卷七十六 ◄
元史卷七十七
志第二十七下
祭祀六
至正亲祀南郊
卷七十六 ◄
元史卷七十七
志第二十七下
祭祀六
至正年间皇帝亲自祭祀南郊
至正三年十月十七日，亲祀昊天上帝于圆丘，以太祖皇帝配享，如旧行仪制。右丞相脱脱为亚献官，太尉、枢密知院阿鲁秃为终献官，御史大夫伯撒里为摄司徒，枢密知院汪家奴为大礼使，中书平章也先帖木儿、铁木儿达识二人为侍中，御史大夫也先帖木儿、中书右丞太平二人为门下侍郎，宣徽使达世帖睦尔、太常同知李好文二人为礼仪使，宣徽院使也先帖木儿执劈正斧，其余侍祀官依等第定拟。
至正三年十月十七日，皇帝在圆丘亲自祭祀昊天上帝，以太祖皇帝配享，按照旧有的礼仪制度进行。右丞相脱脱担任亚献官，太尉、枢密知院阿鲁秃担任终献官，御史大夫伯撒里担任代理司徒，枢密知院汪家奴担任大礼使，中书平章也先帖木儿、铁木儿达识二人担任侍中，御史大夫也先帖木儿、中书右丞太平二人担任门下侍郎，宣徽使达世帖睦尔、太常同知李好文二人担任礼仪使，宣徽院使也先帖木儿执掌劈正斧，其余侍奉祭祀的官员按照等级拟定。
前期八月初七日，太常礼仪院移关礼部，具呈都省，会集翰林、集贤、礼部等官，讲究典礼。九月内，承奉班都知孙玉铉具录亲祀南郊仪注云：致斋日停奏刑杀文字，应享执事官员涖誓于中书省。享前一日质明，所司备法驾仪仗暨侍享官分左右敍立于崇天门外，太仆卿控御马立于大明门外，侍仪官、导驾官各具公服，备擎执，立于致斋殿前。通事舍人二员引门下侍郎、侍中入殿相向立。侍中跪奏请皇帝中严，就拜兴、退出。少顷，引侍中跪奏外办，就拜兴。皇帝出致斋殿，侍中跪奏请皇帝升舆，侍仪官、导驾官引擎执前导，巡辇路至大明殿酉陛下。侍中跪奏请皇帝降舆升殿，就拜兴。皇帝入殿，即御座。舍人引执事等官，敍于殿午陛下，相向立。通班舍人赞起居，引〔班〕赞鞠躬平身。[1]舍人引门下侍郎、侍中入殿至御座前，门下侍郎、侍中相向立。侍中跪奏请皇帝降殿升舆，就拜兴。侍仪官前导，至大明殿门外，侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。至大明门外，侍中跪奏请皇帝降舆乘马，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，动称警跸。至崇天门外，门下侍郎跪奏请车驾少驻，敕众官上马，就拜兴。侍中承旨，退称曰「制可」，门下侍郎退传制，敕众官上马，赞者承传，敕众官于櫺星门外上马。少顷，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，动称警跸。华盖繖扇仪仗百官左右前导，教坊乐鼓吹不作。至郊坛南櫺星门外，门下侍郎跪奏请皇帝权停，敕众官下马。侍中传制，敕众官下马，自卑而尊与仪仗倒卷而〔北〕，左右驻立。[2]驾至内櫺星门，侍中跪奏请皇帝降马，步入櫺星门，由右偏门入。稍西，侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。侍仪官暨导驾官引擎执前导，至大次殿门前，侍中跪奏请皇帝降舆，入就大次殿，就拜兴。皇帝入就大次，帘降，宿衞如式。侍中入跪奏，敕众官各退斋次，就拜兴。通事舍人承旨，敕众官各还斋次。尚食进膳讫，礼仪使以祝册奏御署讫，奉出，郊祀令受而奠于坫。
在此之前，八月初七日，太常礼仪院发文给礼部，详细呈报给中书省，会集翰林院、集贤院、礼部等官员，研究讨论典礼。九月内，承奉班都知孙玉铉详细记录皇帝亲自祭祀南郊的仪注说：斋戒日停止上奏刑杀相关的文书，所有参与祭祀的执事官员到中书省举行誓戒。祭祀前一天天亮时，有关部门准备法驾仪仗，侍奉祭祀的官员分左右站立在崇天门外，太仆卿控制御马站在大明门外，侍仪官、导驾官各穿公服，准备好执事用具，站在致斋殿前。两名通事舍人引导门下侍郎、侍中进入殿内相对而立。侍中跪下上奏请求皇帝进入中严状态，行拜礼后起身、退出。过了一会儿，引导侍中跪下上奏外办已准备好，行拜礼后起身。皇帝走出致斋殿，侍中跪下上奏请求皇帝登舆，侍仪官、导驾官拿着执事用具在前面引导，沿着辇路走到大明殿西侧台阶下。侍中跪下上奏请求皇帝下舆登殿，行拜礼后起身。皇帝进入殿内，坐上御座。舍人引导执事等官员，排列在殿前午阶下，相对而立。通班舍人赞唱起居，引导班次赞唱鞠躬平身。舍人引导门下侍郎、侍中进入殿内到御座前，门下侍郎、侍中相对而立。侍中跪下上奏请求皇帝下殿登舆，行拜礼后起身。侍仪官在前面引导，到大明殿门外，侍中跪下上奏请求皇帝登舆，行拜礼后起身。到大明门外，侍中跪下上奏请求皇帝下舆骑马，门下侍郎跪下上奏请求车驾出发，行拜礼后起身，行动时称警跸。到崇天门外，门下侍郎跪下上奏请求车驾稍停，命令众官上马，行拜礼后起身。侍中接受旨意，退后称“制可”，门下侍郎退下传达制命，命令众官上马，赞者传达命令，众官在櫺星门外上马。过了一会儿，门下侍郎跪下上奏请求车驾出发，行拜礼后起身，行动时称警跸。华盖、繖扇、仪仗和百官在左右前面引导，教坊的鼓吹乐不演奏。到郊坛南櫺星门外，门下侍郎跪下上奏请求皇帝暂时停下，命令众官下马。侍中传达制命，命令众官下马，从低到高与仪仗倒卷向北，左右站立。车驾到内櫺星门，侍中跪下上奏请求皇帝下马，步行进入櫺星门，从右偏门进入。稍向西，侍中跪下上奏请求皇帝登舆，行拜礼后起身。侍仪官和导驾官拿着执事用具在前面引导，到大次殿门前，侍中跪下上奏请求皇帝下舆，进入大次殿，行拜礼后起身。皇帝进入大次殿，放下帘子，宿卫按规矩进行。侍中进入跪下上奏，命令众官各自退到斋次，行拜礼后起身。通事舍人接受旨意，命令众官各自返回斋次。尚食进膳完毕后，礼仪使将祝册上奏请皇帝签署完毕后，捧出，郊祀令接受后放置在祭台上。
其享日丑时二刻，侍仪官备擎执，同导驾官列于大次殿前。通事舍人引侍中、门下侍郎入大次殿。侍中跪奏请皇帝中严，服衮冕，就拜兴，退。少顷，舍人再拜引侍中跪版奏外办，就拜兴，退出。礼仪使入跪奏请皇帝行礼，就拜兴。帘卷出大次，侍仪官备擎执，同导驾官前导。皇帝至西壝门，侍仪官、导驾官擎执止于壝门外，近侍官、代礼官皆后从入。[3]殿中监跪进大圭，礼仪使跪请皇帝执大圭，皇帝入行礼，礼节一如旧制。行礼毕，侍仪官备擎执，同导驾官前导，皇帝还至大次。通事舍人引侍中入跪奏，请皇帝解严，释衮冕。停五刻顷，尚食进膳如仪。所司备法驾仪仗，同侍享等官分左右，敍立于郊南櫺星门外，以北为上。舍人引侍中入跪奏，请皇帝中严，就拜兴，退。少顷，再引侍中跪版奏外办，就拜兴。皇帝出大次，侍中跪奏请皇帝升舆，侍仪官备擎执，同导驾官前导，至櫺星门外，太仆卿进御马，侍中跪奏请皇帝降舆乘马，就拜兴。门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，动称警跸。至櫺星门外，门下侍郎跪请皇帝少驻，敕众官上马，就拜兴。侍中承旨退称曰「制可」，门下侍郎传制，敕众官上马，赞者承传，敕众官上马。少顷，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴。侍仪官备擎执，同导驾官前导，动称警跸，华盖仪仗繖扇众官左右前导，教坊乐鼓吹皆作。至丽正门里石桥北，引门下侍郎下马，跪奏请皇帝权停，敕众官下马，赞者承传，敕众官下马，舍人引众官分左右，先入红门内，倒卷而北驻立。引甲马军士于丽正门内石桥大北驻立，依次倒卷至櫺星门外，左右相向立。仗立于櫺星门内，倒卷亦如之。门下侍郎跪奏请车驾进发，侍仪官备擎执，导驾官导由崇天门入，至大明门外。引侍中跪奏请皇帝降马升舆，就拜兴。至大明殿，引众官相向立于殿陛下。俟皇帝入殿升座，侍中跪奏请皇帝解严，敕众官皆退，通事舍人承旨敕众官皆退，郊祀礼成。
祭祀当天丑时二刻，侍仪官准备好执事用具，与导驾官一起排列在大次殿前。通事舍人引导侍中、门下侍郎进入大次殿。侍中跪下上奏请求皇帝进入中严状态，穿上衮冕，行拜礼后起身，退出。过了一会儿，舍人再次引导侍中跪下上奏外办已准备好，行拜礼后起身，退出。礼仪使进入跪下上奏请求皇帝行礼，行拜礼后起身。帘子卷起，皇帝走出大次殿，侍仪官准备好执事用具，与导驾官在前面引导。皇帝到西壝门，侍仪官、导驾官拿着执事用具停在壝门外，近侍官、代礼官都跟在后面进入。殿中监跪下进献大圭，礼仪使跪下请求皇帝执持大圭，皇帝进入行礼，礼节完全按照旧制。行礼完毕后，侍仪官准备好执事用具，与导驾官在前面引导，皇帝返回大次殿。通事舍人引导侍中进入跪下上奏，请求皇帝解除严备，脱下衮冕。停顿五刻左右，尚食按礼仪进膳。有关部门准备法驾仪仗，与侍奉祭祀等官员分左右，排列在郊南櫺星门外，以北为上。舍人引导侍中进入跪下上奏，请求皇帝进入中严状态，行拜礼后起身，退出。过了一会儿，再次引导侍中跪下上奏外办已准备好，行拜礼后起身。皇帝走出大次殿，侍中跪下上奏请求皇帝登舆，侍仪官准备好执事用具，与导驾官在前面引导，到櫺星门外，太仆卿进献御马，侍中跪下上奏请求皇帝下舆骑马，行拜礼后起身。门下侍郎跪下上奏请求车驾出发，行拜礼后起身，行动时称警跸。到櫺星门外，门下侍郎跪下请求皇帝稍停，命令众官上马，行拜礼后起身。侍中接受旨意退后称“制可”，门下侍郎传达制命，命令众官上马，赞者传达命令，命令众官上马。过了一会儿，门下侍郎跪下上奏请求车驾出发，行拜礼后起身。侍仪官准备好执事用具，与导驾官在前面引导，行动时称警跸，华盖、仪仗、繖扇和众官在左右前面引导，教坊的鼓吹乐全部演奏。到丽正门里石桥北，引导门下侍郎下马，跪下上奏请求皇帝暂时停下，命令众官下马，赞者传达命令，命令众官下马，舍人引导众官分左右，先进入红门内，倒卷向北站立。引导甲马军士在丽正门内石桥大北站立，依次倒卷到櫺星门外，左右相对而立。仪仗队站在櫺星门内，倒卷也如此。门下侍郎跪下上奏请求车驾出发，侍仪官准备好执事用具，导驾官引导从崇天门进入，到大明门外。引导侍中跪下上奏请求皇帝下马登舆，行拜礼后起身。到大明殿，引导众官相对站在殿前台阶下。等皇帝进入殿内升座，侍中跪下上奏请求皇帝解除严备，命令众官都退下，通事舍人接受旨意命令众官都退下，郊祀礼仪完成。
至正亲祀太庙
至正年间皇帝亲自祭祀太庙
至元六年六月，监察御史呈：「尝闻五行传曰，简宗庙，废祭祀，则水不润下。近年雨泽愆期，四方多旱，而岁减祀事，变更成宪，原其所致，恐有感召。钦惟国家四海乂安，百有余年，列圣相承，典礼具备，莫不以孝治天下。古者宗庙四时之祭，皆天子亲享，莫敢使有司摄也。盖天子之职，莫大于礼，礼莫大于孝，孝莫大于祭。世祖皇帝自新都城，首建太庙，可谓知所本矣。春秋之法，国君即位，逾年改元，必行告庙之礼。伏自陛下即位以来，于今七年，未尝躬诣太庙，似为阙典。方今政化更新，并遵旧制，告庙之典，理宜亲享。」时帝在上都，台臣以闻，奉旨若曰：「俟到大都，亲自祭也。」
至元六年六月，监察御史呈报说：“我曾听说《五行传》说，轻视宗庙，废弃祭祀，那么水就不会滋润下方。近年来雨水延误时节，四方多旱，而且每年减少祭祀事务，变更成规，推究其原因，恐怕有所感应。我恭敬地认为国家四海安定，已有一百多年，历代圣君相继，典礼完备，无不以孝治理天下。古代宗庙四季的祭祀，都由天子亲自祭享，不敢让有关部门代理。因为天子的职责，没有比礼更重要的，礼没有比孝更重要的，孝没有比祭更重要的。世祖皇帝自从新建都城，首先建立太庙，可以说是知道根本了。春秋的法则，国君即位，过一年改元，必须举行告庙的礼仪。自从陛下即位以来，到现在七年，未曾亲自到太庙，似乎是个缺失的典礼。如今政教更新，都遵循旧制，告庙的典礼，按理应该亲自祭享。”当时皇帝在上都，御史台官员将此事上奏，皇帝降旨说：“等到了大都，亲自祭祀。”
九月二十七日，中书省奏以十月初四日皇帝亲祀太庙，制曰「可」。前期，告示以太师、右丞相马扎儿台为亚献官，枢密知院阿鲁秃为终献官，知院泼皮、翰林承旨老章为助奠官，大司农爱牙赤为七祀献官，侍中二人，门下侍郎二人，大礼使一人，执劈正斧一人，礼仪使四人，余各如故事。
九月二十七日，中书省上奏定于十月初四日皇帝亲自祭祀太庙，皇帝下制说“可以”。在此之前，告知以太师、右丞相马扎儿台为亚献官，枢密知院阿鲁秃为终献官，知院泼皮、翰林承旨老章为助奠官，大司农爱牙赤为七祀献官，侍中二人，门下侍郎二人，大礼使一人，执劈正斧一人，礼仪使四人，其余各按旧例。
有司具仪注云：享前一日质明，所司备法驾于崇天门外，侍仪官引擎执，同导驾官具公服，于致斋殿前左右分班侍立。承奉舍人引门下侍郎、侍中入殿门下，侍郎相向立，侍中跪奏臣某等官请皇帝中严，就拜兴，退出。少顷，引侍中版奏外办，就拜兴，退。皇帝出斋室，侍中跪奏请皇帝升舆，巡辇路，由正门至大明殿酉陛下。侍中跪奏请皇帝降舆升殿，就拜兴，引皇帝即御座。执事官于午陛下起居讫，舍人引侍中、门下侍郎入殿，至御榻前，门下侍郎相向立。侍中跪奏请皇帝降殿升舆，就拜兴，导至大明殿外。侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。至大明门外，太仆卿进御马。侍中跪奏请皇帝降舆乘马讫，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，进发时称警跸。至崇天门外，门下侍郎跪奏请车驾少驻，敕众官上马，就拜兴。侍中承旨退称曰「制可」，赞者承传，敕众官上马。少顷，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，进发时称警跸。导至太庙外红门内，门下侍郎跪奏请车驾权停，敕众官下马，就拜兴。赞者承传，敕众官下马。门下侍郎跪奏请车驾进发，至石桥南，侍中跪奏请皇帝下马，步入神门，就拜兴。皇帝下马，侍仪官同导驾官前导，皇帝步入神门稍西，侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。至大次殿门前，侍中跪奏请皇帝降舆，入就大次，就拜兴。帘降，宿衞如式。侍中入跪奏，敕众官各还斋次，承旨赞者承传，敕众官各还斋次。俟行礼时至丑时二刻顷，侍仪官备擎执，同导驾官于大次殿门前，舍人引侍中、门下侍郎入大次座前，侍中跪奏请皇帝中严，服衮冕，就拜兴，退。少顷，再引侍中跪奏外办，就拜兴，退。礼仪使跪奏请皇帝行礼，侍仪官同导驾官导引皇帝至西神门，擎执侍仪官同导驾官止。行礼毕，皇帝由西神门出，侍仪官备擎执，同导驾官引导皇帝还至大次。舍人引侍中入跪奏，请皇帝解严，释衮冕。尚食进膳如式毕，侍中跪版奏外办，就拜兴，退。导皇帝出大次，侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。侍仪官同导驾官前导，至神门外，太仆卿进御马，侍中跪奏请皇帝降舆乘马，就拜兴。乘马讫，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，退，进发时称警跸。至櫺星门外，门下侍郎跪奏请车驾少驻，敕众官上马，就拜兴。侍中承旨退称曰「制可」，赞者承传，敕众官上马。少顷，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，进发时称警跸，教坊乐振作。至丽正门里石桥北，引门下侍郎跪奏请车驾权停，敕众官下马，就拜兴。赞者承传，敕众官下马。门下侍郎跪奏请车驾进发，侍仪官引擎执，同导驾官前导，执事官后从，皇帝由红门里辇路至大明门外。侍中跪奏请皇帝降马乘舆，就拜兴。侍仪官擎执，同导驾官导至大明殿，诸执事殿下相向立。俟皇帝入殿升座，侍中跪奏敕众官皆退，赞者承传，敕众官皆退。
有关部门准备了礼仪程序如下：祭祀前一天天亮时，主管官员在崇天门外备好法驾，侍仪官手持仪仗，与导驾官一起穿着公服，在致斋殿前左右分班侍立。承奉舍人引导门下侍郎、侍中进入殿门下，侍郎相对站立，侍中跪下上奏说臣某等官员请皇帝进行中严仪式，跪拜起身后退出。过了一会儿，引导侍中手持笏板上奏外办，跪拜起身后退出。皇帝走出斋室，侍中跪下上奏请皇帝登舆，沿着辇路，从正门到大明殿西阶下。侍中跪下上奏请皇帝下舆登殿，跪拜起身，引导皇帝就坐御座。执事官在午阶下问候完毕，舍人引导侍中、门下侍郎进入殿内，到御榻前，门下侍郎相对站立。侍中跪下上奏请皇帝下殿登舆，跪拜起身，引导到大明殿外。侍中跪下上奏请皇帝登舆，跪拜起身。到大明门外，太仆卿进献御马。侍中跪下上奏请皇帝下舆骑马完毕，门下侍郎跪下上奏请车驾出发，跪拜起身，出发时高呼警跸。到崇天门外，门下侍郎跪下上奏请车驾稍停，命令众官上马，跪拜起身。侍中领旨后退下说“制可”，赞者传达命令，命众官上马。过了一会儿，门下侍郎跪下上奏请车驾出发，跪拜起身，出发时高呼警跸。引导到太庙外红门内，门下侍郎跪下上奏请车驾暂时停下，命令众官下马，跪拜起身。赞者传达命令，命众官下马。门下侍郎跪下上奏请车驾出发，到石桥南，侍中跪下上奏请皇帝下马，步行进入神门，跪拜起身。皇帝下马，侍仪官和导驾官在前引导，皇帝步行进入神门稍向西，侍中跪下上奏请皇帝登舆，跪拜起身。到大次殿门前，侍中跪下上奏请皇帝下舆，进入大次殿，跪拜起身。放下帘子，侍卫按规矩值宿。侍中进入跪下上奏，命令众官各自返回斋次，承旨赞者传达命令，命众官各自返回斋次。等到行礼时间到了丑时二刻左右，侍仪官备好仪仗，和导驾官一起在大次殿门前，舍人引导侍中、门下侍郎进入大次殿座前，侍中跪下上奏请皇帝进行中严仪式，穿上衮冕，跪拜起身，退出。过了一会儿，再次引导侍中跪下上奏外办，跪拜起身，退出。礼仪使跪下上奏请皇帝行礼，侍仪官和导驾官引导皇帝到西神门，手持仪仗的侍仪官和导驾官停下。行礼完毕，皇帝从西神门出来，侍仪官备好仪仗，和导驾官引导皇帝返回大次殿。舍人引导侍中进入跪下上奏，请皇帝解除警戒，脱下衮冕。尚食按规定进膳完毕，侍中跪下手持笏板上奏外办，跪拜起身，退出。引导皇帝走出大次殿，侍中跪下上奏请皇帝登舆，跪拜起身。侍仪官和导驾官在前引导，到神门外，太仆卿进献御马，侍中跪下上奏请皇帝下舆骑马，跪拜起身。骑马完毕，门下侍郎跪下上奏请车驾出发，跪拜起身，退出，出发时高呼警跸。到櫺星门外，门下侍郎跪下上奏请车驾稍停，命令众官上马，跪拜起身。侍中领旨后退下说“制可”，赞者传达命令，命众官上马。过了一会儿，门下侍郎跪下上奏请车驾出发，跪拜起身，出发时高呼警跸，教坊乐队奏乐。到丽正门里石桥北，引导门下侍郎跪下上奏请车驾暂时停下，命令众官下马，跪拜起身。赞者传达命令，命众官下马。门下侍郎跪下上奏请车驾出发，侍仪官手持仪仗，和导驾官在前引导，执事官在后跟随，皇帝从红门里的辇路到大明门外。侍中跪下上奏请皇帝下马登舆，跪拜起身。侍仪官手持仪仗，和导驾官引导到大明殿，各位执事在殿下相对站立。等皇帝进入殿内升座，侍中跪下上奏命令众官都退出，赞者传达命令，命众官都退出。
三皇庙祭祀礼乐
三皇庙的祭祀礼仪和音乐
至正九年，御史台以江西湖东道肃政廉访使文殊讷所言具呈中书。其言曰：「三皇开天立极，功被万世。京师每岁春秋祀事，命太医官主祭，揆礼未称。请如国子学、宣圣庙春秋释奠，上遣中书省臣代祀，一切仪礼倣其制。」中书付礼部集礼官议之。是年十月二十四日，平章政事太不花、定住等以闻，制曰「可」。于是命太常定仪式，工部范祭器，江浙行省制雅乐器。后命太常博士定乐曲名，翰林国史院撰乐章十有六曲。明年，祭器、乐器俱备，以医籍百四十有八户充庙户礼乐生。御药院大使卢亨素习音律，受命教乐工四十有二人，各执其技，乃季秋九月九日蒇事。宣徽供礼馔，光禄勋供内酝，太府供金帛，广源库供芗炬，大兴府尹供牺牲、制币、粢盛、殽核。中书奏拟三献官以次定，诸执事并以清望充。前一日，内降御香，三献官以下公服备大乐仪仗迎香，至开天殿庋置。退习明日祭仪，习毕就庙斋宿。京朝文武百司与祭官如之，各以礼助祭。翰林词臣具祝文，曰「皇帝敬遣某官某致祭」。
至正九年，御史台将江西湖东道肃政廉访使文殊讷的奏言呈报中书省。他的奏言说：“三皇开天立极，功绩覆盖万世。京城每年春秋的祭祀事务，命令太医官主持祭祀，按礼制来说并不相称。请求像国子学、宣圣庙的春秋释奠一样，皇上派遣中书省臣代为祭祀，一切礼仪仿照其制度。”中书省交付礼部召集礼官商议。这一年十月二十四日，平章政事太不花、定住等人将此事上奏，皇帝下诏说“可以”。于是命令太常制定仪式，工部铸造祭器，江浙行省制作雅乐器。后来命令太常博士确定乐曲名称，翰林国史院撰写十六首乐章。第二年，祭器和乐器都准备齐全，用一百四十八户医籍人家充当庙户和礼乐生。御药院大使卢亨一向熟悉音律，受命教授四十二名乐工，各自掌握其技艺，在秋季九月九日完成了祭祀事务。宣徽院供应礼仪膳食，光禄勋供应内廷酒水，太府供应金银布帛，广源库供应香烛，大兴府尹供应牺牲、制币、黍稷、果品。中书省上奏拟定三献官按次序确定，各位执事官都由清高有名望的人担任。前一天，宫内降下御香，三献官以下穿公服备好大乐仪仗迎接御香，到开天殿安放。退下后练习第二天的祭祀礼仪，练习完毕就在庙中斋戒住宿。京朝文武百官中参与祭祀的官员也如此，各自按礼仪协助祭祀。翰林词臣撰写祝文，说“皇帝恭敬地派遣某官某人致祭”。
乐章〈前卷祀社稷乐章，俱在礼乐类中，今附于此。〉
乐章（前卷祭祀社稷的乐章，都在礼乐类中，现在附在这里。）
降神，奏咸成之曲：
降神，演奏咸成之曲：
黄钟宫三成
黄钟宫三成
于皇三圣，神化无方。继天立极，垂宪百王。聿崇明祀，率由旧章。灵兮来下，休有烈光。
伟大的三圣，神妙变化无穷。继承天道确立准则，为百王留下法度。于是尊崇明祀，遵循旧有典章。神灵啊降临吧，有美好的光辉。
降神，奏宾成之曲：
降神，演奏宾成之曲：
大吕角二成
大吕角二成
帝德在人，日用不知。神之在天，矧可度思。辰良日吉，蒇事有仪。感以至诚，尚右享之。
帝王的德行在人间，日常使用却不知晓。神灵在天上，岂能揣度思量。良辰吉日，完成祭祀有礼仪。以至诚感动神灵，希望神灵享用。
降神，奏顾成之曲：
降神，演奏顾成之曲：
太簇征二成
太簇征二成
大道之行，肇自古先。功烈所加，何千万年。是尊是奉，执事孔虔。神哉沛兮，泠风馺然。
大道的运行，始于古代先贤。功业所覆盖，何止千万年。如此尊崇供奉，执事极为虔诚。神灵啊盛大降临，清风疾速吹拂。
降神，奏临成之曲：
降神，演奏临成之曲：
应钟羽二成
应钟羽二成
雅奏告成，神斯降格。妥安有位，清庙奕奕。肸蚃潜通，丰融烜赫。我其承之，百世无斁。
雅乐演奏完成，神灵于是降临。安坐于神位，清庙光彩显赫。香气暗中通达，丰盛而显赫。我们承受祭祀，百世不厌倦。
初献盥洗，奏蠲成之曲：
初献盥洗，演奏蠲成之曲：
姑洗宫
姑洗宫
灵斿戾止，式燕以宁。吉蠲致享，惟寅惟清。挹彼注兹，沃盥而升。有孚颙若，交于神明。
神灵的旗帜降临，安享而宁静。洁净地致祭，恭敬而清明。舀取那水注入这里，洗手后升阶。诚信庄重，与神明交通。
初献升殿，奏恭成之曲：
初献升殿，演奏恭成之曲：
南吕宫
南吕宫
齐明盛服，恪恭命祀。洋洋在上，匪远具迩。左右周旋，陟降庭止。式礼莫愆，用介多祉。
整齐明亮盛装，恭敬地奉命祭祀。神灵洋洋在上，不远而亲近。左右周旋，升降于庭中。礼仪没有差错，以求得众多福祉。
奠币，奏祗成之曲：
奠币，演奏祗成之曲：
南吕宫
南吕宫
骏奔在列，品物咸备。礼严载见，式陈量币。惟兹篚实，肃将忱意。灵兮安留，成我熙事。
迅速奔走于行列，物品都齐备。礼仪庄严地呈现，陈列量币。这些筐中的物品，恭敬地表达诚意。神灵啊安心留下，成就我们的盛事。
初献降殿。〈与升殿同。〉
初献降殿。（与升殿相同。）
捧俎，奏〈阙〉成之曲：
捧俎，演奏（缺）成之曲：
姑洗宫
姑洗宫
我祀如何，有牲在涤。既全且洁，为俎孔硕。以将以享，其仪不忒。神其迪尝，纯嘏是锡。
我们的祭祀如何，有牺牲在洗涤。既完整又洁净，俎器很大。用来进献和享用，礼仪没有差错。神灵请品尝，赐予大福。
初献盥洗。〈与前同。〉
初献盥洗。（与前面相同。）
初献升殿。〈与前同。〉
初献升殿。（与前面相同。）
大皡宓牺氏位酌献，奏〈阙〉成之曲：
大皞宓牺氏位酌献，演奏（缺）成之曲：
南吕宫
南吕宫
五德之首，巍巍圣神。八卦有作，诞开我人。物无能称，玄酒在尊。歆监在兹，惟德是亲。
五德之首，巍峨的圣神。八卦创作，大大开启人类。物品无法称颂，玄酒在酒尊中。神灵享用并监察在此，只亲近有德之人。
炎帝神农氏位酌献，奏〈阙〉成之曲：
炎帝神农氏位酌献，演奏（缺）成之曲：
南吕宫
南吕宫
耒耜之利，人赖以生。鼓腹含哺，帝力难名。欲报之德，黍稷非馨。眷言顾之，享于克诚。
耒耜的便利，人们依赖它生存。鼓腹含哺，帝王的力量难以名状。想要报答恩德，黍稷并不芳香。眷顾回望，享用于至诚。
南吕宫
南吕宫
为衣为裳，法干效坤。三辰顺序，万国来宾。典祀有常，多仪具陈。纯精鬯达，匪籍弥文。
制作衣裳，效法乾坤。日月星辰顺序，万国来朝。祭祀有常典，众多礼仪都陈列。纯精的香酒通达，不依靠繁文缛节。
配位酌献，奏〈阙〉成之曲：
配位酌献，演奏（缺）成之曲：
南吕宫
南吕宫
三圣俨临，孰侑其食。惟尔有神，同功合德。丕拥灵休，留娱嘉席。历世昭配，永永无极。
三圣庄严降临，谁来陪祭享用。只有你们这些神灵，功业德行相同。大大拥有神灵福佑，留在嘉席娱乐。历代显赫配享，永远没有尽头。
初献降殿。〈与前同。〉
初献降殿。（与前面相同。）
亚献，奏〈阙〉成之曲：〈终献同。〉
亚献，演奏（缺）成之曲：（终献相同。）
姑洗宫
姑洗宫
缓节安歌，载升贰觞。礼成三终，申荐令芳。凡百有职，罔敢怠遑。神具醉止，欣欣乐康。
舒缓的节奏安详的歌声，再次举起第二杯酒。礼仪完成三遍，再次进献美酒。所有执事官员，不敢懈怠匆忙。神灵都醉了，欢喜快乐安康。
彻豆，奏〈阙〉成之曲：
彻豆，演奏（缺）成之曲：
南吕宫
南吕宫
笾豆有践，殷荐亶时。礼文疏洽，废彻不迟。慎终如始，进退无违。神其祚我，绥以繁厘。
笾豆排列整齐，盛大进献合时。礼仪文饰周遍，撤除不拖延。慎终如始，进退没有违背。神灵赐福我们，赐予众多福祉。
送神，奏〈阙〉成之曲：
送神，演奏（缺）成之曲：
黄钟宫
黄钟宫
夜如何其，明星煌煌。灵逝弗留，飚举云翔。瞻望靡及，德音不忘。庶回景贶，发为祯祥。
夜色如何，明星灿烂。神灵离去不留，如风起云翔。瞻望不及，恩德不忘。希望回赐大福，化为吉祥。
望瘗，奏〈阙〉成之曲：
望瘗，演奏（缺）成之曲：
姑洗宫
姑洗宫
工祝致告，礼备乐终。加牲兼币，讫薶愈恭。精神斯罄，惠泽无穷。储休锡美，万福来崇。
工祝致辞宣告，礼仪完备乐声终止。加上牺牲和币帛，埋藏完毕更加恭敬。精神竭尽，恩泽无穷。积聚福佑赐予美好，万福前来崇奉。
颜子考妣封谥
颜子父母的封号和谥号
至顺元年冬十一月望，曲阜兖国复圣公新庙落成。元统二年，改封颜子考曲阜侯为杞国公，谥文裕；妣齐姜氏为杞国夫人，谥端献；夫人戴氏兖国夫人，谥贞素。又割益都邹县牧地三十顷，征其岁入，以给常祀。
至顺元年冬季十一月十五日，曲阜兖国复圣公的新庙落成。元统二年，改封颜子的父亲曲阜侯为杞国公，谥号文裕；母亲齐姜氏为杞国夫人，谥号端献；夫人戴氏为兖国夫人，谥号贞素。又划拨益都邹县的牧地三十顷，征收其每年的收入，用来供给常规祭祀。
宋五贤从祀
宋代五位贤人配享祭祀
至正十九年十一月，江浙行省据杭州路申备本路经历司呈，准提控案牍兼照磨承发架阁胡瑜牒，尝谓：
至正十九年十一月，江浙行省根据杭州路申报，备本路经历司呈报，批准提控案牍兼照磨承发架阁胡瑜的文书，他曾说：
文治兴隆，宜举行于旷典；儒先褒美，期激励于将来。凡在闻知，讵容缄默。盖国家化民成俗，莫先于学校。而学校之设，必崇先圣先师之祀者，所以报功而示劝也。
文治兴隆，应当举行旷古的典礼；褒扬赞美儒家先贤，期望激励将来。凡是听闻知道的人，岂能保持沉默。因为国家教化民众形成风俗，没有比学校更优先的。而学校的设立，必须尊崇先圣先师的祭祀，这是为了报答功绩并显示劝勉。
我朝崇儒重道之意，度越前古。既已加封先圣大成之号，又追崇宋儒周敦颐等封爵，俾从祀庙庭，报功示劝之道，可谓至矣。然有司讨论未尽，尚遗先儒杨时等五人，未列从祀，遂使盛明之世，犹有阙典。惟故宋龙图阁直学士、谥文靖、龟山先生杨时，亲得程门道统之传，排王氏经义之谬，南渡后，朱、张、吕氏之学，其源委脉络，皆出于时者也。故宋处士、延平先生李侗，传河洛之学，以授朱熹，凡集注所引师说，即其讲论之旨也。故宋中书舍人、谥文定胡安国，闻道伊洛，志在春秋，纂为集传，羽翼正经，明天理而扶世教，有功于圣人之门者也。故宋处士、赠太师荣国公、谥文正、九峰先生蔡沈，从学朱子，亲承指授，著书集传，发明先儒之所未及，深有功于圣经者也。故宋翰林学士、参知政事、谥文忠、西山先生真德秀，博学穷经，践履笃实。当时立伪学之禁，以锢善类，德秀晚出，独以斯文为己任，讲习躬行，党禁解而正学明。此五人者，学问接道统之传，著述发儒先之秘，其功甚大。况科举取士，已将胡安国春秋、蔡沈尚书集传表章而尊用之，真德秀大学衍义亦备经筵讲读，是皆有补于国家之治道者矣。各人出处，详见宋史本传，俱应追锡名爵，从祀先圣庙庭，可以敦厚儒风，激劝后学。如蒙备呈上司，申达朝省，命礼官讨论典礼，如周敦颐等例，闻奏施行，以补阙典，吾道幸甚。
我们朝廷推崇儒学、重视儒道的心意，超越了前代。已经加封了先圣孔子“大成至圣”的称号，又追尊宋代儒者周敦颐等人的封爵，让他们配享孔庙，这是报答功绩、表示劝勉的做法，可以说是做到极致了。然而有关部门的讨论还不周全，遗漏了先儒杨时等五人，没有列入配享行列，致使这昌明盛世，仍有缺失的典礼。已故的宋代龙图阁直学士、谥号文靖、龟山先生杨时，亲自继承了程门道统的传承，批驳了王安石经义的谬误，南宋南渡之后，朱熹、张栻、吕祖谦的学说，其源流脉络，都出自杨时。已故的宋代隐士、延平先生李侗，传承了河洛之学，并传授给朱熹，凡是《四书集注》中所引用的老师说法，就是李侗讲论的宗旨。已故的宋代中书舍人、谥号文定胡安国，在伊洛之学中闻道，志向在于《春秋》，编纂了《春秋集传》，辅佐经典，阐明天理、扶持世教，对圣人之门有功绩。已故的宋代隐士、追赠太师荣国公、谥号文正、九峰先生蔡沈，跟随朱熹学习，亲自接受指导，著书《书集传》，阐发了先儒未能达到之处，对圣贤经典有深厚功绩。已故的宋代翰林学士、参知政事、谥号文忠、西山先生真德秀，学问广博、穷究经典，实践笃实。当时设立伪学禁令，来禁锢善良之人，真德秀出现较晚，却独自以传承文化为己任，讲习并亲身实践，党禁解除后，正统儒学得以昌明。这五个人，学问接续了道统的传承，著述揭示了先儒的奥秘，他们的功绩很大。况且科举取士，已经将胡安国的《春秋传》、蔡沈的《尚书集传》表彰并尊崇使用，真德秀的《大学衍义》也备用于经筵讲读，这些都对国家的治理之道有补益。各人的生平事迹，详见《宋史》本传，都应该追赐名号爵位，配享先圣孔庙，这样可以敦厚儒学风尚，激励后学。如果能备文呈报上司，申报到朝廷，命令礼官讨论典礼，按照周敦颐等人的先例，上奏施行，以弥补缺失的典礼，那我们的儒学之道就非常幸运了。
本省以其言具咨中书省，仍遣胡瑜赴都投呈。至正二十一年七月，中书判送礼部，行移翰林、集贤、太常三院会议，俱准所言，回呈中书省。二十二年八月，奏准送礼部定拟五先生封爵谥号。俱赠太师。杨时追封吴国公，李侗追封越国公，胡安国追封楚国公，蔡沈追封建国公，真德秀追封福国公。各给词头宣命，遣官赍往福建行省，访问各人子孙给付。如无子孙者，于其故所居乡里郡县学，或书院祠堂内，安置施行。
本省（福建行省）将他的建议备文咨报中书省，并派胡瑜前往京城投递呈文。至正二十一年七月，中书省批示后送交礼部，又行文翰林院、集贤院、太常寺三院共同商议，都批准了所提的建议，回报中书省。二十二年八月，上奏获准后送交礼部，拟定五位先生的封爵和谥号。都追赠为太师。杨时追封为吴国公，李侗追封为越国公，胡安国追封为楚国公，蔡沈追封为建国公，真德秀追封为福国公。分别给予诰命文书，派遣官员送往福建行省，寻访各人的子孙交付。如果没有子孙的，就在他们原来居住的乡里、郡县学宫，或者书院、祠堂内，安置施行。
朱熹加封齐国父追谥献靖
朱熹加封为齐国公，其父追谥为献靖
至正二十二年十二月，追谥朱熹父为献靖，其制词云：「考德而论时，灼见风仪之俊；观子而知父，迨闻诗礼之传。久閟幽堂，丕昭公论。故宋左承议郎、守尚书吏部员外郎、兼史馆校勘、累赠通议大夫朱松，仕不躁进，德合中行。溯邹鲁之渊源，式开来学；开图书之蕴奥，妙契玄机。奏对虽忤于权奸，嗣续笃生于贤哲。化民成俗，著书满家。既继志述事之光前，何节惠易名之孔后。才高弗展，嗟沉滞于下僚；道大莫容，竟昌明于永世。神灵不昧，休命其承。可谥献靖。」
至正二十二年十二月，追谥朱熹的父亲为献靖，其制词说：“考察品德并评论时世，清楚地看到其风度仪表的俊美；观察儿子就能知道父亲，听闻了诗礼的传承。长久埋没于幽暗的墓室，如今大力彰显公正的评论。已故的宋代左承议郎、代理尚书吏部员外郎、兼史馆校勘、多次追赠至通议大夫的朱松，为官不急于求进，品德符合中正之道。追溯邹鲁之学的渊源，为后来学者开启道路；揭示图书的深奥内涵，巧妙契合玄妙的天机。奏对虽然触犯权奸，但后代却诞生了贤哲。教化民众、形成良好风俗，著书立说、作品满家。既然已经继承志向、记述事业而光耀前人，为何赐予美谥、更改名号却如此滞后？才华高远却未能施展，可叹沉沦于低微官职；道义宏大而不被容纳，最终却在万世中昌明。神灵不会昏暗，接受这美好的命令。可谥为献靖。”
其改封熹为齐国公制词云：「圣贤之蕴载诸经，义理实明于先正；风节之厉垂诸世，褒崇岂间于异时。不有巨儒，孰膺宠数。故宋华文阁待制、累赠宝谟阁直学士、太师、追封徽国公、谥文朱熹，挺生异质，蚤擢科名。试用于郡县，而善政孔多；回翔于馆阁，而直言无隐。权奸屡挫，志虑不回。著书立言，嘉乃简编之富；爱君忧国，负其经济之长。正学久达于中原，涣号申行于仁庙。询诸佥议，宜易故封。国启营丘，爰锡太公之境土；壤隣洙泗，尚观尼父之宫墙。缅想英风，再钦新命。可追封齐国公，余并如故。」
其中改封朱熹为齐国公的制词说：“圣贤的蕴涵记载在经典中，义理确实由先贤阐明；风骨节操的激励流传后世，褒奖尊崇岂能因时代不同而有所区别。没有伟大的儒者，谁能承受这样的恩宠。已故的宋代华文阁待制、多次追赠至宝谟阁直学士、太师、追封徽国公、谥号文的朱熹，天生具有非凡的资质，早年考中科举。在郡县试用时，善政很多；在馆阁任职时，直言不讳。权奸多次挫败他，但他的志向思虑毫不退缩。著书立说，赞美他典籍的丰富；爱君忧国，怀有经世济民的才干。正统儒学早已在中原流传，诏令在仁宗庙中颁布施行。咨询大家的意见，应该更改原来的封号。封国在营丘，于是赐予太公的土地；疆域邻近洙水泗水，还能看到孔子的宫墙。遥想他的英风，再次敬奉新的命令。可追封为齐国公，其余一切照旧。”
国俗旧礼
国家习俗中的旧有礼仪
每岁，太庙四祭，用司禋监官一员，名蒙古巫祝。当省牲时，法服，同三献官升殿，诣室户告腯，还至牲所，以国语呼累朝帝后名讳而告之。明旦，三献礼毕，献官、御史、太常卿、博士复升殿，分诣各室，蒙古博儿赤跪割牲，太仆卿以朱漆盂奉马乳酌奠，巫祝以国语告神讫，太祝奉祝币诣燎位，献官以下复版位载拜，礼毕。
每年，太庙举行四季祭祀，使用一名司禋监官员，称为蒙古巫祝。在省视牺牲时，他穿着法服，与三献官一同登殿，到各室门口报告牺牲肥壮，然后回到牺牲所在处，用蒙古语呼喊历代帝后的名讳来告知。第二天早晨，三献礼结束后，献官、御史、太常卿、博士再次登殿，分别前往各室，蒙古博儿赤跪着切割牺牲，太仆卿用朱漆盂捧着马奶酒酌酒祭奠，巫祝用蒙古语向神祷告完毕后，太祝捧着祝文和帛前往燎炉处，献官以下人员回到原位跪拜，礼仪结束。
每岁，驾幸上都，以六月二十四日祭祀，谓之洒马妳子。用马一，羯羊八，彩段练绢各九匹，以白羊毛缠若穗者九，貂鼠皮三，命蒙古巫觋及蒙古、汉人秀才达官四员领其事，再拜告天。又呼太祖成吉思御名而祝之，曰：「托天皇帝福荫，年年祭赛者。」礼毕，掌祭官四员，各以祭币表里一与之；余币及祭物，则凡与祭者共分之。
每年，皇帝巡幸上都，在六月二十四日举行祭祀，称为“洒马妳子”。使用一匹马、八只羯羊、彩缎和练绢各九匹、用白羊毛缠成穗状九个、貂鼠皮三张，命令蒙古巫觋以及蒙古、汉人秀才和达官四员主持此事，跪拜两次告天。又呼喊太祖成吉思汗的名讳来祝祷，说：“托天皇帝的福荫，年年祭祀。”礼仪结束，四名掌祭官，各将一份祭品的表里（衣料）给予他们；剩余的祭品和祭物，则由所有参与祭祀的人共同分取。
每岁，九月内及十二月十六日以后，于烧饭院中，用马一，羊三，马湩，酒醴，红织金币及里绢各三匹，命蒙古达官一员，偕蒙古巫觋，掘地为坎以燎肉，仍以酒醴、马湩杂烧之。巫觋以国语呼累朝御名而祭焉。
每年，在九月内以及十二月十六日以后，在烧饭院中，使用一匹马、三只羊、马奶酒、甜酒、红织金帛和里绢各三匹，命令一名蒙古达官，与蒙古巫觋一起，挖地为坑来烧肉，并将酒、甜酒、马奶酒混合焚烧。巫觋用蒙古语呼喊历代皇帝的名讳来祭祀。
每岁，十二月下旬，择日，于西镇国寺内墙下，洒扫平地，太府监供彩币，中尚监供细氊针线，武备寺供弓箭环刀，束秆草为人形一，为狗一，剪杂色彩段为之肠胃，选达官世家之贵重者交射之。非别速、札剌尔、乃蛮、忙古台、列班、塔达、珊竹、雪泥等氏族，不得与列。射至糜烂，以羊酒祭之。祭毕，帝后及太子嫔妃并射者，各解所服衣，俾蒙古巫觋祝赞之。祝赞毕，遂以与之，名曰脱灾。国俗谓之射草狗。
每年，十二月下旬，选择一天，在西镇国寺内墙下，洒水清扫地面，太府监供应彩帛，中尚监供应细毡针线，武备寺供应弓箭环刀，捆扎稻草做成一个人形、一个狗形，剪杂色彩帛做成它们的肠胃，挑选达官贵族中身份贵重的人轮流射它们。不是别速、札剌尔、乃蛮、忙古台、列班、塔达、珊竹、雪泥等氏族的人，不得参与。射到糜烂之后，用羊和酒祭祀。祭祀完毕，皇帝、皇后以及太子、嫔妃和射箭的人，各自脱下所穿的衣服，让蒙古巫觋祝祷赞美。祝祷赞美完毕，就把衣服给他们，称为“脱灾”。国家习俗称之为“射草狗”。
每岁，十二月十六日以后，选日，用白黑羊毛为线，帝后及太子，自顶至手足，皆用羊毛线缠系之，坐于寝殿。蒙古巫觋念呪语，奉银槽贮火，置米糠于其中，沃以酥油，以其烟薰帝之身，断所系毛线，纳诸槽内。又以红帛长数寸，帝手裂碎之，唾之者三，并投火中。即解所服衣帽付巫觋，谓之脱旧灾、迎新福云。
每年，十二月十六日以后，选择一天，用白黑羊毛搓成线，皇帝、皇后以及太子，从头顶到手脚，都用羊毛线缠绕系好，坐在寝殿中。蒙古巫觋念咒语，捧着银槽装着火，放入米糠，浇上酥油，用烟熏皇帝的身体，然后剪断所系的毛线，放入槽内。又用几寸长的红帛，皇帝亲手撕碎，唾三口，一起投入火中。随即脱下所穿的衣服帽子交给巫觋，称为“脱旧灾、迎新福”。
凡后妃姙身，将及月辰，则移居于外氊帐房。若生皇子孙，则锡百官以金银彩段，谓之撒答海。及弥月，复还内寝。其帐房，则以颁赐近臣云。
凡是后妃怀孕，临近产期，就移居到外面的毡帐房中。如果生下皇子或皇孙，就赏赐百官金银和彩缎，称为“撒答海”。等到满月，再回到内寝。那个毡帐房，就赏赐给近臣。
凡帝后有疾危殆，度不可愈，亦移居外氊帐房。有不讳，则就殡殓其中。葬后，每日用羊二次烧饭以为祭，至四十九日而后已。其帐房亦以赐近臣云。
凡是皇帝或皇后病重，估计无法治愈，也移居到外面的毡帐房中。如果去世，就在那里入殓。安葬后，每天用羊两次烧饭作为祭祀，直到四十九天才停止。那个毡帐房也赏赐给近臣。
凡宫车晏驾，棺用香楠木，中分为二，刳肖人形，其广狭长短，仅足容身而已。殓用貂皮袄、皮帽，其靴韈、系腰、盒钵，俱用白粉皮为之。殉以金壶瓶二，盏一，椀楪匙筯各一。殓讫，用黄金为箍四条以束之。舆车用白氊青缘纳失失为帘，覆棺亦以纳失失为之。前行，用蒙古巫媪一人，衣新衣，骑马，牵马一匹，以黄金饰鞍辔，笼以纳失失，谓之金灵马。日三次，用羊奠祭。至所葬陵地，其开穴所起之土成块，依次排列之。棺既下，复依次掩覆之。其有剩土，则远置他所。送葬官三员，居五里外。日一次烧饭致祭，三年然后返。
凡是皇帝去世，棺材用香楠木制作，从中间分为两半，挖成人体形状，其宽窄长短，仅能容纳身体而已。入殓时用貂皮袄、皮帽，靴子、袜子、腰带、盒钵，都用白粉皮制作。殉葬品有金壶瓶两个、金盏一个、金碗、碟、匙、筷各一件。入殓完毕，用四条黄金箍来捆束棺材。灵车用白毡、青缘纳失失做帘子，覆盖棺材也用纳失失。前行时，用一名蒙古巫婆，穿着新衣，骑马，牵着一匹马，用黄金装饰鞍辔，用纳失失笼罩，称为“金灵马”。每天三次，用羊祭奠。到达埋葬的陵地，挖穴时挖出的土块，依次排列。棺材下葬后，再依次覆盖掩埋。如果有剩余的土，就远远地放到其他地方。三名送葬官员，住在五里之外。每天一次烧饭致祭，三年后才返回。
世祖至元七年，以帝师八思巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一，顶用素段，泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔护安国刹。自后每岁二月十五日，于大〔明〕殿启建白伞盖佛事，[5]用诸色仪仗社直，迎引伞盖，周游皇城内外，云与众生祓除不祥，导迎福祉。岁正月十五日，宣政院同中书省奏，请先期中书奉旨移文枢密院，八衞拨伞鼓手一百二十人，殿后军甲马五百人，擡舁监坛汉关羽神轿军及杂用五百人。宣政院所辖官寺三百六十所，掌供应佛像、坛面、幢幡、宝盖、车鼓、头旗三百六十坛，每坛擎执擡舁二十六人，钹鼓僧一十二人。大都路掌供各色金门大社一百二十队，教坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝、𥱧七色，凡四百人。兴和署掌妓女杂扮队戏一百五十人，祥和署掌杂把戏男女一百五十人，仪凤司掌汉人、回回、河西三色细乐，每色各三队，凡三百二十四人。凡执役者，皆官给铠甲袍服器仗，俱以鲜丽整齐为尚，珠玉金绣，装束奇巧，首尾排列三十余里。都城士女，闾阎聚观。礼部官点视诸色队仗，刑部官巡绰喧閙，枢密院官分守城门，而中书省官一员总督视之。先二日，于西镇国寺迎太子游四门，舁高塑像，具仪仗入城。十四日，帝师率梵僧五百人，于大明殿内建佛事。至十五日，恭请伞盖于御座，奉置宝舆，诸仪衞队仗列于殿前，诸色社直暨诸坛面列于崇天门外，迎引出宫。至庆寿寺，具素食，食罢起行，从西宫门外垣海子南岸，入厚载红门，由东华门过延春门而西。帝及后妃公主，于玉德殿门外，搭金脊吾殿彩楼而观览焉。及诸队仗社直送金伞还宫，复恭置御榻上。帝师僧众作佛事，至十六日罢散。岁以为常，谓之游皇城。或有因事而辍，寻复举行。夏六月中，上京亦如之。
世祖至元七年，根据帝师八思巴的建议，在大明殿御座上放置一顶白伞盖，伞顶用素缎，用泥金在上面书写梵文，说是用来镇伏邪魔、护国安邦。从此以后，每年二月十五日，在大明殿启建白伞盖佛事，使用各种仪仗和社火队伍，迎接引导伞盖，周游皇城内外，说是为众生祛除不祥，引导迎接福祉。每年正月十五日，宣政院会同中书省上奏，请求提前由中书省奉旨行文枢密院，由八卫调拨伞鼓手一百二十人，殿后军甲马五百人，抬运监坛汉关羽神轿的军士及杂用人员五百人。宣政院所管辖的官寺三百六十所，负责供应佛像、坛面、幢幡、宝盖、车鼓、头旗共三百六十坛，每坛擎执抬运二十六人，钹鼓僧十二人。大都路负责供应各色金门大社一百二十队，教坊司云和署掌管大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝、𥱧七种乐器，共四百人。兴和署掌管妓女杂扮队戏一百五十人，祥和署掌管杂把戏男女一百五十人，仪凤司掌管汉人、回回、河西三种细乐，每种各三队，共三百二十四人。所有执役人员，都由官府供给铠甲、袍服、器仗，都以鲜艳亮丽、整齐划一为追求，珠玉金绣，装束奇巧，队伍首尾排列三十多里。都城的士女，街巷聚集观看。礼部官员检视各种队伍仪仗，刑部官员巡逻维持秩序，枢密院官员分守城门，而中书省一名官员总负责监督。提前两天，在西镇国寺迎接太子游四门，抬着高大的塑像，备齐仪仗入城。十四日，帝师率领五百名梵僧，在大明殿内举行佛事。到十五日，恭敬地请出伞盖放在御座上，再奉置到宝舆中，各种仪卫队仗排列在殿前，各色社火队伍和各个坛面排列在崇天门外，迎接引导出宫。到庆寿寺，准备素食，吃完后起行，从西宫门外墙海子南岸，进入厚载红门，由东华门经过延春门向西。皇帝及后妃公主，在玉德殿门外，搭建金脊吾殿彩楼来观看。等到各队仗和社火队伍送金伞回宫，再恭敬地放置在御榻上。帝师和僧众做佛事，到十六日才结束。每年以此为常例，称为“游皇城”。有时因事停止，不久又恢复举行。夏季六月中，在上京也举行同样的活动。
校勘记
校勘记
卷七十六
卷七十六
卷七十八
卷七十八