士”。随后又接受福宁州通判的任命，恰逢宋朝灭亡，便退隐到永康山中。
至元二十五年，诏下求贤，有司强起之，至京师，待诏集贤院。既而召见内殿，拜集贤修撰，与宰相议不合，改教授扬州。元贞元年，移建昌，适录事阙官，檄长孺摄之。程文海方贵显，其家气焰薰灼，即违法，人不敢何问，其树外门，侵官道，长孺亟命撤之。至大元年，转台州路宁海县主簿，阶将仕佐郎。
至元二十五年，皇帝下诏求贤，官府强行起用他，他来到京城，在集贤院待诏。不久被召见到内殿，授予集贤修撰之职，因与宰相意见不合，改任扬州教授。元贞元年，调任建昌，恰逢录事官职空缺，上级发文书让胡长孺代理。当时程文海正显贵，他家气焰嚣张，即使违法，也没人敢过问，他家修建外门侵占了官道，胡长孺立即命令拆除。至大元年，转任台州路宁海县主簿，官阶为将仕佐郎。
大德丁未，浙东大侵，戊申，复无麦，民相枕死。宣慰同知脱欢察议行赈荒之令，敛富人钱一百五十万给之，至县，以余钱二十五万属长孺藏去，乃行旁州。长孺察其有干没意，悉散于民。阅月再至，索其钱，长孺抱成案进曰：「钱在是矣。」脱欢察怒曰：「汝胆如山耶！何所受命，而敢无忌若此！」长孺曰：「民一日不食，当有死者，诚不及以闻，然官书具在，可征也。」脱欢察虽怒，不敢问。县有铜岩，恶少年狙伺其间，恒出钞道，为过客患，官不能禁。长孺伪衣商人服，令苍头负货以从，阴戒驺卒十人蹑其后。长孺至，岩中人突出要之，长孺方逊辞以谢，驺卒俄集，皆成擒，俾尽（通）〔逮〕其党置于法，[1]夜行无虞。民荷溺器粪田，偶触军卒衣，卒抶伤民，且碎器而去，竟不知主名。民来诉，长孺阳怒其诬，械于市，俾左右潜侦之，向抶者过焉，戟手称快，执诣所隶，杖而偿其器。群妪聚浮屠庵，诵佛书为禳祈，一妪失其衣，适长孺出乡，妪讼之。长孺以牟麦置群妪合掌中，命绕佛诵书如初，长孺闭目叩齿，作集神状，且曰：「吾使神监之矣，盗衣者行数周，麦当芽。」一妪屡开掌视，长孺指缚之，还所窃衣。长孺白事帅府归，吏言有奸事屡问弗伏者，长孺曰：「此易易尔。」夜伏吏案下，黎明，出奸者讯之，辞愈坚，长孺佯谓令长曰：「颇闻国家有诏，盍迎之。」叱隶卒缚奸者东西楹，空县而出，庭无一人。奸者相谓曰：「事至此，死亦无承，行将自解矣。」语毕，案下吏嚾而出，奸者惊，咸叩头服罪。永嘉民有弟质珠步摇于兄者，赎焉，兄妻爱之，绐以亡于盗，屡讼不获直，往告长孺，长孺曰：「尔非吾民也。」叱之去。未几，治盗，长孺嗾盗诬兄受步摇为赃，逮兄赴官，力辨数弗置，长孺曰：「尔家信有是，何谓诬耶！」兄仓皇曰：「有固有之，乃弟所质者。」趣持至验之，呼其弟示曰：「得非尔家物乎？」弟曰：「然。」遂归焉。其行事多类此，不能尽载。
大德丁未年，浙东发生大饥荒，戊申年，又没有麦子收成，百姓饿死，尸体相枕。宣慰同知脱欢察商议施行赈灾的法令，征收富人的钱一百五十万用来救济，到了县里，把剩余的二十五万钱交给胡长孺收藏，然后前往其他州。胡长孺察觉他有侵吞的意图，便将钱全部分给了百姓。过了一个月，脱欢察回来索要那笔钱，胡长孺抱着成案的文书进呈说：“钱在这里。”脱欢察发怒说：“你胆子像山一样大！受了谁的命令，敢这样肆无忌惮！”胡长孺说：“百姓一天不吃饭，就会有饿死的，实在来不及上报，但官府的文书都在，可以查证。”脱欢察虽然愤怒，却不敢追究。县里有座铜岩，一些恶少年埋伏在那里，经常出来抢劫，成为过往旅客的祸患，官府无法禁止。胡长孺假扮成商人，让仆人背着货物跟随，暗中命令十个骑卒跟在后面。胡长孺到达时，岩中的人突然出来拦截，胡长孺正用谦逊的言辞应付，骑卒很快聚集，将他们全部擒获，并让他们把同党全部逮捕，依法处置，从此夜间出行不再有危险。有个百姓挑着粪桶给田施肥，偶然碰到一个军卒的衣服，军卒打伤了百姓，还打碎了粪桶离去，最终不知道军卒的名字。百姓来告状，胡长孺假装生气他诬告，把他戴上刑具示众，暗中让左右的人侦察，先前打人的军卒经过时，用手指着叫好，胡长孺便把他抓起来送到所属的官府，打了他一顿并赔偿了粪桶。一群老妇人聚集在尼姑庵里，诵念佛经进行祈祷，其中一个老妇人丢了衣服，恰逢胡长孺出巡乡下，老妇人便来告状。胡长孺把大麦放在每个老妇人合拢的手中，让她们像原来一样绕着佛像诵经，胡长孺闭上眼睛叩齿，做出集中精神的样子，并且说：“我让神灵监视了，偷衣服的人走几圈后，麦子就会发芽。”一个老妇人多次打开手掌看，胡长孺指着她把她绑起来，归还了偷来的衣服。胡长孺从帅府汇报事情回来，属吏说有个通奸案多次审问都不认罪，胡长孺说：“这很容易。”夜里让属吏埋伏在案桌下，黎明时，提出奸犯审讯，他的口供更加坚决，胡长孺假装对县令说：“听说国家有诏书，何不去迎接？”呵斥差役把奸犯绑在东西两边的柱子上，然后让县里的人都出去，庭院里没有一个人。奸犯互相说：“事情到了这个地步，死也不承认，不久就会自行解脱了。”话说完，案桌下的属吏大声喊着冲出来，奸犯大惊，都叩头认罪。永嘉有个百姓，弟弟把珠步摇抵押在哥哥那里，后来去赎回，哥哥的妻子喜爱这东西，骗他说被强盗偷走了，多次诉讼都得不到公正判决，便去告诉胡长孺，胡长孺说：“你不是我的百姓。”呵斥他离开。不久，审理盗贼案件，胡长孺唆使盗贼诬告哥哥接受了珠步摇作为赃物，把哥哥抓来官府，哥哥极力辩解多次，胡长孺说：“你家确实有这东西，怎么能说是诬告呢！”哥哥慌忙说：“确实有，但那是弟弟抵押的。”胡长孺催促拿来验证，叫来他的弟弟给他看说：“这不是你家的东西吗？”弟弟说：“是的。”于是归还了珠步摇。他处理事情大多类似这样，不能全部记载。
延祐元年，转两浙都转运盐使司长山场盐司丞，阶将仕郎，未上，以病辞，不复仕，隐杭之虎林山以终。
延祐元年，转任两浙都转运盐使司长山场盐司丞，官阶为将仕郎，还没上任，就因病辞职，不再做官，隐居在杭州的虎林山直到去世。
长孺初师青田余学古，学古师王梦松，梦松亦青田人，传龙泉叶味道之学，味道则朱熹弟子也。渊源既正，长孺益行四方，访求其旨趣，始信涵养用敬为最切，默存静观，超然自得，故其为人，光明宏伟，专务明本心之学，慨然以孟子自许。唯恐斯道之失其传，诱引不倦，一时学者慕之，有如饥渴之于食饮。方岳大臣与郡二千石，聘致庠序，敷绎经义，环听者数百人。长孺为言：「人虽最灵，与物同产，初无二本。」皆跃跃然兴起，至有太息者。为辞章有精魄，金舂玉撞，壹发其和平之音，海内来求者，如购拱璧，碑版焜煌，照耀四裔，苟非其人，虽一金易一字，毅然不与。乡闱取士，屡司文衡，贵实贱华，文风为之一变。
胡长孺最初师从青田的余学古，余学古师从王梦松，王梦松也是青田人，传承了龙泉叶味道的学问，而叶味道是朱熹的弟子。师承渊源既然纯正，胡长孺更加游历四方，探求其中的旨趣，才相信涵养心性、用敬持守是最切要的，默默存养、静心观察，超然自得，因此他的为人，光明正大、气度宏伟，专门致力于阐明本心的学问，慷慨地以孟子自许。唯恐这个道统失传，他循循善诱不知疲倦，当时的学者仰慕他，就像饥渴的人对饮食的渴望。地方大员和郡守们，聘请他到学校讲学，阐述经义，围坐听讲的有数百人。胡长孺对他们说：“人虽然是最有灵性的，但与万物同源，本来没有两个根本。”听者都跃跃欲试，甚至有人叹息。他写的文章有精魂，如金玉相撞，完全发出平和的声音，海内来求取文章的人，如同购买拱璧，碑版光辉灿烂，照耀四方，如果不是他认可的人，即使花一金换一个字，他也坚决不给。乡试选拔人才，他多次主持文衡，重视实际而轻视浮华，文风因此为之一变。
晚寓武林，病喘上气者颇久。一旦具酒食，与比邻别，云将返故乡，门人有识其微意者，问曰：「先生精神不衰，何为遽欲观化乎？」长孺曰：「精神与死生，初无相涉也。」就寝，至夜半，喘忽止，其子驹排户视之，则正衣冠坐逝矣。年七十五。所著书有瓦缶编、南昌集、宁海漫抄、颜乐斋藳行于世。
晚年寓居武林，患气喘上气的病很久了。有一天，他准备了酒食，与邻居告别，说要返回故乡，有门人察觉到他隐含的意思，问道：“先生精神不衰，为什么突然想要观察造化（即去世）呢？”胡长孺说：“精神与死生，本来没有关系。”就寝后，到了半夜，气喘忽然停止，他的儿子胡驹推门进去看，只见他端正衣冠坐着去世了。享年七十五岁。他所著的书有《瓦缶编》、《南昌集》、《宁海漫抄》、《颜乐斋稿》流传于世。
其从兄之纲、之纯，皆以经术文学名。之纲字仍仲，尝被荐书。其于声音字画之说，自言独造其妙，惜其书不传。之纯字穆仲，咸淳甲戌进士，践履如古独行者，文尤明洁可诵。人称之为三胡云。
他的堂兄胡之纲、胡之纯，都以经术和文学闻名。胡之纲字仍仲，曾被推荐。他对于音韵、文字之学，自称独得其妙，可惜他的著作没有流传下来。胡之纯字穆仲，是咸淳甲戌科进士，品行如同古代的独行者，文章尤其明洁可读。人们称他们为“三胡”。
熊朋来字与可，豫章人。宋咸淳甲戌，登进士第第四人，授从仕郎、宝庆府佥书判官厅公事，未上而宋亡。
熊朋来，字与可，是豫章人。宋朝咸淳甲戌年，考中进士第四名，被授予从仕郎、宝庆府佥书判官厅公事，还没上任宋朝就灭亡了。
世祖初得江南，尽求宋之遗士而用之，尤重进士，以故相留梦炎为尚书，召甲戌状元王龙泽为江南行台监察御史。朋来，龙泽榜下进士，而声名不在龙泽下，然不肯表襮苟进，隐处州里间，生徒受学者，常百数十人。取朱子小学书，提其要领以示之，学者家传其书，几遍天下。豫章为江西会府，行中书省、提刑按察司皆在焉，凡居是官者，多朝廷名公卿，皆以宾礼延见。廉希宪之子惇为参知政事，以师礼事朋来，终身称门人。刘宣为提刑按察使，尤加礼敬。朋来和而不肆，介而不狷，与群贤讲论经义无虚日，儒者咸倚以为重焉。
元世祖刚得到江南时，广泛搜求宋朝的遗士并加以任用，尤其重视进士，任命前宰相留梦炎为尚书，征召甲戌科状元王龙泽为江南行台监察御史。熊朋来与王龙泽是同榜进士，名声不在王龙泽之下，但他不肯炫耀自己以求进取，隐居在乡里，前来受教的学生常常有百数十人。他选取朱熹的《小学》书，提炼其中的要领来教导学生，学者们家家传抄这本书，几乎遍及天下。豫章是江西的省会，行中书省、提刑按察司都设在这里，凡是担任这些官职的人，大多是朝廷的名公卿，都以宾客之礼延请接见熊朋来。廉希宪的儿子廉惇任参知政事，以师礼侍奉熊朋来，终身自称门人。刘宣任提刑按察使，对他尤其礼敬。熊朋来温和而不放纵，耿介而不偏激，与众多贤士讲论经义没有一天空闲，儒者们都倚重他。
会朝廷遣治书侍御史王构铨外选于江西，于是参政徐琰、李世安，列荐朋来为闽海提举儒学官，使者报闻，而朝廷以东南儒学之士唯福建、庐陵最盛，特起朋来连为两郡教授。所至，考古篆籀文字，调律吕，协歌诗，以兴雅乐，制器定辞，必则古式，学者化焉。既满考，以常格调建安县主簿，不赴。晚以福清州判官致仕，朋来视之，漠如也。四方学者，因其所自号，称为天慵先生。每燕居，鼓瑟而歌以自乐。尝著瑟赋二篇，学者争传诵之。门人归之者日盛，旁近舍皆满，至不能容，朋来恳恳为说经旨文义，老益不倦。得其所指授者，多为闻人。
恰逢朝廷派治书侍御史王构到江西选拔地方官员，于是参政徐琰、李世安联名推荐熊朋来担任闽海提举儒学官，使者上报朝廷，而朝廷认为东南地区的儒学之士只有福建、庐陵最兴盛，特意起用熊朋来连续担任两郡的教授。他所到之处，考订古代篆籀文字，调谐律吕，协和歌诗，以振兴雅乐，制作乐器、确定歌词，必定效法古制，学者们都受其教化。任期届满后，按常规调任建安县主簿，他没有赴任。晚年以福清州判官的身份退休，熊朋来对此淡然处之。四方的学者，根据他的自号，称他为天慵先生。他平时闲居时，弹瑟唱歌来自娱自乐。曾著有《瑟赋》两篇，学者们争相传诵。前来归附他的门人日益增多，附近的房舍都住满了，以至于容纳不下，熊朋来恳切地为他们讲解经旨文义，年纪越大越不疲倦。得到他指点传授的人，大多成为知名人士。
延祐初，诏以进士科取士，时科举废已久，有司咸不知其典故，以不称明诏为惧，行省官主其事者，咨问于朋来，动中轨度，因以申请，四方得遵用之。及请为考试官，则曰：「应试者十九及吾门，不可。」其后江浙、湖广，皆卑词致礼，请为主文，朋来屡往应之。及对大廷，其所选士居天下三之一焉。
延祐初年，皇帝下诏恢复进士科取士，当时科举制度已经废除很久，有关部门都不了解其中的典故，担心不能符合皇帝的诏令，行省中主管此事的人，向熊朋来咨询，他的建议都符合规矩法度，于是据此上报申请，各地都得以遵照执行。等到请他担任考试官时，他说：“应试者十有八九是我的学生，不行。”此后江浙、湖广等地，都言辞谦卑、备礼相请，请他主持文事，熊朋来多次前往应允。等到在朝廷对策时，他所选拔的士人占了全国的三分之一。
初，朋来以周礼首荐乡郡，而元制，周官不与设科，治戴记者又鲜，朋来屡以为言。盖朋来之学，诸经中三礼尤深，是以当世言礼学者，咸推宗之。至治中，英宗始采用古礼，亲御衮冕祠太庙，锐意于制礼作乐之事，翰林学士元明善，飏言于朝，以朋来为荐，未及召而卒，年七十八。
当初，熊朋来因精通《周礼》而被乡郡首先推荐，但元朝的制度，《周官》不设科考试，研习《戴记》的人又很少，熊朋来多次就此进言。因为熊朋来的学问，在诸经中对“三礼”尤其精深，所以当时谈论礼学的人，都推崇他为宗师。至治年间，元英宗开始采用古礼，亲自穿戴衮冕祭祀太庙，锐意于制定礼乐制度，翰林学士元明善在朝廷上公开推荐熊朋来，但还没来得及征召，熊朋来就去世了，享年七十八岁。
朋来动止有常，喜怒不形于色，接宾客，人人各自以得其意。有家集三十卷，其大者明乎礼乐之事，关于世教，其余若天文、地理、方技、名物、度数，靡不精究。
熊朋来举止有常度，喜怒不形于色，接待宾客时，每个人都觉得他理解自己的心意。他有家集三十卷，其中重要的内容阐明礼乐之事，关乎世教，其余如天文、地理、方技、名物、度数，无不精研探究。
子太古，乡贡进士。
他的儿子熊太古，是乡贡进士。
戴表元字帅初，一字曾伯，庆元奉化州人。七岁，学古诗文，多奇语。稍长，从里师习词赋，辄弃不肯为。咸淳中，入太学，以三舍法升内舍生，既而试礼部第十人，登进士乙科，教授建（宁）〔康〕府。[2]后迁临安教授，行户部掌故，皆不就。
戴表元，字帅初，又字曾伯，是庆元奉化州人。七岁时，学习古诗文，常有奇特的语句。稍大一点，跟随乡里的老师学习词赋，但很快就放弃不肯再学。咸淳年间，进入太学，按三舍法升为内舍生，后来在礼部考试中名列第十，考中进士乙科，被任命为建康府教授。之后调任临安教授，代理户部掌故，他都没有赴任。
大德八年，表元年已六十余，执政者荐于朝，起家拜信州教授，再调教授婺州，以疾辞。
大德八年，戴表元年已六十多岁，执政者向朝廷推荐他，他被起用为信州教授，又调任婺州教授，他因病推辞。
初，表元闵宋季文章气萎薾而辞骫骳，骳弊已甚，慨然以振起斯文为己任。时四明王应麟、天台舒岳祥并以文学师表一代，表元皆从而受业焉。故其学博而肆，其文清深雅洁，化陈腐为神奇，蓄而始发，间事摹画，而隅角不露，施于人者多，尤自秘重，不妄许与。至元、大德间，东南以文章大家名重一时者，唯表元而已。
当初，戴表元哀叹宋朝末年的文章气格萎靡、文辞卑弱，弊病已经很严重，便慷慨地以振兴文坛为己任。当时四明的王应麟、天台的舒岳祥都以文学成为一代师表，戴表元都跟随他们学习。因此他的学问广博而恣肆，他的文章清深雅洁，化陈腐为神奇，积蓄深厚而后发，间或进行摹画，但棱角不露，施惠于人很多，尤其自我珍重，不轻易赞许他人。至元、大德年间，东南地区以文章大家名重一时的，只有戴表元一人而已。
其门人最知名者曰袁桷，桷之文，其体裁议论，一取法于表元者也。
他学生中最有名的是袁桷，袁桷的文章，在体裁和议论方面，完全效法戴表元。
表元晚年，翰林集贤以修撰、博士二职论荐，而老疾不可起，年六十七卒。有剡源集行于世。
戴表元晚年，翰林集贤院用修撰、博士两个职位推荐他，但因年老多病无法赴任，六十七岁时去世。著有《剡源集》流传于世。
当表元时，有四明任士林者，亦以文章知名云。
在戴表元那个时代，有四明的任士林，也因文章而闻名。
牟应龙字伯成，其先蜀人，后徙居吴兴。祖子才仕宋，赠光禄大夫，谥清忠。父𪩘，为大理少卿。
牟应龙字伯成，他的祖先是蜀地人，后来迁居吴兴。祖父牟子才在宋朝做官，追赠光禄大夫，谥号清忠。父亲牟𪩘，担任大理少卿。
应龙幼警敏过人，日记数千言，文章有浑厚之气。应龙当以世赏补京官，尽让诸从弟，而擢咸淳进士第。时贾似道当国，自儗伊、周，谓马廷鸾曰：「君故与清忠游，其孙幸见之，当处以高第。」应龙拒之不见，及对策，具言上下内外之情不通、国势危急之状，考官不敢置上第。调光州定城尉，应龙曰：「昔吾祖对策，以直言忤史弥远，得洪雅尉，今固当尔，无愧也。」沿海制置司辟为属，以疾辞不仕，而宋亡矣。
牟应龙自幼机警聪敏过人，每天能记诵数千字，文章有浑厚的气韵。牟应龙按世袭恩荫应补任京官，但他全部让给了各位堂弟，自己考中咸淳年间的进士。当时贾似道当权，自比伊尹、周公，对马廷鸾说：“你一向与清忠公交游，他的孙子有幸见到，应当给予高等名次。”牟应龙拒绝不见他，等到对策时，详细陈述上下内外不通、国势危急的情况，考官不敢把他列入高等。调任光州定城尉，牟应龙说：“从前我祖父对策，因直言触犯史弥远，得到洪雅尉的官职，如今我本当如此，没有什么可惭愧的。”沿海制置司征召他为属官，他因病推辞不就职，而宋朝就灭亡了。
故相留梦炎事世祖，为吏部尚书，以书招之，曰：「苟至，翰林可得也。」应龙不答。已而起家教授溧阳州，晚以上元县主簿致仕。
前宰相留梦炎侍奉元世祖，担任吏部尚书，写信招揽他，说：“如果前来，翰林职位可以得到。”牟应龙没有答复。不久被起用为溧阳州教授，晚年以上元县主簿的官职退休。
初，宋亡时，大理卿已退不任事，一门父子，自为师友，讨论经学，以义理相切磨，于诸经皆有成说，惟五经音考盛行于世。
当初，宋朝灭亡时，大理卿（牟𪩘）已经退职不任事，一家父子，互为师友，讨论经学，用义理互相切磋，对诸经都有成熟的见解，只有《五经音考》盛行于世。
应龙为文，长于敍事，时人求其文者，车辙交于门，以文章大家称于东南，人儗之为眉山苏氏父子，而学者因应龙所自号，称之曰隆山先生。泰定元年卒，年七十八。
牟应龙写文章，擅长叙事，当时求他文章的人，车辙交错于门前，他以文章大家著称于东南，人们把他比作眉山苏氏父子，而学者因牟应龙自己的号，称他为隆山先生。泰定元年去世，享年七十八岁。
郑滁孙字景欧，处州人。宋景定间，登进士第，知温州乐清县，累历宗正丞、礼部郎官。
郑滁孙字景欧，处州人。宋朝景定年间，考中进士，任温州乐清县知县，历任宗正丞、礼部郎官。
至元三十年，有以滁孙名荐者，世祖召见，授集贤直学士。寻升侍讲学士，又升学士。乞致仕，归田里。
至元三十年，有人推荐郑滁孙，元世祖召见他，授予集贤直学士。不久升任侍讲学士，又升任学士。他请求退休，回归乡里。
弟陶孙，字景潜，亦登进士第，监西岳祠。先，陶孙征至阙，奏对称旨，授翰林国史院编修官，会纂修国史至宋德祐末年事，陶孙曰：「臣尝仕宋，宋是年亡，义不忍书，书之非义矣。」终不书，世祖嘉之。升应奉翰林文字，后出为江西儒学提举。
弟弟郑陶孙，字景潜，也考中进士，任西岳祠监。此前，郑陶孙被征召到朝廷，奏对符合皇帝心意，授予翰林国史院编修官，恰逢纂修国史到宋朝德祐末年的事，郑陶孙说：“臣曾在宋朝做官，宋朝在那年灭亡，从道义上不忍心写，写了就不合道义了。”最终没有写，元世祖赞许他。升任应奉翰林文字，后来出任江西儒学提举。
滁孙兄弟在当时，最号博洽，儒学之士翕然推之。隆福宫以其兄弟前朝士，乃制衣亲赐，人以为异遇焉。滁孙所著，有大易法象通赞、周易记玩等书。陶孙有文集若干卷。
郑滁孙兄弟在当时，最以博学著称，儒学之士一致推崇他们。隆福宫因他们是前朝官员，特意制作衣服亲自赏赐，人们认为这是特殊的待遇。郑滁孙的著作，有《大易法象通赞》、《周易记玩》等书。郑陶孙有文集若干卷。
陈孚字刚中，台州临海人。幼清峻颖悟，读书过目辄成诵，终身不忘。至元中，孚以布衣上大一统赋，江浙行省为转闻于朝，署上蔡书院山长，考满，谒选京师。
陈孚字刚中，台州临海人。自幼清高聪慧，读书过目就能背诵，终身不忘。至元年间，陈孚以平民身份进献《大一统赋》，江浙行省替他转奏朝廷，任命为上蔡书院山长，任期届满后，到京师参加选调。
二十九年，世祖命梁曾以吏部尚书再使安南，选南士为介，朝臣荐孚博学有气节，调翰林国史院编修官，摄礼部郎中，为曾副。陛辞，赐五品服，佩金符以行。三十年正月，至安南，世子陈日燇以忧制不出郊，遣陪臣来迎，又不由阳明中门入，曾与孚回馆，致书诘日燇以不庭之罪，且责日燇当出郊迎诏，及讲新朝尚右之礼，往复三书，宣布天子威德，辞直气壮，皆孚笔也。其所赠，孚悉却之。详见梁曾传中。使还，除翰林待制，兼国史院编修官。帝方欲置之要地，而廷臣以孚南人，且尚气，颇嫉忌之，遂除建德路总管府治中，再迁治中衢州，所至多著善政。秩满，复请为乡郡，特授奉直大夫、台州路总管府治中。
二十九年，元世祖命梁曾以吏部尚书身份再次出使安南，挑选南方士人作为副使，朝臣推荐陈孚博学有气节，调任翰林国史院编修官，代理礼部郎中，担任梁曾的副手。上殿辞行时，赐给五品官服，佩戴金符出发。三十年正月，到达安南，世子陈日燇因守丧不出郊迎接，派陪臣来迎，又不从阳明中门进入，梁曾与陈孚回到馆舍，写信质问陈日燇不臣服的罪过，并责备陈日燇应当出郊迎接诏书，以及讲论新朝以右为尊的礼仪，往返三封信，宣扬天子的威德，言辞正直气势雄壮，都是陈孚的手笔。安南赠送的礼物，陈孚全部推辞。详情见《梁曾传》。出使回来后，授任翰林待制，兼国史院编修官。皇帝正想把他安排到重要职位，但朝臣因陈孚是南方人，而且崇尚气节，颇为嫉妒他，于是授任建德路总管府治中，再调任衢州治中，所到之处多有善政。任期届满，又请求回到家乡任职，特授奉直大夫、台州路总管府治中。
大德七年，诏遣奉使宣抚循行诸道。时台州旱，民饥，道殣相望，江浙行省檄浙东元帅脱欢察儿发粟赈济，而脱欢察儿怙势立威，不恤民隐，驱胁有司，动置重刑。孚曰：「使吾民日至莩死不救者，脱欢察儿也。」遂诣宣抚使，愬其不法蠹民事一十九条，宣抚使按实，坐其罪，命有司亟发仓赈饥，民赖以全活者众，而孚亦以此致疾，卒于家，年六十四。
大德七年，朝廷下诏派奉使宣抚巡视各道。当时台州干旱，百姓饥荒，路上饿殍随处可见，江浙行省发文命浙东元帅脱欢察儿发放粮食赈济，但脱欢察儿仗势立威，不体恤百姓疾苦，胁迫有关部门，动辄施加重刑。陈孚说：“使我们的百姓每天饿死而得不到救助的，就是脱欢察儿。”于是到宣抚使那里，控告他十九条不法害民之事，宣抚使查实后，治了他的罪，命有关部门赶紧开仓赈饥，百姓依赖此得以存活的人很多，而陈孚也因此积劳成疾，在家中去世，享年六十四岁。
孚天材过人，性任侠不羁，其为诗文，大抵任意即成，不事雕斵，有文集行于世。
陈孚天资过人，性格豪侠不羁，他写诗文，大抵随意写成，不事雕琢，有文集流传于世。
子遘，江浙行省左右司员外郎，致仕。女长妫，适藁城董士楷，太常礼仪院太祝守缉之母也；末妫，适同里韩戒之，行枢密院经历谏之母也。俱有贞节，朝廷旌表其门闾。
儿子陈遘，任江浙行省左右司员外郎，退休。长女陈妫，嫁给藁城董士楷，是太常礼仪院太祝董守缉的母亲；幼女陈妫，嫁给同乡韩戒之，是行枢密院经历韩谏的母亲。她们都有贞节，朝廷旌表其门闾。
攸州冯子振，其豪俊与孚略同，孚极敬畏之，自以为不可及。子振于天下之书，无所不记。当其为文也，酒酣耳热，命侍史二三人，润笔以俟，子振据案疾书，随纸数多寡，顷刻辄尽。虽事料𬪩郁，美如簇锦，律之法度，未免乖剌，人亦以此少之。
攸州冯子振，他的豪俊与陈孚大致相同，陈孚非常敬畏他，自认为比不上。冯子振对天下的书，无所不记。当他写文章时，酒酣耳热，命两三个侍史，润笔等待，冯子振伏案疾书，随纸张多少，顷刻就写完。虽然内容丰盛，美如簇锦，但按法度来衡量，未免有乖违之处，人们也因此轻视他。
董朴字太初，顺德人。自幼强记，比冠，师事乐舜咨、刘道济，幡然有求道之志。至元十六年，用提刑按察使荐，起家为陕西知法官，未几，以亲老归养。寻召为太史院主事，复辞不赴。皇庆初，朴年已逾八十，诏以翰林修撰致仕。延祐三年，无疾而终，年八十有五。
董朴字太初，顺德人。自幼记忆力强，到二十岁时，师从乐舜咨、刘道济，幡然有求道之志。至元十六年，因提刑按察使推荐，起家任陕西知法官，不久，因父母年老回家奉养。不久被召为太史院主事，又推辞不赴任。皇庆初年，董朴已年过八十，下诏以翰林修撰身份退休。延祐三年，无疾而终，享年八十五岁。
朴所为学，自六经及孔、孟微言，与凡先儒所以开端阐幽者，莫不研极其旨而会通之，故其心所自得，往往有融贯之妙。其事亲孝，与人交，智愚贵贱，一待以诚，或有犯之者，夷然不与之校。中山王结曰：「朴之学，造诣既深，充养交至；其为人，清而通，和而介，君子人也。」朴家近龙冈，学者因称之曰龙冈先生云。
董朴做学问，从六经及孔、孟的微言大义，到所有先儒用来开端阐幽的学说，无不研极其旨而会通之，所以他心中自得之处，往往有融会贯通的妙处。他侍奉父母孝顺，与人交往，无论智愚贵贱，一概以诚相待，有人冒犯他，也泰然不与计较。中山王结说：“董朴的学问，造诣既深，修养充足；他的为人，清高而通达，温和而耿介，是君子之人。”董朴家靠近龙冈，学者因此称他为龙冈先生。
杨载字仲弘，其先，居建之浦城，后徙杭，因为杭人。少孤，博涉群书，为文有跌宕气。年四十，不仕，户部贾国英数荐于朝，以布衣召为翰林国史院编修官，与修武宗实录，调管领系官海船万户府照磨，兼提控案牍。
杨载字仲弘，他的祖先，居住在福建浦城，后来迁居杭州，于是成为杭州人。少年丧父，博览群书，写文章有跌宕之气。四十岁时，未出仕，户部贾国英多次向朝廷推荐，以平民身份被召为翰林国史院编修官，参与修撰《武宗实录》，调任管领系官海船万户府照磨，兼提控案牍。
延祐初，仁宗以科目取士，载首应诏，遂登进士第，授承务郎、饶州路同知浮梁州事，迁儒林郎、宁国路总管府推官以卒。
延祐初年，元仁宗用科举取士，杨载首先应诏，于是考中进士，授任承务郎、饶州路同知浮梁州事，升任儒林郎、宁国路总管府推官后去世。
初，吴兴赵孟𫖯在翰林，得载所为文，极推重之。由是载之文名，隐然动京师，凡所撰述，人多传诵之。其文章一以气为主，博而敏，直而不肆，自成一家言。而于诗（文）尤有法，[3]尝语学者曰：「诗当取材于汉、魏，而音节则以唐为宗。」自其诗出，一洗宋季之陋。
当初，吴兴赵孟𫖯在翰林院，看到杨载写的文章，极为推重。从此杨载的文名，悄然震动京师，凡是他所撰述的，人们多传诵。他的文章一概以气为主，广博而敏捷，直率而不放肆，自成一家之言。而对于诗（文）尤其有法度，曾对学者说：“诗应当取材于汉、魏，而音节则以唐为宗。”自从他的诗作问世，一洗宋末的浅陋。
建康之上元有杨刚中，字志行，自幼厉志操，及为江东宪府照磨，风采凛凛，有足称者。其为文，奇奥简涩，动法古人，而不屑为世俗平凡语。元明善极叹异之。仕至翰林待制而卒。有霜月集行于世。
建康的上元有杨刚中，字志行，自幼砥砺志节操守，等到担任江东宪府照磨时，风采凛然，有值得称道之处。他写文章，奇奥简涩，动辄效法古人，而不屑于写世俗平凡之语。元明善极为赞叹惊异。官至翰林待制而去世。有《霜月集》流传于世。
其甥李桓，字晋仲，同郡人，由乡贡进士，累迁江浙儒学副提举。亦以文鸣江东，纡余丰润，学者多传之。载与刚中同辈行，而桓则稍后云。
他的外甥李桓，字晋仲，同郡人，由乡贡进士，累迁江浙儒学副提举。也以文章闻名于江东，文风纡徐丰润，学者多传诵。杨载与杨刚中同辈，而李桓则稍晚一些。
刘诜字桂翁，吉安之庐陵人。性颖悟，幼失父，知自树立。年十二，作为科场律赋论策之文，蔚然有老成气象，宋之遗老巨公一见即以斯文之任期之。既冠，重厚醇雅，素以师道自居，教学者有法，声誉日隆。江南行御史台屡以教官馆职、遗逸荐，皆不报。
刘诜字桂翁，吉安庐陵人。天性聪慧，幼年丧父，懂得自立。十二岁时，写作科场律赋论策之文，蔚然有老成气象，宋朝的遗老名公一见就把传承斯文的重任期许给他。成年后，厚重醇雅，一向以师道自居，教导学生有方法，声誉日益隆盛。江南行御史台多次以教官馆职、遗逸推荐他，都没有答复。
诜为文，根柢六经，躏跞诸子百家，融液今古，而不露其踔厉风发之状。四方求文者，日至于门。其所为诗文，曰桂隐集。桂隐，诜所号也。至正十年卒，年八十三。
刘诜写文章，根柢于六经，纵横于诸子百家，融会古今，而不显露其踔厉风发之状。四方求文的人，每天来到门前。他所写的诗文，名为《桂隐集》。桂隐，是刘诜的号。至正十年去世，享年八十三岁。
同郡龙仁夫，字观复。刘岳申，字高仲。其文学皆与诜齐名，有集行世。而仁夫之文，尤奇逸流丽，所著周易〔集传〕多发前儒之（之）所未发。[4]岳申用荐者为辽阳儒学副提举，仁夫江浙儒学副提举，皆不就。
同郡的龙仁夫，字观复。刘岳申，字高仲。他们的文学都与刘诜齐名，有文集流传于世。而龙仁夫的文章，尤其奇逸流丽，所著《周易集传》多发前儒所未发。刘岳申因推荐被任为辽阳儒学副提举，龙仁夫被任为江浙儒学副提举，都没有就任。
韩性字明善，绍兴人。其先家安阳，宋司徒兼侍中魏忠献王琦，其八世祖也。高祖左司郎中膺胄，扈从南渡，家于越。
韩性字明善，绍兴人。他的祖先家住安阳，宋朝司徒兼侍中魏忠献王韩琦，是他的八世祖。高祖左司郎中韩膺胄，扈从南渡，定居于越地。
性天资警敏，七岁读书，数行俱下，日记万言。九岁通小戴礼，作大义，操笔立就，文意苍古，老生宿学，皆称异焉。及长，博综群籍，自经史至诸子百氏，靡不极其津涯，究其根柢，而于儒先性理之说，尤深造其阃域。其为文辞，博达俊伟，变化不测，自成一家言。四方学者，受业其门，户外之屦，至无所容。
韩性天资机警聪敏，七岁读书，数行俱下，每天记诵万言。九岁通晓《小戴礼》，写作大义，提笔立就，文意苍古，老生宿学，都称奇。长大后，博综群籍，从经史到诸子百家，无不穷尽其涯际，探究其根柢，而对于先儒的性理之说，尤其深入其堂奥。他写文章，博达俊伟，变化不测，自成一家之言。四方学者，受业于他门下，门外的鞋子，多到无处容纳。
延祐初，诏以科举取士，学者多以文法为请，性语之曰：「今之贡举，悉本朱熹私议，为贡举之文，不知朱氏之学，可乎？四书、六经，千载不传之学，自程氏至朱氏，发明无余蕴矣，顾行何如耳。有德者必有言，施之场屋，直其末事，岂有他法哉！」凡经其口授指画，不为甚高论而义理自胜，不期文之工而不能不工，以应有司之求，亦未始不合其绳尺也。士有一善，必为之延誉不已，及辨析是非，则毅然有不可犯之色。
延祐初年，下诏用科举取士，学者多来请教文法，韩性对他们说：“如今的贡举，完全依据朱熹的私人议论，写贡举文章，却不懂朱氏之学，可以吗？《四书》、《六经》，是千载不传之学，从程氏到朱氏，已经发明无余蕴了，只看实行如何罢了。有德者必有言，运用到考场，只是末节，难道还有别的法门吗！”凡经他口授指画，不故作高论而义理自然胜出，不期望文章工巧而不能不工巧，以应对有司的要求，也未尝不合其绳墨。士人有一善，他必定为之延誉不已，等到辨析是非时，则毅然有不可侵犯之色。
性出无舆马仆御，所过，负者息肩，行者避道。巷夫街叟，至于童穉厮役，咸称之曰「韩先生、韩先生」云。宪府尝举为教官，谢曰：「幸有先人之敝庐可庇风雨，薄田可具𫗴粥，读书砥行，无愧古人足矣，禄仕非所愿也。」受而不赴。暮年愈自韬晦，然未尝忘情于斯世，郡之良二千石政事有所未达，辄往咨访，性从容开导，洞中肯綮，裨益者多。
韩性出门没有车马随从，所到之处，挑担的人放下担子休息，行人让路。街巷中的老人、儿童乃至仆役，都称他为“韩先生、韩先生”。御史台曾举荐他担任教官，他推辞说：“幸好有祖先留下的旧屋可以遮风避雨，有薄田可以供给粥饭，读书修养品行，无愧于古人就足够了，俸禄官职并非我的愿望。”接受了任命却不去赴任。晚年更加韬光养晦，但从未忘怀世事，郡中贤良的太守在政事上有不明白的地方，就去咨询他，韩性从容开导，切中要害，受益的人很多。
天历中，赵世延以性名上闻。后十年，门人李齐为南台监察御史，力举其行义，而性已卒矣。年七十有六。卒后，南台御史中丞月鲁不花，尝学于性，言性法当得谥，朝廷赐谥庄节先生。其所著有礼记说四卷，诗音释一卷，书辨疑一卷，郡志八卷，[5]文集十二卷。
天历年间，赵世延将韩性的名字上报朝廷。十年后，他的学生李齐担任南台监察御史，极力举荐他的品行道义，但韩性已经去世了。享年七十六岁。去世后，南台御史中丞月鲁不花曾师从韩性，说韩性按礼法应当得到谥号，朝廷赐谥为“庄节先生”。他著有《礼记说》四卷、《诗音释》一卷、《书辨疑》一卷、《郡志》八卷、《文集》十二卷。
当性时，庆元有程端礼、端学兄弟者。端礼，字敬叔，幼颖悟纯笃，十五岁，能记诵六经，晓析大义。庆元自宋季皆尊尚陆九渊氏之学，而朱熹氏学不行于庆元。端礼独从史蒙卿游，以传朱氏明体（适）〔达〕用之指，[6]学者及门甚众。所著有读书工程，国子监以颁示郡邑校官，为学者式。仕为衢州路儒学教授。卒年七十五。
在韩性生活的时代，庆元有程端礼、程端学兄弟。程端礼字敬叔，自幼聪慧纯厚，十五岁就能背诵六经，理解其中大义。庆元自宋朝末年以来都尊崇陆九渊的学说，而朱熹的学说在庆元不流行。程端礼独自师从史蒙卿，传承朱熹“明体达用”的宗旨，前来求学的学生很多。他著有《读书工程》，国子监将其颁布给各地学校，作为学者的典范。他担任衢州路儒学教授。享年七十五岁。
端学，字时叔，通春秋，登至治辛酉进士第，[7]授僊居县丞，寻改国子助教。动有师法，学者以其刚严方正，咸严惮之。迁太常博士，命未下而卒。后以子徐贵，赠礼部尚书。所著有春秋本义三十卷，三传辨疑二十卷，春秋或问十卷。
程端学字时叔，精通《春秋》，考中至治辛酉科进士，被授予仙居县丞，不久改任国子助教。他举止有师法，学者因他刚严方正，都很敬畏他。升任太常博士，任命尚未下达就去世了。后来因儿子程徐显贵，被追赠礼部尚书。他著有《春秋本义》三十卷、《三传辨疑》二十卷、《春秋或问》十卷。
吴师道字正传，婺州兰溪人。自羁丱知学，即善记览。工词章，才思涌溢，发为歌诗，清丽俊逸。弱冠，因读宋儒真德秀遗书，乃幡然有志于为己之学，刮摩淬砺，日长月益，尝以持敬致（和）〔知〕之说质于同郡许谦，[8]谦复之以理一分殊之旨，由是心志益广，造履益深，大抵务在发挥义理，而以辟异端为先务。
吴师道字正传，婺州兰溪人。自幼好学，善于记忆和阅览。擅长词章，才思涌溢，所作诗歌清丽俊逸。二十岁时，因读宋代儒者真德秀的遗书，幡然立志于修身之学，刻苦磨砺，日益进步。他曾以“持敬致知”之说向同郡的许谦请教，许谦用“理一分殊”的宗旨回答他，从此心志更加开阔，造诣更加深厚，大抵致力于阐发义理，而以排斥异端为首要任务。
登至治元年进士第，授高邮县丞，明达文法，吏不敢欺。再调宁国路录事，会岁大旱，饥民仰食于官者三十三万口，师道劝大家得粟三万七千六百石，以赈饥民；又言于部使者，转闻于朝，得粟四万石、钞三万八千四百锭赈之，三十余万人赖以存活。迁池州建德县尹，郡学有田七百亩，为豪民所占，郡下其事建德，俾师道究治之，即为按其图籍，悉以归于学。建德素少茶，而榷税尤重，民以为病，即为极言于所司，榷税为减。
他考中至治元年进士，被授予高邮县丞，通晓法令条文，官吏不敢欺骗他。又调任宁国路录事，正值大旱，饥民依赖官府救济的有三十三万人，吴师道劝富户捐出粮食三万七千六百石，用以赈济饥民；又向部使者报告，转奏朝廷，得到粮食四万石、钞三万八千四百锭用于赈灾，三十多万人得以存活。升任池州建德县尹，郡学有田地七百亩，被豪民侵占，郡里将此事下交建德县，让吴师道查办，他立即核查图册，将田地全部归还学校。建德向来少产茶，而专卖税尤其重，百姓深受其苦，他便向主管官员极力陈说，专卖税得以减免。
中书左丞吕思诚、侍御史孔思立列荐之，召为国子助教，寻升博士。其为教，一本朱熹之旨，而遵许衡之成法，六馆诸生，人人自以为得师。丁内忧而归，以奉议大夫、礼部郎中致仕，终于家。所著有易诗书杂说、春秋胡传附辨、战国策校注、敬乡录，及文集二十卷。
中书左丞吕思诚、侍御史孔思立联名举荐他，被召为国子助教，不久升任博士。他教学完全以朱熹的宗旨为本，遵循许衡的成法，六馆的学生人人都觉得自己遇到了好老师。因母亲去世回乡守丧，后以奉议大夫、礼部郎中的身份退休，在家中去世。他著有《易诗书杂说》、《春秋胡传附辨》、《战国策校注》、《敬乡录》以及文集二十卷。
师道同郡又有王余庆，字叔善，仕为江南行台监察御史，亦以儒学名重当世云。
吴师道同郡还有王余庆，字叔善，担任江南行台监察御史，也因儒学闻名于当世。
陆文圭字子方，江阴人。幼而颖悟，读书过目成诵，终身不忘。博通经史百家，及天文、地理、律历、医药、算数之学。宋咸淳初，文圭年十八，以春秋中乡选。宋亡，隐居城东，学者称之曰墙东先生。
陆文圭字子方，江阴人。自幼聪慧，读书过目成诵，终身不忘。博通经史百家以及天文、地理、律历、医药、算数等学问。南宋咸淳初年，陆文圭十八岁，凭借《春秋》考中乡试。南宋灭亡后，他隐居在城东，学者称他为“墙东先生”。
延祐设科，有司强之就试，凡一再中乡举。文圭为文，融会经传，纵横变化，莫测其涯际，东南学者，皆宗师之。朝廷数遣使驰币聘之，以老疾，不果行。卒年八十五。
延祐年间开设科举，官府强迫他参加考试，他多次考中乡举。陆文圭写文章融会经传，纵横变化，深不可测，东南地区的学者都尊他为宗师。朝廷多次派使者带着礼物聘请他，因年老有病，未能成行。享年八十五岁。
文圭为人，刚明超迈，以奇气自负。于地理考核甚详，凡天下郡县沿革、人物土产，悉能默记，如指诸掌。先属纩一日，语门人曰：「以数考之，吾州二十年后必有兵变，惨于五代、建炎，吾死，当葬不食之地，勿封勿树，使人不知吾墓，庶无暴骨之患。」其后江阴之乱，冢墓尽发，人乃服其先知。有墙东类藳二十卷。
陆文圭为人刚正明达、超然出众，以奇气自负。他考察地理十分详细，天下郡县的沿革、人物、土产，都能默记于心，了如指掌。临终前一天，他对门人说：“按术数推算，我州二十年后必有兵变，比五代、建炎年间更惨烈。我死后，应葬在不毛之地，不要封土、不要植树，让人不知道我的坟墓，或许可以避免暴尸之患。”后来江阴发生战乱，坟墓全被挖掘，人们才佩服他的先见之明。著有《墙东类稿》二十卷。
文圭同里有梁益者，字友直，其先福州人。博洽经史，而工于文辞。其教人，以变化气质为先务，学徒不远千里从之。自文圭既卒，浙以西称学术醇正、为世师表者，惟益而已。益所著书，有三山藳、诗绪余、史传姓氏纂，又有诗传旁通，发挥朱熹氏之学为精。年五十六卒。
陆文圭同乡有梁益，字友直，祖先是福州人。他博通经史，擅长文辞。他教导学生以变化气质为首要任务，学生不远千里前来求学。自陆文圭去世后，浙西地区称学术纯正、堪称世人师表的，只有梁益一人。梁益所著的书有《三山稿》、《诗绪余》、《史传姓氏纂》，还有《诗传旁通》，阐发朱熹的学说十分精辟。他五十六岁时去世。
周仁荣字本心，台州临海人。父敬孙，宋太学生。初，金华王柏，以朱熹之学主台之上蔡书院，敬孙与同郡杨珏、陈天瑞、车若水、黄超然、朱致中、薛松年师事之，受性理之旨。敬孙尝著易象占、尚书补遗、春秋类例。仁荣承其家学，又师珏、天瑞，治易、礼、春秋，而工为文章。用荐者署美化书院山长，美化在处州万山中，人鲜知学，仁荣举行乡饮酒礼，士俗为变。
周仁荣字本心，台州临海人。父亲周敬孙，是南宋太学生。当初，金华人王柏以朱熹的学说主持台州的上蔡书院，周敬孙与同郡的杨珏、陈天瑞、车若水、黄超然、朱致中、薛松年师从王柏，学习性理之学。周敬孙曾著有《易象占》、《尚书补遗》、《春秋类例》。周仁荣继承家学，又师从杨珏、陈天瑞，研治《易》、《礼》、《春秋》，并擅长写文章。因举荐被任命为美化书院山长，美化位于处州万山之中，人们很少知道求学，周仁荣举行乡饮酒礼，当地风俗因此改变。
后辟江浙行省掾史，省臣皆呼先生，不以吏遇之。泰定初，召拜国子博士，迁翰林修撰，升集贤待制，奉旨代祀岳渎，至会稽，以疾作，不复还朝。卒，年六十有一。其所教弟子多为名人，而泰不华实为进士第一。
后来被征召为江浙行省掾史，省中官员都称他为先生，不以吏员对待他。泰定初年，被召拜为国子博士，升任翰林修撰，又升为集贤待制，奉旨代天子祭祀岳渎，到会稽时，因病发作，不再回朝。去世时六十一岁。他所教的学生多为名人，而泰不华更是考中进士第一名。
其弟仔肩，字本道，以春秋登延祐五年进士第，终奉议大夫、惠州路总管府判官。与其兄俱以文学名。
他的弟弟周仔肩，字本道，凭借《春秋》考中延祐五年进士，官至奉议大夫、惠州路总管府判官。与他的兄长都以文学闻名。
仁荣同郡有孟梦恂者，字长文，黄岩人。与仁荣同师事杨珏、陈天瑞。梦恂讲解经旨，体认精切，务见行事，四方游从者皆服焉。部使者荐其行义，署本郡学录。
周仁荣同郡有孟梦恂，字长文，黄岩人。与周仁荣一同师从杨珏、陈天瑞。孟梦恂讲解经书要旨，体认精切，注重付诸实践，四方游学的人都佩服他。部使者举荐他的品行道义，任命他为本郡学录。
至正十三年，以设策御寇救乡郡有功，授登仕郎、常州路宜兴州判官，未受命而卒，年七十四。朝廷赐谥号曰康靖先生。所著有性理本旨、四书辨疑、汉唐会要、七政疑解，及笔海杂录五十卷。
至正十三年，因设策御寇、拯救乡郡有功，被授予登仕郎、常州路宜兴州判官，尚未接受任命就去世了，享年七十四岁。朝廷赐谥号为“康靖先生”。他著有《性理本旨》、《四书辨疑》、《汉唐会要》、《七政疑解》以及《笔海杂录》五十卷。
陈旅字众仲，兴化莆田人。先世素以儒学称。旅幼孤，资禀颖异，其外大父赵氏学有源委，抚而教之，旅得所依，不以生业为务，惟笃志于学，于书无所不读。稍长，负笈至温陵，从乡先生傅古直游，声名日著。用荐者为闽海儒学官，适御史中丞马雍古祖常使泉南，一见奇之，谓旅曰：「子，馆阁器也，胡为留滞于此！」因相勉游京师。
陈旅字众仲，兴化莆田人。祖先世代以儒学著称。陈旅幼年丧父，天资聪颖，他的外祖父赵氏学问有渊源，抚养并教导他，陈旅因此有所依靠，不从事生计，只专心于学问，无书不读。稍大后，背着书箱到温陵，师从同乡先生傅古直，声名日益显著。因举荐担任闽海儒学官，恰逢御史中丞马雍古祖常出使泉南，一见陈旅就认为他奇特，对他说：“你是馆阁之才，为何滞留在这里！”于是相互勉励，让他游学京师。
既至，翰林侍讲学士虞集见其所为文，慨然叹曰：「此所谓我老将休，付子斯文者矣。」即延至馆中，朝夕以道义学问相讲习，自谓得旅之助为多。与祖常交口游誉于诸公间，咸以为旅博学多闻，宜居师范之选，中书平章政事赵世延又力荐之，除国子助教。居三年，考满，诸生不忍其去，请于朝，再任焉。元统二年，出为江浙儒学副提举。至元四年，入为应奉翰林文字。至正元年，迁国子监丞，阶文林郎。又二年卒，年五十有六。
到京师后，翰林侍讲学士虞集见到他写的文章，慨然感叹说：“这就是所谓‘我老将休，付子斯文’的人啊。”立即请他到馆中，朝夕以道义学问相互讲习，虞集自称得到陈旅的帮助很多。虞集与马祖常一起在诸公间交口称赞，大家都认为陈旅博学多闻，适合担任师表之选，中书平章政事赵世延又极力举荐他，被任命为国子助教。任职三年，考核期满，学生们不忍他离去，向朝廷请求，让他再任。元统二年，外任江浙儒学副提举。至元四年，入朝任应奉翰林文字。至正元年，升任国子监丞，阶文林郎。又过两年去世，享年五十六岁。
旅于文，自先秦以来，至唐、宋诸大家，无所不究，故其文典雅峻洁，必求合于古作者，不徒以徇世好而已。有文集十四卷。
陈旅对于文章，从先秦以来到唐宋诸大家，无所不研究，因此他的文章典雅峻洁，力求符合古代作者的标准，不只是迎合世俗喜好而已。他有文集十四卷。
旅平生于师友之义尤笃，每感虞集为知己。其在浙江时，集归田已数载，岁且大比，请于行省参知政事孛术鲁翀，亲奉书币，请集主文乡闱，欲为问候计，乃冲冒炎暑，千里访集于临川。集感其来，留旬日而别，惓惓以斯文相勉，惨然若将永诀焉。集每与学者语，必以旅为平生益友也。一日，梦旅举杯相向曰：「旅甚思公，亦知公之不忘旅也，但不得见尔。」既而闻旅卒，集深悼之。
陈旅平生对师友之义尤其深厚，常常感激虞集是知己。他在浙江时，虞集已辞官回乡数年，正值大比之年，陈旅向行省参知政事孛术鲁翀请求，亲自带着书信和礼物，请虞集主持乡试，想借机问候，于是冒着炎暑，千里迢迢到临川拜访虞集。虞集感念他的到来，留他住了十几天才分别，殷切地以斯文相勉，神情凄惨如同永别。虞集每次与学者谈话，必定称陈旅是平生的益友。一天，虞集梦见陈旅举杯对他说：“我很想念您，也知道您不忘我，只是不能相见罢了。”不久听说陈旅去世，虞集深为哀悼。
同时有程文、陈绎曾者，皆名士。文字以文，徽州人，仕至礼部员外郎。作文明洁而精深，集亦多称之。
同时有程文、陈绎曾，都是名士。程文字以文，徽州人，官至礼部员外郎。写文章明洁而精深，虞集也常称赞他。
绎曾字伯敷，处州人。为人虽口吃，而精敏异常，诸经注疏，多能成诵。文辞汪洋浩博，其气烨如也。官至国子助教。论者谓二人皆与旅相伯仲云。
陈绎曾字伯敷，处州人。为人虽然口吃，但精敏异常，诸经的注疏大多能背诵。文辞汪洋浩博，气势烨然。官至国子助教。评论者认为二人与陈旅不相上下。
李孝光字季和，温州乐清人。少博学，笃志复古，隐居雁荡山五峰下，四方之士，远来受学，名誉日闻，泰不华以师事之，南行台监察御史阖辞屡荐居馆阁。
李孝光字季和，温州乐清人。少年时博学，立志复古，隐居在雁荡山五峰下，四方之士远道前来求学，名声日益显扬，泰不华以师礼事奉他，南行台监察御史阖辞多次举荐他入馆阁任职。
至正七年，诏征隐士，以秘书监著作郎召，与完者图、执礼哈琅、董立，同应诏赴京师，见帝于宣文阁，进孝经图说，帝大悦，赐上尊。明年，升文林郎、秘书监丞。卒于官，年五十三。
至正七年，朝廷下诏征召隐士，以秘书监著作郎的官职征召他，与完者图、执礼哈琅、董立一同应诏赴京师，在宣文阁觐见皇帝，进献《孝经图说》，皇帝非常高兴，赐予上等美酒。第二年，升任文林郎、秘书监丞。在任上去世，享年五十三岁。
孝光以文章负名当世，其文一取法古人，而不趋世尚，非先秦、两汉语，弗以措辞。有文集二十卷。
李孝光以文章闻名当世，他的文章完全取法古人，不趋附世俗风尚，不是先秦、两汉的语言，不用来措辞。有文集二十卷。
宇文公谅字子贞，其先，成都人，父挺祖，徙吴兴，今为吴兴人。公谅通经史百氏言，弱冠，有操行。嘉兴富民延为子弟师，夜将半，闻有叩门者，问之，乃一妇人，公谅厉声叱去之，翌日，即以他事辞归，终不告以其故。
宇文公谅字子贞，他的祖先是成都人，父亲宇文挺祖迁居吴兴，如今是吴兴人。宇文公谅通晓经史百家之言，二十岁时就有操行。嘉兴一富户请他做子弟的老师，半夜时分，听到有人敲门，一问，是一个妇人，宇文公谅厉声呵斥她离开。第二天，就以其他事为由辞归，始终不告诉别人原因。
至顺四年，登进士第，授徽州路同知婺源州事。丁内艰，改同知余姚州事，夏不雨，公谅出祷辄应，岁以有年，民颂之，以为别驾雨。摄会稽县，申明寃滞，所活者众。省檄察实松江海涂田，公谅以朝汐不常，后必贻患，请一概免科，省臣从之。迁高邮府推官，未几，除国子助教，日与诸生辩析诸经，六馆之士，资其陶甄者往往出为名臣。调应奉翰林文字、同知制诰，兼国史院编修官，以病得告。后召为国子监丞，除江浙儒学提举，改佥岭南廉访司事，以疾请老。
至顺四年，他考中进士，被任命为徽州路同知婺源州事。因母亲去世守丧，改任同知余姚州事。夏天不下雨，公谅外出祈祷就应验，当年因此丰收，百姓歌颂他，称他为“别驾雨”。代理会稽县事务时，他昭雪冤案、清理积案，救活了许多人。行省发公文让他核查松江的海涂田，公谅认为潮汐不定，以后必定留下祸患，请求一律免除赋税，行省官员听从了他。升任高邮府推官，不久，被任命为国子助教，每天与学生们辨析各种经书，六馆的学生中，经他培养而成才的往往出任名臣。调任应奉翰林文字、同知制诰，兼国史院编修官，因病请假。后来被召为国子监丞，任命为江浙儒学提举，改任佥岭南廉访司事，因病请求退休。
公谅平居，虽暗室，必正衣冠端坐，尝挟手记一册，识其编首曰：「昼有所为，暮则书之，其不可书，即不敢为，天地鬼神，实闻斯言。」其检饬之严如此。所著述，有折桂集、观光集、辟水集、以斋诗藳、玉堂漫藳、越中行藳，凡若干卷。门人私谥曰纯节先生。
公谅平时居家，即使在暗室中，也一定端正衣冠端坐。他曾随身携带一本手记，在书册开头写道：“白天所做的事，晚上就记下来；那些不能记的事，就不敢去做。天地鬼神，确实听到了这些话。”他自我约束的严格到了这种地步。他的著作有《折桂集》、《观光集》、《辟水集》、《以斋诗藁》、《玉堂漫藁》、《越中行藁》，共若干卷。门人私下给他谥号为“纯节先生”。
伯颜一名师圣，字宗道，哈剌鲁氏，隶军籍蒙古万户府，世居开州濮阳县。伯颜生三岁，常以指画地，或三或六，若为卦者。六岁，从里儒授孝经、论语，即成诵。蚤丧父，其兄曲出，买经传等书以资之，日夜诵不辍。稍长，受业宋进士建安黄坦，坦曰：「此子颖悟过人，非诸生可比。」因命以颜为氏，且名而字之焉。久之，坦辞曰：「余不能为尔师，群经有朱子说具在，归而求之可也。」伯颜自弱冠，即以斯文为己任，其于大经大法，粲然有覩，而心所自得，每出于言意之表。乡之学者，来相质难，随问随辨，咸解其惑。于是中原之士，闻而从游者日益众。
伯颜又名师圣，字宗道，哈剌鲁氏，隶属军籍于蒙古万户府，世代居住在开州濮阳县。伯颜三岁时，常常用手指在地上画，有时画三画，有时画六画，好像是在画卦。六岁时，跟随乡里儒生学习《孝经》、《论语》，就能背诵。早年丧父，他的哥哥曲出，购买经传等书供他学习，他日夜诵读不停。稍大一些，师从宋朝进士建安人黄坦，黄坦说：“这孩子聪慧过人，不是其他学生能比的。”于是让他以颜为氏，并给他取名和字。过了很久，黄坦推辞说：“我不能做你的老师了，群经都有朱子的解说在，你回去自己求索就可以了。”伯颜从二十岁起，就把传承斯文作为自己的责任，对于大经大法，他看得清清楚楚，而心中自得的见解，常常超出言语意表之外。乡里的学者来向他质疑问难，他随问随答，都能解除他们的疑惑。于是中原的士人，听说后跟随他游学的人日益增多。
至正四年，以隐士征至京师，授翰林待制，预修金史。既毕，辞归。已而复起为江西廉访佥事，数月，以病免。及还，四方之来学者，至千余人。盖其为学专事讲解，而务真知力践，不屑事举子词章，而必期措诸实用。士出其门，不问知其为伯颜氏学者；至于异端之徒，亦往往弃其学而学焉。
至正四年，他以隐士身份被征召到京城，被任命为翰林待制，参与修撰《金史》。修完后，辞官回乡。不久又被起用为江西廉访佥事，几个月后，因病免职。等他回乡后，四方来求学的人，达到一千多人。他做学问专攻讲解，致力于真知和实践，不屑于从事科举词章之学，而一定要把学问落实到实际应用上。士人出自他门下，不用问就知道是伯颜的学生；至于异端之徒，也往往放弃自己的学说而向他学习。
十八年，河南贼蔓延河北，伯颜言于省臣，将结其乡民为什伍以自保，而贼兵大至，伯颜乃渡漳北行，邦人从之者数十万家。至磁与贼遇，贼知伯颜名士，生劫之以见贼将，诱以富贵，伯颜骂不屈，引颈受刃，与妻子俱死之，年六十有四。
至正十八年，河南的贼寇蔓延到河北，伯颜向行省官员建议，打算组织乡民编成什伍来自保，但贼兵大举到来，伯颜于是渡过漳水向北行进，同乡跟随他的有数十万家。到达磁州时与贼寇相遇，贼寇知道伯颜是名士，活捉他去见贼将，用富贵来引诱他，伯颜骂不绝口，毫不屈服，伸颈受刀，与妻子儿女一同遇害，时年六十四岁。
既死，人或剖其腹，见其心数孔，曰：「古称圣人心有七窍，此非贤士乎！」乃纳心其腹中，覆墙而揜之。有司上其事，赠奉议大夫、佥太常礼仪院事，谥文节。太常谥议曰：「以城守论之，伯颜无城守之责而死，可与江州守李黼一律；以风纪论之，伯颜无在官之责而死，可与西台御史张桓并驾。以平生有用之学，成临义不夺之节，乃古之所谓君子人者。」时以为确论。伯颜平生，修辑六经，多所著述，皆毁于兵。
他死后，有人剖开他的腹部，看到他的心脏有几个孔，说：“古人说圣人的心有七窍，这难道不是贤士吗！”于是把心脏放回腹中，用墙土覆盖掩埋。有关部门上报此事，追赠他为奉议大夫、佥太常礼仪院事，谥号文节。太常的谥议说：“以守城而论，伯颜没有守城的责任而赴死，可与江州守将李黼相提并论；以风纪而论，伯颜没有在官的职责而赴死，可与西台御史张桓并驾齐驱。他以平生有用的学问，成就了临大节而不夺的节操，是古人所说的君子之人。”当时认为这是确切的评价。伯颜平生，整理修订六经，有很多著述，都毁于战火。
赡思字得之，其先大食国人。国既内附，大父鲁坤，乃东迁丰州。太宗时，以材授真定、济南等路监榷课税使，因家真定。父斡直，始从儒先生问学，轻财重义，不干仕进。
赡思字得之，他的祖先是阿拉伯人。国家归附后，他的祖父鲁坤，向东迁到丰州。太宗时，因才能被任命为真定、济南等路监榷课税使，于是在真定安家。他的父亲斡直，开始跟随儒生先生求学，轻财重义，不追求仕途。
赡思生九岁，日记古经传至千言。比弱冠，以所业就正于翰林学士承旨王思廉之门，由是博极群籍，汪洋茂衍，见诸践履，皆笃实之学，故其年虽少，已为乡邦所推重。
赡思九岁时，每天能记诵古代经传上千字。到二十岁左右，带着自己的学业到翰林学士承旨王思廉门下请教，从此博览群书，学问渊博深厚，体现在实践上，都是扎实的学问，所以他虽然年轻，已经被乡里所推重。
延祐初，诏以科第取士，有劝其就试者，赡思笑而不应。既而侍御史郭思贞、翰林学士承旨刘赓、参知政事王士熙，交章论荐之。泰定三年，诏以遗逸征至上都，见帝于龙虎台，眷遇优渥。时倒剌沙柄国，西域人多附焉，赡思独不往见，倒剌沙屡使人招致之，即以养亲辞归。
延祐初年，皇帝下诏以科举取士，有人劝他去应试，赡思笑而不答。不久，侍御史郭思贞、翰林学士承旨刘赓、参知政事王士熙，接连上奏章推荐他。泰定三年，皇帝下诏以遗逸之士的身份征召他到上都，在龙虎台觐见皇帝，受到优厚的待遇。当时倒剌沙掌权，西域人多依附他，唯独赡思不去见他，倒剌沙多次派人招揽他，赡思就以奉养母亲为由辞官回乡。
天历三年，召入为应奉翰林文字，赐对奎章阁，文宗问曰：「卿有所著述否？」明日，进所著帝王心法，文宗称善。诏预修经世大典，以论议不合求去，命奎章阁侍书学士虞集谕留之，赡思坚以母老辞，遂赐币遣之。复命集传旨曰：「卿且暂还，行召卿矣。」至顺四年，除国子博士，丁内艰，不赴。
天历三年，他被召入朝担任应奉翰林文字，在奎章阁被赐予对策，文宗问道：“你有什么著述吗？”第二天，他进献所著的《帝王心法》，文宗称赞说好。皇帝下诏让他参与修撰《经世大典》，因意见不合请求离职，皇帝命奎章阁侍书学士虞集劝他留下，赡思坚决以母亲年老为由辞官，于是赐予钱币送他回乡。又命虞集传达旨意说：“你暂且回去，不久就会召你回来。”至顺四年，被任命为国子博士，因母亲去世守丧，没有赴任。
后至元二年，拜陕西行台监察御史，即上封事十条，曰：法祖宗，揽权纲，敦宗室，礼勋旧，惜名器，开言路，复科举，罢数军，一刑章，宽禁网。时奸臣变乱成宪，帝方虚己以听，赡思所言，皆一时群臣所不敢言者。侍御史赵承庆见之，叹曰：「御史言及此，天下福也。」戚里有执政陕西行省者，恣为非道，赡思发其罪而按之，辄弃职夜遁，会有诏勿逮问，然犹杖其私人。及分巡云南，按省臣之不法者，其人即解印以去，远藩为之震悚。
后至元二年，他被任命为陕西行台监察御史，立即上密封奏章十条，内容是：效法祖宗，总揽权纲，敦睦宗室，礼遇勋旧，爱惜名器，广开言路，恢复科举，裁撤数军，统一刑律，放宽禁令。当时奸臣变乱成法，皇帝正虚心听取意见，赡思所说的，都是当时群臣不敢说的话。侍御史赵承庆看到后，感叹说：“御史能说到这个地步，是天下人的福气。”外戚中有人在陕西行省执政，恣意妄为，赡思揭发他的罪行并予以查办，那人立即弃职连夜逃跑，恰逢有诏令不要逮捕审问，但赡思还是杖责了他的亲信。等到分巡云南时，查办行省官员中的不法之徒，那人立即解印离去，边远藩镇为此震动恐惧。
襄、汉流民，聚居宋之绍熙府故地，至数千户，私开盐井，自相部署，往往劫囚徒，杀巡卒，赡思乃擒其魁，而释其党。复上言：「绍熙土饶利厚，流户日增，若以其人散还本籍，恐为边患，宜设官府以抚定之。」诏即其地置绍熙宣抚司。
襄阳、汉水一带的流民，聚居在宋朝绍熙府的旧地，多达数千户，他们私自开凿盐井，自行组织部署，常常劫掠囚徒，杀害巡逻士兵。赡思于是擒获他们的首领，而释放了他们的党羽。又上奏说：“绍熙土地肥沃、利益丰厚，流民户数日益增加，如果把他们遣散回原籍，恐怕会成为边患，应该设立官府来安抚平定他们。”皇帝下诏就在当地设置绍熙宣抚司。
三年，除佥浙西肃政廉访司事，即按问都转运盐使、海道都万户、行宣政院等官赃罪，浙右郡县，无敢为贪墨者。复以浙右诸僧寺，私蔽猾民，有所谓道人、道民、行童者，类皆渎常伦，隐徭役，使民力日耗，契勘嘉兴一路，为数已二千七百，乃建议请勒归本族，俾供王赋，庶以少宽民力。朝廷是之，即著以为令。四年，改佥浙东肃政廉访司事，以病免归。
至正三年，他被任命为佥浙西肃政廉访司事，立即查办都转运盐使、海道都万户、行宣政院等官员的贪赃罪行，浙西各郡县，没有敢贪污的。又因为浙西各僧寺，私自包庇狡猾的百姓，有所谓的道人、道民、行童之类，大多亵渎伦常，逃避徭役，使民力日益消耗，核查嘉兴一路，人数已达二千七百，于是他建议勒令这些人回归本族，让他们供应国家赋税，希望能稍微减轻民力。朝廷认为正确，立即著为法令。至正四年，改任佥浙东肃政廉访司事，因病免职回乡。
赡思历官台宪，所至以理寃泽物为己任，平反大辟之狱，先后甚众，然未尝故出人罪，以市私恩。尝与五府官决狱咸宁，有妇宋娥者，与邻人通，邻人谓娥曰：「我将杀而夫。」娥曰：「张子文行且杀之。」明日，夫果死，迹盗数日，娥始以张子文告其姑，五府官以为非共杀，且既经赦宥，宜释之，赡思曰：「张子文以为娥固许之矣。且娥夫死及旬，乃始言之，是娥与张同谋，度不能终隐，故发之也，岂赦可释哉？」枢密判官曰：「平反活人，阴德也。御史勿执常法。」赡思曰：「是谓故出人罪，非平反也。且公欲种阴德于生者，奈死者何！」乃独上议刑部，卒正娥罪。其审刑当罪多类此。
赡思历任御史台和肃政廉访司的官职，所到之处以昭雪冤案、造福百姓为己任，平反死刑案件，先后很多，但他从未故意开脱人罪，以换取私恩。他曾与五府官员在咸宁审理案件，有个妇人叫宋娥，与邻居通奸，邻居对宋娥说：“我要杀了你丈夫。”宋娥说：“张子文就要杀他了。”第二天，丈夫果然死了，追查盗贼几天后，宋娥才把张子文的事告诉婆婆。五府官员认为这不是共同杀人，而且已经经过赦免，应该释放她。赡思说：“张子文认为宋娥本来已经答应了。况且宋娥的丈夫死了将近十天，她才说出来，这说明宋娥与张子文同谋，估计不能一直隐瞒，所以才揭发出来，怎么能因赦免就释放呢？”枢密判官说：“平反案件救活人命，是积阴德。御史不要拘泥于常规法律。”赡思说：“这是故意开脱人罪，不是平反。而且您想对活人积阴德，那对死者怎么办！”于是他独自向刑部提出意见，最终定了宋娥的罪。他审理案件、定罪恰当大多如此。
至正四年，除江东肃政廉访副使。十年，召为秘书少监，议治河事，皆辞疾不赴。十一年，卒于家，年七十有四。二十五年，皇太子抚军冀宁，承制封拜，赠嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉，追封恒山郡侯，谥曰文孝。
至正四年，他被任命为江东肃政廉访副使。至正十年，被召为秘书少监，商议治理黄河的事，他都以生病为由推辞不去。至正十一年，在家中去世，享年七十四岁。至正二十五年，皇太子在冀宁统军，秉承皇帝旨意封官拜爵，追赠他为嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉，追封恒山郡侯，谥号文孝。
赡思邃于经，而易学尤深，至于天文、地理、钟律、算数、水利，旁及外国之书，皆究极之。家贫，𫗴粥或不继，其考订经传，常自乐也。所著述有四书阙疑、五经思问、奇偶阴阳消息图、老庄精诣、镇阳风土记、续东阳志、重订河防通议、西国图经、西域异人传、金哀宗记、正大诸臣列传、审听要诀，及文集三十卷，藏于家。
赡思精通经学，而对《易经》的研究尤其深入，至于天文、地理、乐律、算术、水利，以及外国书籍，他都深入研究。他家里贫穷，有时连粥都接济不上，但他考订经传，常常自得其乐。他的著作有《四书阙疑》、《五经思问》、《奇偶阴阳消息图》、《老庄精诣》、《镇阳风土记》、《续东阳志》、《重订河防通议》、《西国图经》、《西域异人传》、《金哀宗记》、《正大诸臣列传》、《审听要诀》，以及文集三十卷，收藏在家中。
校勘记
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卷一百八十九
卷一百八十九
卷一百九十一
卷一百九十一