「坚、白、石，三，可乎？」曰：「不可。」曰：「二，可乎？」曰：「可。」曰：「何哉？」曰：「无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。」
问：“坚硬、白色、石头，这三者可以并提吗？”答：“不可以。”问：“那两者可以并提吗？”答：“可以。”问：“为什么呢？”答：“没有坚硬而得到白色，所列举的是两样；没有白色而得到坚硬，所列举的也是两样。”
〈坚也，白也，石也，三物合体而不谓之三者，人自视石，但见石之白而不见其坚，是举所见石与白二物，故曰无坚得白，其举也二矣。人手触石，但知石之坚而不知其白，是举石与坚二物，故曰无白得坚，其举也二。〉
（坚硬、白色、石头，三者合为一体却不称为三者，是因为人自己看石头，只见到石头的白色而见不到它的坚硬，这是列举所见的石头和白色两样东西，所以说没有坚硬而得到白色，所列举的是两样。人手触摸石头，只知道石头的坚硬而不知道它的白色，这是列举石头和坚硬两样东西，所以说没有白色而得到坚硬，所列举的是两样。）
曰：「得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚：而之石也之于然也，非三也？」
问：“得到了它的白色，不能说没有白色；得到了它的坚硬，不能说没有坚硬：而这块石头它本身就是这样，难道不是三者吗？”
〈之石，犹此石。坚、白共体，不可谓之无坚、白。既得其坚、白，不曰非三而何？〉
（之石，如同说此石。坚硬和白色共同存在于一个物体，不能说没有坚硬和白色。既然得到了它的坚硬和白色，不说不是三者又是什么呢？）
曰：「视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。」
答：“眼睛看的时候得不到它的坚硬而得到它的白色，所以没有坚硬；手抚摸的时候得不到它的白色而得到它的坚硬，所以没有白色。”
〈坚非目之所见，故曰无坚。白非手之所知，故曰无白也。〉
（坚硬不是眼睛所能看见的，所以说没有坚硬。白色不是手所能感知的，所以说没有白色。）
曰：「天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石。坚、白、石不相外，藏三可乎？」
问：“天下如果没有白色，就不能看见石头；天下如果没有坚硬，就不能称之为石头。坚硬、白色、石头三者互不排斥，说其中一方隐藏起来可以吗？”
〈白者，色也。寄一色则众色可知。天下无有众色之物，而必因色乃色。故曰天下无白，不可以视石也。坚者，质也。寄一质则刚柔等质例皆可知。万物之质不同，而各称其所受。天下未有无质之物，而物必因质乃固。故曰天下无坚，不可以谓石也。石者，形也。举石之形则众物之形例皆可知。天下未有无形之物，而物必因形乃聚。然则色、形、质者，相成于一体之中不离也。故曰坚、白、石不相外也。而人目之所见，手之所触，但得其二，不能兼三，人自不能兼三，不可谓之无三。故曰藏三可乎？言不可也。〉
（白色，是颜色。寄托于一种颜色，那么众多颜色就可以推知。天下没有不具备众多颜色的物体，而物体必须凭借颜色才能显现颜色。所以说天下如果没有白色，就不能看见石头。坚硬，是质地。寄托于一种质地，那么刚柔等质地都可以类推而知。万物的质地各不相同，而各自符合它们所禀受的性质。天下没有没有质地的物体，而物体必须凭借质地才能坚固。所以说天下如果没有坚硬，就不能称之为石头。石头，是形状。举出石头的形状，那么众多物体的形状都可以类推而知。天下没有没有形状的物体，而物体必须凭借形状才能聚合。既然如此，那么颜色、形状、质地，三者相互成就于一个物体之中而不可分离。所以说坚硬、白色、石头互不排斥。而人的眼睛所见、手所触摸，只得到其中两样，不能同时得到三样，人自己不能同时得到三样，但不能说没有三样。所以说隐藏三样可以吗？意思是说不可以。）
曰：「有自藏也，非藏而藏也。」
答：“这是它们自己隐藏起来了，并不是被什么东西隐藏而隐藏的。”
〈目能见物而不见坚，则坚藏矣。手能知物而不知于白，则白藏矣。此皆不知所然，自然而藏。故曰自藏也。彼皆自藏，非有物藏之之义，非实触，但得其二，实藏也。〉
（眼睛能看见物体却看不见坚硬，那么坚硬就隐藏了。手能感知物体却感知不到白色，那么白色就隐藏了。这些都是不知道为什么会这样，自然而然地隐藏了。所以说自己隐藏了。它们都是自己隐藏，并不是有东西隐藏它们的意思，并非实际触摸，只得到两样，实际上是隐藏了。）
曰：「其白也，其坚也，而石必得以相盛盈。其自藏柰何？」
问：“它的白色，它的坚硬，而石头必定能够使它们相互充满包容。它们自己隐藏又是怎么回事呢？”
〈盈，满也。其白必满于坚石之中，其坚亦满于白石之中，而石亦满于坚白之中。故曰必得以相盈也。二物相盈，必一矣，柰何谓之自藏也？〉
（盈，是充满的意思。它的白色必定充满在坚硬的石头之中，它的坚硬也必定充满在白色的石头之中，而石头也充满在坚硬和白色之中。所以说必定能够相互充满包容。两样东西相互充满，必定合为一体了，为什么说它们自己隐藏呢？）
曰：「得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一。一不相盈，故离。离也者，藏也。」
答：“得到它的白色，得到它的坚硬，看见的与看不见的相分离。看不见的相分离，就只是单一。单一的东西不能相互充满，所以分离。分离，就是隐藏。”
〈夫物各有名，而名各有实。故得白名者，自有白之实；得坚名者，亦有坚之实也。然视石者见白之实，不见坚之实；不见坚之实，则坚离于白矣。故曰见与不见谓之离，则知之与不知亦离矣。于石一也，坚与白二也，此三名有实，则不相盈也。名不相盈，则素离矣。素离而不见，故谓之藏。《吕氏春秋》曰︰「公孙龙与鲁孔穿对辞于赵平原家，藏三耳。」盖以此为篇。〉
（事物各有名称，而名称各有其实质。所以得到白色名称的，自然有白色的实质；得到坚硬名称的，也有坚硬的实质。然而看石头的人见到白色的实质，见不到坚硬的实质；见不到坚硬的实质，那么坚硬就从白色中分离了。所以说看见与看不见叫做分离，那么知道与不知道也是分离了。对于石头来说是一个整体，坚硬和白色是两样，这三样各有其实质，就不能相互充满。名称不能相互充满，那么本来就是分离的。本来分离而看不见，所以称之为隐藏。《吕氏春秋》说：“公孙龙与鲁国的孔穿在赵国平原君家辩论，说到‘藏三耳’。”大概就是以此作为本篇的论题。）
曰：「石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？」
问：“石头的白色，石头的坚硬，看见与看不见，二与三，如同宽度和长度那样相互充满包容。这难道不是列举三者吗？”
〈修，长也。白虽自有实，然是石之白也。坚虽自有实，然是石之坚也。故坚、白二物与石为三，见与不见共为体。其坚、白、广、修皆与石均而相满，岂非举三名而合于一实？〉
（修，是长的意思。白色虽然自有其实质，但它是石头的白色。坚硬虽然自有其实质，但它是石头的坚硬。所以坚硬、白色两样东西与石头成为三样，看见与看不见共同构成一个物体。它们的坚硬、白色、宽度、长度都与石头均等并相互充满，难道不是列举三个名称而合于一个实体吗？）
曰：「物白焉不定其所白，物坚焉不定其所坚。不定者兼，恶乎甚石也？」
答：“物体呈现白色并不限定它所白的对象，物体呈现坚硬并不限定它所坚硬的对象。不限定就是兼容，哪里能局限于石头呢？”
〈万物通有白、坚，是不定于石也。夫坚、白岂唯不定于石乎？亦兼不定于万物矣。万物且犹不能定，安能独于与石同体乎？〉
（万物普遍有白色和坚硬，这是不限定于石头。坚硬和白色难道只是不限定于石头吗？也同时不限定于万物了。万物尚且不能限定，又怎么能单独与石头同为一体呢？）
曰：「循石，非彼无石。非石，无所取乎白。石不相离者，固乎然其无已。」
问：“顺着石头来说，没有坚硬就没有石头。没有石头，就没有地方取得白色。石头与它们不相分离，本来就是如此，没有止境。”
〈宾难主云︰因循于石，知万物亦与坚同体。故曰循石也。彼谓坚也，非坚则无石矣。言必赖于坚以成名也。非有于石，则无取于白矣。言必赖于石，然后以见白也。此三物者，相因乃一体。故又曰坚白不相离也。坚、白与石犹不相离，则万物之与坚固，然不相离，其无已矣。〉
（宾客诘难主人说：顺着石头来推究，知道万物也与坚硬同为一体。所以说顺着石头。彼指的是坚硬，没有坚硬就没有石头。意思是必须依赖坚硬才能成就石头的名称。没有石头，就无法取得白色。意思是必须依赖石头，然后才能显现白色。这三样东西，相互依赖才成为一体。所以又说坚硬和白色不相分离。坚硬、白色与石头尚且不相分离，那么万物与坚硬，本来就不相分离，这是没有止境的。）
曰：「于石，一也；坚、白，二也；而在于石。故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？」
答：“对于石头来说，它是一个整体；坚硬和白色，是两样；而它们存在于石头之中。所以有知道的，有不知道的；有看见的，有看不见的。所以知道与不知道相互分离，看见与看不见相互隐藏。既然隐藏了，谁还能说它们不分离呢？”
〈以手拊石，知坚不知白，故知与不知相与离也。以目视石，见白不见坚，故见与不见相与藏也。坚藏于目，而目不见坚，谁谓坚不藏乎？白离于手，而手不知白，谁谓白不离乎？〉
（用手抚摸石头，知道坚硬不知道白色，所以知道与不知道相互分离。用眼睛看石头，看见白色看不见坚硬，所以看见与看不见相互隐藏。坚硬隐藏于眼睛，而眼睛看不见坚硬，谁说坚硬不隐藏呢？白色脱离于手，而手不知道白色，谁说白色不分离呢？）
曰：「目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚、白域于石，恶乎离？」
问：“眼睛不能感知坚硬，手不能感知白色，但不能说没有坚硬，不能说没有白色。这是因为它们的职能不同，它们无法互相替代。坚硬和白色都局限在石头之中，怎么能分离呢？”
〈目能视，手能操，目之与手，所任各异，故曰其异任也。目自不能见于坚，不可以手代目之见坚；手自不能知于白，亦不可以目代手之知白，故曰其无以代也。坚、白相域不相离，不相离，安得谓之离？〉
（眼睛能看，手能握，眼睛和手，各自的职能不同，所以说它们的职能不同。眼睛自己不能看见坚硬，不能用手代替眼睛看见坚硬；手自己不能感知白色，也不能用眼睛代替手感知白色，所以说它们无法互相替代。坚硬和白色相互局限而不相分离，既然不相分离，怎么能说它们分离呢？）
曰：「坚未与石为坚，而物兼未与物为坚。而坚必坚，其不坚石物而坚。天下未有若坚，而坚藏。
答：“坚硬并非与石头结合才成为坚硬，而且对于万物来说也并非与万物结合才成为坚硬。而坚硬必定是自身坚硬，它不使石头和万物坚硬而自身就是坚硬的。天下没有像这样的坚硬显现出来，所以坚硬是隐藏的。”
〈坚者不独坚于石，而亦坚于万物，故曰未与石为坚而物兼也。亦不与万物为坚而固当自为坚，故曰未与物为坚而坚必坚也。天下有有若此独立之坚而可见，然亦不可谓之为无坚，故曰而坚藏也。〉
（坚硬不只在石头上表现为坚硬，也在万物上表现为坚硬，所以说并非与石头结合才成为坚硬，而是兼容于万物。也不与万物结合才成为坚硬，而本来应当自身就是坚硬的，所以说并非与万物结合才成为坚硬，而坚硬必定是自身坚硬。天下如果有像这样独立的坚硬并且可以看见，但也不能说它没有坚硬，所以说坚硬是隐藏的。）
白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白石物而白焉。黄、黑与之然。石其无有，恶取坚、白乎？故离也。离也者因是。
白色本来不能自己成为白色，又怎么能使石头和物体成为白色呢？如果白色必定能自己成为白色，那么它就不必使石头和物体成为白色而自己就是白色的。黄色、黑色也是如此。石头如果不存在，又从哪里取得坚硬和白色呢？所以它们是分离的。分离，是依据于事物本来的样子。”
〈世无独立之坚乎，亦无孤立之白矣，故曰白固不能自白。既不能自白，安能自白于石与物？故曰恶能自物乎。若使白者必能自白，则亦不待白于物而自白矣，岂坚、白乎？黄、黑等色亦皆然也。若石与物必待于色然后可见也，色既不能自为其色，则石不能自显其石矣。天下未有无色而可见之物，故曰石其无有矣。石既无矣，坚、白安所托哉？故曰恶取坚、白。石反复相见，则坚、白之与万物莫不皆离矣。夫离者，岂有物使之离乎？莫不因是天然而自离矣，故曰因是也。〉
（世上没有独立存在的坚硬，也没有孤立存在的白色，所以说白色本来不能自己成为白色。既然不能自己成为白色，又怎么能使石头和物体成为白色呢？所以说怎么能使物体成为白色呢。如果白色必定能自己成为白色，那么它也不必依赖物体而成为白色，自己就是白色的了，这哪里是坚硬和白色的道理呢？黄色、黑色等颜色也都是这样。如果石头和物体必须依赖颜色然后才能被看见，颜色既然不能自己成为自己的颜色，那么石头也不能自己显现为石头了。天下没有无色而能被看见的物体，所以说石头就不存在了。石头既然不存在了，坚硬和白色又寄托在哪里呢？所以说从哪里取得坚硬和白色。石头反复推究来看，那么坚硬和白色与万物没有不分离的。分离，难道有东西使它分离吗？没有不是依据于天然的道理而自己分离的，所以说依据于事物本来的样子。）
「力与知，果不若因是。
“凭借力量和智慧去强求，结果不如依据事物本来的样子。
〈果，谓果决也。若，如也。夫不因天然之自离而欲运力，与知而离于坚、白者，果决不得矣，故不如因是天然之自离也。〉
（果，是果决的意思。若，如同。不依据天然的自然分离而想要运用力量和智慧去分离坚硬和白色，结果必定不能成功，所以不如依据天然的自然分离。）
且犹白：以目、以火见。而火不见，则火与目不见，而神见。神不见，而见离。
况且就像白色：凭借眼睛、凭借火光才能看见。而火光本身不能看见，那么火光和眼睛都不能看见，而是精神在看见。精神也不能看见，那么看见本身也就分离了。
〈神，谓精神也。人谓目能见物，而目以因火见，是目不能见，由火乃得见也。然火非见白之物，则目与火俱不见矣。然则见者谁乎？精神见矣。夫精神之见物也，必因火以目，乃得见矣。火、目犹且不能为见，安能与神而见乎？则神亦不能见矣。推寻见者，竟不得其实，则不知见者谁也。故曰而见离。〉
（神，指的是精神。人们说眼睛能看见物体，而眼睛凭借火光才能看见，这说明眼睛不能看见，依靠火光才能看见。然而火光本身不是看见白色的东西，那么眼睛和火光都不能看见。既然如此，那么看见的是谁呢？是精神看见了。精神看见物体，必须凭借火光和眼睛，才能看见。火光和眼睛尚且不能产生视觉，又怎么能与精神一起看见呢？那么精神也不能看见了。推究寻找那个看见者，最终得不到它的实质，就不知道看见者是谁了。所以说看见本身也就分离了。）
坚：以手，而手以捶，是捶与手知。而不知，而神与不知。神乎？是之谓离焉。离也者天下，故独而正。」
坚硬：凭借手，而手凭借锤子敲击，这是锤子和手在感知。而它们不能感知，那么精神也与感知无关。精神啊？这就叫做分离。分离是天下万物的普遍状态，所以各自独立而各正其位。”
〈手捶与精神不得其知，则其所知者弥复不知矣。所知而不知，神其何为哉？夫神者，生生之主，而心之精爽也。然而耳目殊能，百骸异通，千变万化，神斯主焉。而但因耳目之所能任，百骸之自通，不能使耳见而目闻，足操而手步，又于一物之上见白不得坚，知坚不得白，而况六合之广，万物之多乎？故曰神乎。神乎其无知矣，神而不知，而知离也，推此以寻天下，则何物而非离乎？故物物斯离，不相杂也；各各趋变，不相须也。不相须，故不假彼以成此；不相离，故不持此以乱彼。是以圣人即物而冥，即事而静。即事而静，故天下安存；即物而冥，故物皆得性。物皆得性，则彼我同亲；天下安存，则名实不浮也。〉
（手、锤子与精神都不能获得感知，那么它们所感知的东西就更加无法知道了。所感知的东西无法知道，精神又能做什么呢？精神，是生命的主宰，是心灵的精华。然而耳朵和眼睛功能不同，身体各器官通道各异，千变万化，精神主宰着这一切。但精神只是凭借耳朵和眼睛所能胜任的，身体各器官自身的通道，不能使耳朵看见而眼睛听见，脚握持而手行走，又何况在一个物体之上看见白色就不能得到坚硬，知道坚硬就不能得到白色，更何况天地六合的广阔、万物的众多呢？所以说精神啊。精神啊它没有知觉，精神没有知觉，那么知觉也就分离了，以此推论来寻求天下万物，那么什么东西不是分离的呢？所以万物各自分离，不相混杂；各自趋向变化，不相依赖。不相依赖，所以不借助彼方来成就此方；不相分离，所以不拿此方来扰乱彼方。因此圣人接触事物而冥合，面对事情而宁静。面对事情而宁静，所以天下安定存在；接触事物而冥合，所以万物都得到本性。万物都得到本性，那么彼与此共同亲近；天下安定存在，那么名称与实质都不虚浮。）