卷八十 ◄
卷八十一 列传第六十九
儒林上
梁越卢丑张伟梁祚平恒陈奇刘献之张吾贵刘兰孙惠蔚族曾孙灵晖马子结石曜灵晖子万寿徐遵明董征李业兴子崇祖李铉冯伟张买奴刘轨思鲍季详邢峙刘昼马敬德子元熙张景仁权会张思伯张雕武郭遵
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卷八十一 列传第六十九
儒林上
梁越、卢丑、张伟、梁祚、平恒、陈奇、刘献之、张吾贵、刘兰、孙惠蔚（族曾孙灵晖）、马子结、石曜、灵晖子万寿、徐遵明、董征、李业兴（子崇祖）、李铉、冯伟、张买奴、刘轨思、鲍季详、邢峙、刘昼、马敬德（子元熙）、张景仁、权会、张思伯、张雕武、郭遵。
儒者，其为教也大矣，其利物也博矣！以笃父子，以正君臣。开政化之本原，凿生灵之耳目，百王损益，一以贯之。虽世或污隆，而斯文不坠。自永嘉之后，宇内分崩，礼乐文章，扫地将尽。魏道武初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先。立太学，置《五经》博士生员千有余人。天兴二年春，增国子太学生员至三千人。岂不以天下可马上取之，不可以马上临之？圣达经猷，盖为远矣。四年春，命乐师入学习舞，释菜于先师。明元时，改国子为中书学，立教授博士。太武始光三年春，起太学于城东。后征卢玄、高允等，而令州郡各举才学。于是人多砥尚，儒术转兴。献文天安初，诏立乡学，郡置博士二人，助教二人，学生六十人。后诏大郡立博士二人，助教四人，学生一百人；次郡立博士二人，助教二人，学生八十人；中郡立博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。太和中，改中书学为国子学，建明堂、辟雍，尊三老五更，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子、太学、四门小学。孝文钦明稽古，笃好坟籍，坐舆据鞍，不忘讲道。刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达。其余涉猎典章，闲集词翰，莫不縻以好爵，动贻赏眷。于是斯文郁然，比灵斯周、汉。宣武时，复诏营国学。树小学于四门，大选儒生以为小学博士，员四十人。虽黉宇未立，而经术弥显。时天下承平，学业大盛，故燕、齐、赵、魏之间，横经著录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百。州举茂异，郡贡孝廉，对扬王庭，每年逾众。神龟中，将立国学，诏以三品以上，及五品清官之子以充生选。未及简置，仍复停寝。正光三年，乃释奠于国学，命祭酒崔光讲《孝经》，始置国子生三十六人。暨孝昌之后，海内淆乱，四方校学，所存无几。
儒家学说，作为一种教化，其作用非常重大，其利益万物也非常广泛！它能用来使父子关系敦厚，使君臣关系端正。它开启了政治教化的根本源头，开启了百姓的耳目心智，历代帝王对它的增减损益，都一以贯之。虽然时代有时衰败有时兴盛，但这种文化传统从未断绝。自从永嘉之乱以后，天下分崩离析，礼乐制度、文章典籍，几乎被扫荡殆尽。魏道武帝刚刚平定中原，虽然政务繁忙，日不暇给，但一开始建立都城，就把经学放在首位。他设立太学，设置《五经》博士，学生有一千多人。天兴二年春天，又增加国子太学的学生到三千人。这难道不是认为天下可以在马背上夺取，却不能在马背上治理吗？圣明通达的治国方略，真是深远啊。天兴四年春天，命令乐师进入太学学习舞蹈，用蔬菜祭祀先师。明元帝时，将国子学改为中书学，设立教授博士。太武帝始光三年春天，在城东兴建太学。后来征召卢玄、高允等人，并命令各州郡各自举荐有才学的人。于是人们大多砥砺品行、崇尚学问，儒学逐渐兴盛。献文帝天安初年，下诏设立乡学，每郡设置博士二人，助教二人，学生六十人。后来下诏大郡设立博士二人，助教四人，学生一百人；次等郡设立博士二人，助教二人，学生八十人；中等郡设立博士一人，助教二人，学生六十人；下等郡设立博士一人，助教一人，学生四十人。太和年间，将中书学改为国子学，修建明堂、辟雍，尊崇三老五更，又开设皇子之学。等到迁都洛阳，下诏设立国子学、太学、四门小学。孝文帝英明通达，喜好稽考古道，酷爱典籍，无论乘车还是骑马，都不忘讲论道义。刘芳、李彪等人凭借经书进用，崔光、邢峦等人凭借文史显达。其余涉猎典章、闲时收集文辞的人，没有不用高官厚禄笼络他们，动辄给予赏赐和眷顾。于是文化事业兴盛，几乎可以与周朝、汉朝媲美。宣武帝时，又下诏营建国学。在四门设立小学，大规模选拔儒生担任小学博士，名额四十人。虽然学校尚未建立，但经学更加显扬。当时天下太平，学业非常兴盛，所以燕、齐、赵、魏之间，携带经书前来登记学习的人，数不胜数。大的学校有一千多人，小的也有几百人。州里举荐茂才异等，郡里贡举孝廉，在朝廷应对策问，每年人数都超过以往。神龟年间，将要建立国学，下诏用三品以上以及五品清官的儿子来充任学生。还没来得及选拔设置，就又停止了。正光三年，才在国学举行释奠礼，命令祭酒崔光讲解《孝经》，开始设置国子生三十六人。到了孝昌年间以后，天下混乱，各地的学校，保存下来的没有多少了。
齐神武生于边朔，长于戎马，杖义建旗，扫清区县。因魏氏丧乱，属尔朱残酷，文章咸荡，礼乐同奔，弦歌之音且绝，俎豆之容将尽。永熙中，孝武复释奠于国学，又于显阳殿诏祭酒刘钦讲《孝经》，黄门李郁说《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼夏小正》篇，复置生七十二人。及永熙西迁，天平北徙，虽庠序之制，有所未遑，而儒雅之道，遽形心虑。时初迁都于邺，国子置生三十六人。至兴和、武定之间，儒业复盛矣。始天平中，范阳卢景裕同从兄仲礼于本郡起逆，齐神武免其罪，置之宾馆，以经教授太原公以下。及景裕卒，又以赵郡李同轨继之。二贤并大蒙恩遇，待以殊礼。同轨云亡，复征中山张雕武、勃海李铉、刁柔、中山石曜等递为诸子师友。及天保、大宁、武平之朝，亦引进名儒，授皇太子、诸王经术。然爰自始基，暨于季世，唯济南之在储宫，性识聪敏，颇自砥砺，以成其美。自余多骄恣傲狠，动违礼度，日就月将，无闻焉尔。镂冰雕朽，迄用无成，盖有由焉。夫帝王子孙，习性骄逸。况义方之情不笃，邪僻之路竞开，自非得自生知，体包上智。而内纵声色之娱，外多犬马之好，安能入则笃行，出则友贤者也？徒有师傅之资，终无琢磨之实。贵游之辈，饰以明经，可谓稽山竹箭，加之括羽，俯拾青紫，断可知焉。而齐氏司存，或失其守；师保疑丞，皆赏勋旧；国学博士，徒有虚名。唯国子一学，生徒数十人耳。胄子以通经进仕者，唯博陵崔子发、广平宋游卿而已。自外莫见其人。幸朝章宽简，政纲疏阔，游手浮惰，十室而九。故横经受业之侣，遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里。入闾里之内，乞食为资，憩桑梓之阴，动逾十数。燕、赵之俗，此众尤甚焉。齐制，诸郡并立学，置博士、助教授经。学生俱久差逼充员，士流及豪富之家，皆不从调。备员既非所好，坟籍固不开怀。又多被州郡官人驱使，纵有游惰，亦不检察。皆由上非所好之所致也。诸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游学之徒通经者，推择充举。射策十条，通八以上，听九品出身，其尤异者，亦蒙抽擢。
齐神武帝生长在北方边塞，在军旅中长大，仗义起兵，扫清天下。趁着北魏丧乱，又逢尔朱氏残暴，文章典籍都被荡涤，礼乐制度一同奔散，弦歌的声音几乎断绝，祭祀的礼仪也将要消亡。永熙年间，孝武帝又在国学举行释奠礼，又在显阳殿下诏让祭酒刘钦讲解《孝经》，黄门侍郎李郁解说《礼记》，中书舍人卢景宣讲授《大戴礼·夏小正》篇，又设置学生七十二人。等到永熙帝西迁，天平年间北迁邺城，虽然学校的制度，有所顾不上，但儒雅之道，很快就在心中思虑。当时刚刚迁都到邺城，国子学设置学生三十六人。到了兴和、武定年间，儒学事业又兴盛起来。起初在天平年间，范阳卢景裕和堂兄卢仲礼在本郡造反，齐神武帝赦免了他的罪过，把他安置在宾馆，让他教授太原公以下的人经书。等到卢景裕去世，又用赵郡李同轨接替他。这两位贤人都大受恩遇，被用特殊的礼节对待。李同轨去世后，又征召中山张雕武、勃海李铉、刁柔、中山石曜等人相继担任各位王子的师友。到了天保、大宁、武平年间，也引进名儒，教授皇太子、诸王经术。然而从建国之初，直到末世，只有济南王在储君之位时，性情聪明敏锐，很能自我砥砺，从而成就了他的美名。其余大多骄纵放肆、傲慢凶狠，动辄违背礼法制度，日积月累，也没有什么好名声。就像在冰上雕刻、在朽木上雕花，最终一事无成，大概是有原因的。帝王子孙，习性骄纵安逸。况且父兄教导之情不深厚，邪僻的道路竞相敞开，除非是生而知之，具备上等智慧的人。而他们在内放纵声色娱乐，在外多有好犬马之类的嗜好，怎么能做到在家行为敦厚，在外结交贤士呢？空有师傅的资质，最终没有切磋琢磨的实际效果。贵族子弟，用通晓经书来装饰自己，可以说是稽山的竹箭，再加上箭尾的羽毛，轻易就能取得高官厚禄，这是可以断定的。而北齐的官员，有的失职；太师、太保、太傅、疑、丞等官职，都赏赐给有功的旧臣；国学博士，徒有虚名。只有国子学这一所学校，学生只有几十人而已。贵族子弟中凭借通晓经书而进入仕途的，只有博陵崔子发、广平宋游卿而已。除此之外没有见到其他人。幸好朝廷法令宽简，政纲松弛，游手好闲、懒惰的人，十家中有九家。所以携带经书求学的人，遍布乡邑；背着书箱从政的人，不远千里。进入里巷之内，以乞食为资费，在桑梓树荫下休息，动不动就超过十几人。燕、赵地区的风俗，这种情况尤其严重。北齐的制度，各郡都设立学校，设置博士、助教教授经书。学生都是长期被差遣逼迫来充数的，士族和豪富之家，都不服从调遣。充数的人既然不是出于喜好，对典籍自然不感兴趣。他们又大多被州郡官员驱使，即使有游手好闲、懒惰的人，也不加检查。这都是由于在上位者不喜好儒学所导致的。各郡都可以察举孝廉，那些博士、助教以及游学的人中通晓经书的，被推举选拔充任举荐。射策十条，通晓八条以上的，允许获得九品官职出身，其中特别优异的，也能被提拔。
周文受命，雅重经典。于时西都板荡，戎马生郊。先生之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣！于是求阙文于三古，得至理于千载，黜魏、晋之制度，复姬旦之茂典。卢景宣学通群艺，修五礼之缺；长孙绍远才称洽闻，正六乐之坏。由是朝章渐备，学者向风。明皇纂历，敦尚学艺，内有崇文之观，外重成均之职。握素怀铅，重席解颐之士，间出于朝廷；员冠方领，执经负笈之生，著录于京邑。济济焉，足以逾于向时矣。洎保定三年，帝乃下诏尊太保燕公为三老。帝于是服兖冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸而临太学，袒割以食之，奉觞以酳之。斯固一世之盛事也。其后命𬨎轩而致玉帛，征沈重于南荆。及定山东，降至尊而劳万乘，待熊安生以殊礼。是以天下慕向，文教远覃。衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍，延学徒者比肩；励从师之志，守专门炎业，辞亲戚，甘勤苦者成市。虽通儒盛业，不逮魏、晋之臣，而风移俗变，抑亦近代之美也。
周文帝承受天命，非常重视经典。当时西都动荡不安，战马生于郊野。先王的旧章，往圣的遗训，被扫荡殆尽！于是他从上古三代寻求缺失的文字，从千年历史中获得至理，废除魏、晋的制度，恢复周公的完美典章。卢景宣学问通晓各种技艺，修补了五礼的缺失；长孙绍远才能称得上博闻，纠正了六乐的败坏。从此朝廷典章逐渐完备，学者们闻风向往。明帝继承帝位，崇尚学问技艺，内有崇文观，外重视国子监的职责。那些手持书卷、怀抱笔墨，学识渊博、能使人开颜解颐的士人，不时出现在朝廷；那些头戴圆冠、身穿方领儒服，手执经书、背负书箱的学生，在京城登记在册。人才济济，足以超过以往了。到了保定三年，皇帝下诏尊太保燕公为三老。皇帝于是身穿衮冕，乘坐碧辂车，陈列文物，备齐礼仪，清道警戒后亲临太学，袒露手臂切割牲肉来进奉给三老，举杯请他漱口。这真是一代的盛事啊。之后又派遣轻车带着玉帛，到南荆征召沈重。等到平定山东，皇帝降低至尊身份、劳顿万乘之尊，用特殊的礼节对待熊安生。因此天下仰慕向往，文教远播。穿着儒者衣服，怀抱先王之道，开设学校，延请学生的人比比皆是；激励从师的志向，坚守专门的学业，辞别亲戚，甘愿勤苦的人多如集市。虽然博学鸿儒的盛业，比不上魏、晋的臣子，但移风易俗，也堪称近代的美事了。
自正朔不一，将三百年，师训纷纶，无所取正。隋文膺期纂历，平一寰宇，顿天钢以掩之，贲旌帛以礼之，设好爵以縻之，于是四海九州，强学待问之士，靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵问道之仪，观释奠之礼。博士罄县河之辩，侍中竭重席之奥。考正亡逸，研核异同，积滞群疑，涣然冰释。于是超擢奇俊，厚赏诸儒。京邑达乎四方，皆启黉校。齐鲁赵魏，学者尤多。负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之盛，自汉魏以来，一时而已。及帝暮年，精华稍竭，不悦儒术，专尚刑名，执政之徒，咸非笃好。暨仁寿间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人。炀帝即位，复开庠序，国子、郡县之学，盛于开皇之初。徽辟儒生，远近毕至。使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉。于时，旧儒多已凋亡，惟信都刘士元、河间刘光伯拔萃出类，学通南北，博极今古，后生钻仰。所制诸经义疏，缙绅咸师宗之。既而外事四夷，戎马不息，师徒怠散，盗贼群起。礼义不足以防君子，刑罚不足以威小人，空有建学之名，而无弘道之实。其风渐坠，以至灭亡。方领矩步之徒，亦转死沟壑，凡有经籍，因此湮没于煨烬矣。遂使后进之士，不复闻《诗书》之言，皆怀攘窃之心，相与陷于不义。《传》曰：「学者将殖，不学者将落。」然则盛衰是系，兴亡攸在，有国有家者，可不慎欤！
自从历法不统一，将近三百年，师说纷纭，没有标准可以依从。隋文帝顺应天命继承帝位，平定统一天下，用天网来笼罩它，用旌旗玉帛来礼遇它，设置高官厚禄来笼络它，于是四海九州，勤学待问的士人，没有不全部聚集而来的。天子于是整顿万乘之车，率领百官，遵循问道的礼仪，观看释奠的礼节。博士竭尽悬河之辩，侍中穷尽重席之奥。考订纠正亡佚的典籍，研究核验异同之处，积压停滞的众多疑问，像冰融化一样消散了。于是破格提拔奇才俊杰，厚赏各位儒生。从京城到四方，都开设学校。齐鲁赵魏等地，学者尤其多。背着书箱追从老师，不远千里，讲诵的声音，在道路上不绝于耳。中原地区的兴盛，从汉魏以来，只有这一次而已。到了皇帝晚年，精力逐渐衰退，不喜欢儒学，专门崇尚刑名之学，执政的大臣，都不是真正喜好儒学的人。到了仁寿年间，就废除了天下的学校，只保留国子学一所，学生七十二人。隋炀帝即位后，又重新开设学校，国子学、郡县之学，比开皇初年还要兴盛。征召儒生，远近的人都来了。让他们在东都洛阳互相讲论得失，纳言官确定他们的等级次序，全部上奏给皇帝。当时，老一辈的儒生大多已经凋零去世，只有信都刘士元、河间刘光伯出类拔萃，学问贯通南北，博古通今，后辈学子都钻研仰慕他们。他们所撰写的各种经书义疏，士大夫们都师法尊崇。不久之后对外征讨四方夷狄，战事不停，师生懈怠离散，盗贼群起。礼义不足以防范君子，刑罚不足以威慑小人，空有建学的名义，而没有弘扬大道的实际。这种风气逐渐衰落，直到国家灭亡。那些方领矩步的儒生，也辗转死于沟壑，所有的经籍，也因此湮没在灰烬之中了。于是使得后来的士人，不再听到《诗》《书》的言论，都怀有窃取之心，相互陷入不义之中。《左传》说：“学习的人将会成长，不学习的人将会衰落。”既然如此，那么盛衰与此相关，兴亡在于此，拥有国家的人，怎能不慎重呢！
汉世，郑玄并为众经注解，服虔、何休，各有所说。玄《易》、《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孝经》，虔《左氏春秋》，休《公羊传》，大行于河北。王肃《易》，亦间行焉。晋世，杜预注《左氏》。预玄孙坦，坦弟骥，于宋朝并为青州刺史，传其家业，故齐地多习之。
汉代，郑玄为众多经书作了注解，服虔、何休也各有自己的学说。郑玄的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孝经》注，服虔的《左氏春秋》注，何休的《公羊传》注，在黄河以北地区广泛流行。王肃的《易》注，也间或流行。晋代，杜预注释《左氏春秋》。杜预的玄孙杜坦，杜坦的弟弟杜骥，在宋朝都担任青州刺史，传承了他们的家学，所以齐地的人大多学习杜预的注。
自魏末，大儒徐遵明门下讲郑玄所注《周易》。遵明以传卢景裕及清河崔瑾。景裕传权会、郭茂。权会早入邺都，郭茂恒在门下教授，其后能言《易》者，多出郭茂之门。河南及青齐之间，儒生多讲王辅嗣所注，师训盖寡。
自从北魏末年，大儒徐遵明在门下讲授郑玄所注的《周易》。徐遵明把它传授给卢景裕和清河崔瑾。卢景裕传授给权会、郭茂。权会早年进入邺都，郭茂一直在他门下教授，后来能讲解《周易》的人，大多出自郭茂的门下。河南以及青州、齐地之间，儒生大多讲授王弼所注的《周易》，师承传授大概很少。
齐时，儒士罕传《尚书》之业，徐遵明兼通之。遵明受业于屯留王聪，传授浮阳李周仁及勃海张文敬、李铉、河间权会，并郑康成所注，非古文也。下里诸生，略不见孔氏注解。武平末，刘光伯、刘士元始得费甝《义疏》，乃留意焉。
北齐时，儒士很少传授《尚书》这门学问，徐遵明兼通它。徐遵明师从屯留王聪学习，传授给浮阳李周仁以及勃海张文敬、李铉、河间权会，都是郑玄所注的《尚书》，不是古文《尚书》。乡里的学生们，几乎看不到孔安国的注解。武平末年，刘光伯、刘士元才得到费甝的《义疏》，于是开始留意它。
其《诗》、《礼》、《春秋》，尤为当时所尚，诸生多兼通之。
其中《诗经》、《礼记》、《春秋》，尤其被当时所崇尚，学生们大多兼通它们。
《三礼》并出遵明之门。徐传业于李铉、祖俊、田元凤、冯传、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。安生又传孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。其后生能通《礼经》者，多是安生门人。诸生尽通《小戴礼》。于《周仪礼》兼通者，十二三焉。通《毛诗》者，多出于魏朝刘献之。献之传李周仁。周仁传董令度、程归则。归则传刘敬和、张思伯、刘轨思。其后能言《诗》者，多出二刘之门。河北诸儒能通《春秋》者，并服子慎所注，亦出徐生之门。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张雕、刘昼、鲍长宣、王元则并得服氏之精微。又有卫觊、陈达、潘叔虔，虽不传徐氏之门，亦为通解。又有姚文安、秦道静，初亦学服氏，后兼更讲杜元凯所注。其河外儒生，俱伏膺杜氏。其《公羊》、《谷梁》二传，儒者多不厝怀。《论语》、《孝经》，诸学徒莫不通讲。诸儒如权会、李钦、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德之徒，多自出义疏。虽曰专门，亦皆相祖习也。
《三礼》都出自徐遵明门下。徐遵明将学业传授给李铉、祖俊、田元凤、冯传、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授给刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。熊安生又传授给孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。后来能通晓《礼经》的学者，大多是熊安生的门人。这些学生都通晓《小戴礼》。同时通晓《周礼》和《仪礼》的，只有十分之二三。通晓《毛诗》的，大多出自北魏的刘献之。刘献之传授给李周仁。李周仁传授给董令度、程归则。程归则传授给刘敬和、张思伯、刘轨思。后来能讲解《诗经》的，大多出自刘献之、刘轨思的门下。黄河以北能通晓《春秋》的儒生，都采用服子慎的注释，也出自徐遵明的门下。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张雕、刘昼、鲍长宣、王元则都掌握了服氏学说的精微之处。还有卫觊、陈达、潘叔虔，虽然不出于徐氏门下，但也通晓其义理。又有姚文安、秦道静，起初也学习服氏学说，后来兼讲杜元凯的注释。黄河以南的儒生，都信奉杜氏学说。对于《公羊传》和《谷梁传》，儒生们大多不放在心上。《论语》和《孝经》，所有学生没有不通晓讲解的。各位儒生如权会、李钦、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德等人，大多自己撰写义疏。虽然说是专攻一门，但也互相借鉴学习。
大抵南北所为章句，好尚互有不同。江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左傅》则杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。
大体上，南北学者所做的章句之学，喜好崇尚各有不同。江南地区，《周易》用王辅嗣的注，《尚书》用孔安国的注，《左传》用杜元凯的注。河洛地区，《左传》用服子慎的注，《尚书》和《周易》用郑康成的注。《诗经》则都尊奉毛公的注，《礼经》则共同遵循郑氏的注。南方人简约，能抓住精华；北方学问深奥繁杂，穷究细节。考察其始终，归纳其要旨，在立身成名方面，虽然方法不同，但最终目标是一致的。
自魏梁越已下，传授讲议者甚众，今各依时代而次，以备《儒林》云尔。
自北魏梁越以下，传授讲论经学的人很多，现在按照时代顺序排列，以完备《儒林传》的内容。
儒林
儒林
梁越，字玄览，是新兴人。他博学通晓经书传注，性格纯朴温和。北魏初年，担任《礼经》博士。道武帝因为他谨慎厚道，升任他为上大夫，让他教授各位皇子经书。明元帝初年，因担任师傅的恩情，赐爵位为祝阿侯，外任为雁门太守。他捕获白雀进献，被授予光禄大夫，去世。
卢丑，是昌黎徒何人。他是襄城王卢鲁元的族人。太武帝监国时，卢丑因博学被召入宫中教授经书。后来因担任师傅的旧恩，被赐爵济阴公。官至尚书，加授散骑常侍，在河内太守任上去世。
张伟，字仲业，太原中都人也。学通诸经。乡里受业者，常数百人。儒谨泛纳。虽有顽固，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌，门人感其仁化，事之如父。性清雅，非法不言。太武时，与高允等俱被辟命，授中书博士，累迁为中书侍郎，本国大中正。使酒泉慰劳沮渠无讳，又使宋，赐爵成皋子。出为营州刺史，进爵建安公。卒，赠并州刺史，谥曰康。
张伟，字仲业，是太原中都人。他学问通晓各种经书。乡里前来求学的人，常有几百人。他儒雅谨慎，广泛接纳。即使有顽固的学生，提问几十次，张伟也耐心教导，从无怒色。他常依据经典，教导学生孝悌之道，门人感念他的仁德教化，侍奉他如同父亲。他性情清雅，不合礼法的话不说。太武帝时，他与高允等人一同被征召任命，授中书博士，多次升迁至中书侍郎，担任本州大中正。奉命出使酒泉慰劳沮渠无讳，又出使刘宋，赐爵成皋子。外任营州刺史，进爵建安公。去世后，追赠并州刺史，谥号为康。
梁祚，北地泥阳人也。父邵，皇始二年归魏，位济阳太守。至祚，居赵郡。祚笃志好学，历习经典，尤善《公羊春秋》、郑氏《易》，常以教授。有儒者风，而无当世之才。与幽州别驾平恒有旧，恒时请与论经史。辟秘书中散，稍迁秘书令，为李䐶所排摈，退为中书博士。后出为统万镇司马，征为散令。撰并陈寿《三国志》，名曰《国统》。又作《代都赋》，颇行于世。清贫守素，不交势贵，卒。子元吉，有父风。
梁祚，是北地泥阳人。他的父亲梁邵，在皇始二年归附北魏，官至济阳太守。到梁祚时，定居在赵郡。梁祚专心好学，遍习经典，尤其擅长《公羊春秋》和郑氏《周易》，常以此教授学生。他有儒者风范，但没有经世致用的才能。他与幽州别驾平恒有旧交，平恒常请他讨论经史。被征召为秘书中散，逐渐升迁至秘书令，因被李䐶排挤，降职为中书博士。后来外任统万镇司马，又被征召为散令。他撰写合并陈寿《三国志》的著作，名为《国统》。又作《代都赋》，在当时颇为流传。他清贫守节，不结交权贵，去世。他的儿子梁元吉，有父亲的风范。
平恒，字继叔，燕郡蓟人也。祖视、父儒，并仕慕容为通宦。恒耽勤读诵，多通博闻。自周以降，暨于魏世，帝王传代之由，贵臣升降之绪，皆撰品第，商略是非，号曰《略注》，合百余篇。安贫乐道，不以屡空改操。征为中书博士。久之，出为幽州别驾。廉贞寡欲，不营资产，衣食至常不足，妻子不免饥寒。后迁秘书丞。时高允为监，河间邢祐、北平阳嘏、河东裴宗、广平程骏、金城赵元顺等为著作郎。允每称博通经籍，无过恒也。
平恒，字继叔，是燕郡蓟人。他的祖父平视、父亲平儒，都在前燕慕容氏手下担任显官。平恒勤奋诵读，博学多闻。从周代以来，直到北魏，帝王传位的缘由，贵臣升降的脉络，他都撰写品评，商讨是非，称为《略注》，共一百多篇。他安于贫困，乐于道义，不因屡次穷困改变操守。被征召为中书博士。很久以后，外任幽州别驾。他廉洁贞正，清心寡欲，不经营资产，衣食常常不足，妻子儿女不免挨饿受冻。后来升任秘书丞。当时高允担任秘书监，河间邢祐、北平阳嘏、河东裴宗、广平程骏、金城赵元顺等人担任著作郎。高允常称赞说，博通经籍的人，没有超过平恒的。
恒三子，并不率父业，好酒自弃。恒常忿其世衰，植杖巡舍，侧岗而哭。不为营事婚宦，任意官娶，曰：「此辈会是衰顿，何烦劳我！'故仕娉浊碎，不得及其门流。别构精庐，并置经籍于中，一奴自给，妻子莫得而往，酒食亦不与同。时有珍美，呼时老东安公刁雍等共饮啖之，家人无得尝焉。太和十年，以恒为秘书令，而固请为郡，未受而卒。赠幽州刺史、都昌侯，谥曰康。
平恒的三个儿子，都不继承父亲的事业，喜好饮酒，自甘堕落。平恒常愤恨家道衰落，拄着手杖巡视屋舍，靠着山冈哭泣。他不为儿子们操办婚事和官职，任凭他们自己娶妻做官，说：“这些人注定要衰败，何必烦劳我！”因此儿子们的官职婚姻都低微杂乱，不能进入士族行列。他另外建造精舍，把经书典籍放在里面，由一个仆人照料自己，妻子儿女不能前往，酒食也不与他们共享。有时得到珍美食物，就招呼当时的老友东安公刁雍等人一起吃喝，家人不能尝到。太和十年，朝廷任命平恒为秘书令，但他坚决请求到地方任职，尚未接受任命就去世了。追赠幽州刺史、都昌侯，谥号为康。
陈奇，字修奇，河北人也。少孤贫，而奉母至孝。龆祇聪识，有夙成之美。爱玩经典，常非马融、郑玄解经失旨。志在著述《五经》。始注《孝经》、《论语》，颇传于世，为缙绅所称。与河间邢祐同召赴京。时秘书省游雅素闻其名，始颇好之，引入秘省，欲授以史职。后与奇论典诰，至《易讼卦》「天与水违行」，雅曰：「自葱岭以西，水皆西流，推此而言，自葱岭西，岂东向望天哉？」雅性护短，因以为嫌。尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。奇曰：「公身为君子，奇身且小人。」雅曰：「君言身且小人，君祖父是何人也？」奇曰：「祖，燕东部侯厘。」雅质奇曰：「侯厘何官也？」奇曰：「昔有云师、火正、鸟师之名，以斯而言，世革则官异，时易则礼变。公为皇魏东宫内侍长，竟何职也？」先是，敕以奇付雅，令铨补秘书。雅既恶之，遂不复叙用焉。
陈奇，字修奇，是河北人。他年少时孤苦贫穷，但侍奉母亲极为孝顺。童年时就聪慧有见识，有早成的美誉。他喜爱研读经典，常批评马融、郑玄解释经义失去本旨。立志著述《五经》。起初注释《孝经》、《论语》，颇流传于世，受到士大夫的称赞。他与河间邢祐一同被征召到京城。当时秘书省游雅久闻其名，起初很喜欢他，引荐他进入秘书省，想授予他史官之职。后来与陈奇讨论典籍，谈到《周易·讼卦》的“天与水违行”，游雅说：“从葱岭以西，水都向西流，由此推论，从葱岭以西，难道向东望天吗？”游雅性格护短，因此产生嫌隙。他曾当众羞辱陈奇，有时用“尔”“汝”称呼他，有时指他为小人。陈奇说：“您身为君子，我陈奇暂且是小人。”游雅说：“你说自己暂且是小人，你的祖父是什么人？”陈奇说：“我的祖父是前燕的东部侯厘。”游雅质问陈奇说：“侯厘是什么官职？”陈奇说：“古代有云师、火正、鸟师这样的官名，由此说来，时代变革则官职不同，时势变化则礼制改变。您身为皇魏东宫内侍长，究竟是什么官职呢？”在此之前，皇帝下令将陈奇交给游雅，让他考核补任秘书职务。游雅既然厌恶陈奇，就不再任用他了。
奇冗散数年，高允每嘉其远致，称奇通识，非凡学所及。允微劝雅曰：「君朝望具瞻，何为与野儒辩简牍章句！」雅谓允有私于奇，曰：「君宁党小人也？」乃取奇注《论语》、《孝经》，烧于庭内。奇曰：「公贵人，不乏樵薪，何乃燃奇《论语》！」雅愈怒，因告京师后生，不听传授。而奇无降志，亦评雅之失。雅制昭皇太后碑文，论后名字之美，比谕前魏之甄后。奇刺发其非，遂闻于上。诏下司徒检对，雅有屈焉。
陈奇闲散了好几年，高允常赞赏他的远大志向，称陈奇见识通达，不是一般学问所能企及。高允委婉地劝游雅说：“您在朝廷声望很高，众人瞩目，何必与乡野儒生争论简牍章句！”游雅认为高允偏袒陈奇，说：“您难道要袒护小人吗？”于是取出陈奇注释的《论语》、《孝经》，在庭院中烧掉。陈奇说：“您是贵人，不缺柴火，为什么烧我的《论语》！”游雅更加愤怒，于是告诫京城的后生，不准向陈奇求学。但陈奇没有屈服，也批评游雅的过失。游雅撰写昭皇太后的碑文，论述太后名字的美好，比作前魏的甄后。陈奇指出其中的错误，此事传到皇帝耳中。皇帝下诏让司徒核对，游雅理屈。
有人为谤书，多怨时之言，颇称奇不得志。雅乃讽在事云，此书言奇不遂，当是奇假人为之。如依律文，造谤书者，皆及孥戮。遂抵奇罪。时司徒、平原王陆丽知奇见枉，惜其才学，故得迁延经年，冀得宽宥。狱成，竟致大戮，遂及其家。奇于《易》尤长，在狱尝自筮。卦未及成，乃揽破而叹曰：「吾不度来年冬季。」及奇受害，如其所占。奇初被召，夜梦星坠压脚。明而告人曰：「星则好风，星则好雨，梦星压脚，必无善征。但时命峻切，不敢不赴耳。」
有人写了诽谤朝廷的文书，其中有很多怨恨时政的话，还颇称陈奇不得志。游雅于是暗示主管官员说，这文书说陈奇不得志，应当是陈奇假托他人所作。按照法律，制造诽谤文书的人，都要株连妻儿。于是判了陈奇的罪。当时司徒、平原王陆丽知道陈奇被冤枉，爱惜他的才学，所以案件拖延了一年多，希望能得到宽恕。但最终判决，竟处以死刑，并株连他的家人。陈奇尤其擅长《周易》，在狱中曾为自己占卜。卦还没完成，他就把蓍草揽断，叹息说：“我活不过明年冬天。”等到陈奇被害，果然如他所占卜的。陈奇当初被征召时，夜里梦见星星坠落压住他的脚。天亮后他告诉别人说：“星宿主风，星宿主雨，梦见星星压脚，一定不是好兆头。只是时势命令紧迫，不敢不去罢了。”
奇外生常矫之，仕历郡守。奇所注《论语》矫之传掌，未能行于世。其义多异郑玄，往往与司徒崔浩同。
陈奇的外甥常矫之，官至郡守。陈奇所注释的《论语》由常矫之掌管，未能流传于世。其中的义理大多与郑玄不同，往往与司徒崔浩的见解相同。
刘献之，博陵饶阳人也。少而孤贫，雅好《诗》《传》。曾受业于勃海程玄，后遂博观众籍。见名法之言，掩卷而笑曰：「若使杨、墨之流，不为此书，千载谁知其小也？」曾谓其所亲曰：「观屈原《离骚》之作，自是狂人，死其宜矣。孔子曰'无可无不可'，实获我心。」时人有从献之学者，献之辄谓之曰：「人之立身，虽百行殊涂，准之四科，要以德行为首。子若能入孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑𪨗从师，正可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来。其于立身之道，有何益乎？孔门之徒，初亦未悟，见皋鱼之叹，方乃归而养亲。嗟乎！先达何自觉之晚也？」由是四方学者，莫不高其行义，希造其门。
刘献之，是博陵饶阳人。他年少时孤苦贫穷，但非常喜好《诗经》和《春秋传》。曾师从勃海程玄学习，后来博览群书。看到名家、法家的言论，就合上书笑着说：“如果让杨朱、墨翟这类人，不写这些书，千年之后谁知道他们的渺小呢？”他曾对亲近的人说：“看屈原的《离骚》之作，他本是个狂人，死得应该。孔子说‘无可无不可’，实在合我心意。”当时有人想跟刘献之学习，刘献之就对他说：“人立身处世，虽然各种行为途径不同，但以四科为标准，重要的是以德行为首。你如果能在家孝顺、出外敬爱兄长，做到忠信仁让，不用出门，天下人自然知道。如果不能这样，即使放下帷帐、用锥刺股，穿着草鞋跟从老师，也不过是博闻多识，如同用土龙求雨，迷惑后人。这对于立身之道，有什么益处呢？孔门弟子，起初也未领悟，见到皋鱼的感叹，才回去奉养双亲。唉！前辈们为何觉悟得这么晚呢？”因此四方的学者，没有不推崇他的品行道义的，很少登门拜访他。
献之善《春秋》、《毛诗》。每讲《左氏》，尽隐公八年便止，云：「义例已了，不复须解。」由是弟子不能究竟其说。后本郡逼举孝廉，至京称病而还。孝文幸中山，诏征典内校书。献之喟然叹曰：「吾不如庄周散木远矣，一之谓甚，其可再乎！」固以疾辞。时中山张吾贵与献之齐名，四海皆称儒宗。吾贵每一讲唱，门徒千数，其行业可称者寡。献之著录，数百而已，皆通经之士。于是有识者辨其优劣。
刘献之擅长《春秋》和《毛诗》。每次讲解《左传》，讲到鲁隐公八年就停止，说：“义理和体例已经讲完，不需要再解释了。”因此弟子们不能完全了解他的学说。后来本郡强迫推举他为孝廉，他到京城后称病返回。孝文帝巡幸中山，下诏征召他担任典内校书。刘献之叹息说：“我比庄周所说的散木差远了，一次已经过分，怎么能再来一次呢！”坚决以有病推辞。当时中山的张吾贵与刘献之齐名，天下人都称他们为儒宗。张吾贵每次讲学，门徒有上千人，但其中学业品行可称道的人很少。刘献之收录的学生，只有几百人，却都是通晓经书的人。于是有见识的人能分辨他们的优劣。
魏承丧乱之后，《五经》大义，虽有师说，而海内诸生，多有疑滞，咸决于献之。六艺之文，虽不悉注，所标宗旨，颇异旧义。撰《三礼大义》四卷，《三传略例》三卷，注《毛诗序义》一卷，行于世。并立《章句疏》二卷。注《涅槃经》，未就而卒。四子：放古、爰古、参古、修古。
北魏承接丧乱之后，《五经》的大义，虽然有师承学说，但天下的学者，多有疑难困惑，都由刘献之来决断。六艺的经文，他虽然不完全注释，但所标举的宗旨，与旧义颇多不同。他撰写了《三礼大义》四卷，《三传略例》三卷，注释《毛诗序义》一卷，流传于世。还撰写了《章句疏》二卷。注释《涅槃经》，未完成就去世了。他有四个儿子：刘放古、刘爰古、刘参古、刘修古。
张吾贵，字吴子，中山人也。少聪慧口辩，身长八尺，容貌奇伟。年十八，本郡举为太学博士。吾贵先未多学，乃从郦诠受《礼》，牛天祐受《易》。诠、祐粗为开发而已，吾贵览读一遍，便即别构户牖，世人竞归之。曾在夏学，聚徒千数，而不讲《传》。生徒窃云：「张生之于《左氏》，似不能说。」吾贵闻之，谓曰：「我今夏讲暂罢，后当说《传》。君等来日，皆当持本。」生徒怪之而已。吾贵诣刘兰，兰遂为讲《传》。三旬之中，吾贵兼读杜、服，隐括两家，异同悉举。诸生后集，便为讲之，义例无穷，皆多新异，兰仍伏听。学者以此益奇之。而辩能饰非，好为诡说，由是业不久传。而气陵牧守，不屈王侯，竟不仕而终。
张吾贵，字吴子，是中山人。年少时聪慧善辩，身高八尺，容貌奇伟。十八岁时，本郡推举他为太学博士。吾贵先前学问不多，于是跟随郦诠学习《礼》，跟随牛天祐学习《易》。郦诠和牛天祐只是粗略地为他启蒙，吾贵读了一遍，就能自己另辟蹊径，世人争相归附他。他曾在夏季讲学，聚集了上千学生，却不讲解《左传》。学生私下说：“张先生对于《左氏》，似乎不能讲解。”吾贵听说后，对他们说：“我今年夏季的讲学暂时结束，以后会讲《传》。你们来日，都要带着书本。”学生只是感到奇怪。吾贵去拜访刘兰，刘兰于是为他讲解《传》。三十天之内，吾贵同时研读杜预和服虔的注本，概括两家之说，异同之处全部列举。学生们后来聚集，他便为他们讲解，义理和体例无穷无尽，大多新颖独特，刘兰也俯首听讲。学者因此更加觉得他奇特。但他善辩能掩饰错误，喜欢诡辩之说，因此学业未能长久流传。他气概凌驾于地方长官之上，不屈从于王侯，最终没有做官而终老。
刘兰，武邑人也。年三十余，始入小学书《急就篇》。家人觉其聪敏，遂令从师。受《春秋》、《诗》、《礼》于中山王保安。家贫，无以自资，且耕且学。三年之后，便白其兄，求讲说。其兄笑而听之，为立黉舍，聚徒二百。兰读《左氏》，五日一遍，兼能《五经》。先是，张吾贵以聪辩过人，其所解说，不本先儒之旨。唯兰推《经》、《传》之由，本注者之意，参以纬候及先儒旧事，甚为精悉。自后《经》义审博，皆由于兰。兰又明阴阳，博物多识，故为儒者所宗。
刘兰，是武邑人。三十多岁时，才开始上小学学习《急就篇》。家人发现他聪敏，于是让他拜师学习。他跟随中山王保安学习《春秋》、《诗》、《礼》。家境贫寒，无法自给，便一边耕种一边学习。三年之后，他告诉兄长，请求开馆讲学。兄长笑着答应了他，为他建立学舍，聚集了二百名学生。刘兰读《左氏》，五天一遍，同时精通《五经》。在此之前，张吾贵因聪明善辩过人，他的解说不依据先儒的宗旨。只有刘兰推究《经》、《传》的由来，以注者的本意为根本，参考纬书和先儒的旧事，非常精详。从此以后，《经》义审慎广博，都源于刘兰。刘兰又通晓阴阳，博学多识，因此被儒者所尊崇。
瀛州刺史裴植，征兰讲书于州南馆。植为学主，故生徒甚盛，海内称焉。又特为中山王英所重。英引在馆，令授其子熙、诱、略等。兰学徒前后数千，成业者众。而排毁《公羊》，又非董仲舒，由是见讥于世。为国子助教。静坐读书，有人叩门，兰命引入，葛巾单衣，入与兰坐，谓曰：「君自是学士，何为每见毁辱？理义长短，竟在谁？而过无礼见陵也！今欲相召，当与君正之。」言终而出，兰少时患死。
瀛州刺史裴植，征召刘兰到州南馆讲学。裴植是学主，因此学生很多，天下人都称赞。刘兰又特别被中山王元英所器重。元英将他引入学馆，让他教授自己的儿子元熙、元诱、元略等人。刘兰的学生前后有数千人，学有所成的很多。但他排斥诋毁《公羊传》，又非议董仲舒，因此被世人讥讽。他担任国子助教。一次静坐读书，有人敲门，刘兰让人请进来，那人头戴葛巾，身穿单衣，进来与刘兰同坐，对他说：“您本是学士，为什么总是被诋毁侮辱？理义的长短，究竟在谁？却这样无礼地欺凌我！现在我要召您去，应当与您辨正。”说完就出去了，刘兰不久后患病去世。
孙惠蔚，武邑武遂人也。年十五，粗通《诗》、《书》及《孝经》、《论语》。十八，师董道季讲《易》。十九，师程玄读《礼经》及《春秋三传》。周流儒肆，有名于冀方。太和初，郡举孝廉，对策于中书省。时中书监高闾因相谈荐，俄为中书博士，转皇宗博士。闾被敕理定雅乐，惠蔚参其事。及乐成，闾上疏请集朝士于太乐，共研是非。秘书令李彪，自以才辩，立难于其前。闾命惠蔚与彪抗论，彪不能屈。黄门侍郎张彝，常与游处，每表疏论事，多参访焉。十七年，孝文南征，上议告类之礼。及太师冯熙薨，惠蔚监其丧礼。上书，令熙未冠之子，皆服成人服。惠蔚与李彪以儒学相知，及彪位至尚书，惠蔚仍太庙令。孝文曾从容言曰：「道固既登龙门，而孙蔚犹沈涓浍，朕常以为负矣。」虽久滞小官，深体通塞，无孜孜之望，儒者以是尚焉。二十二年，侍读东宫。先是，七庙以平文为太祖。孝文议定祖宗，以道武为太祖。祖宗虽定，然昭穆未改。及孝文崩，将祔神主于庙。侍中崔光兼太常卿，以太祖既改，昭穆以次而易。兼御史中尉、黄门侍郎邢峦，以为太祖虽改，昭穆仍不应易，乃立弹草，欲按奏光。光谓惠蔚曰：「此乃礼也，而执法欲见弹劾，思获助于硕学。」惠蔚曰：「此深得礼变。」寻为书以与光，赞明其事。光以惠蔚书呈宰辅，乃召惠蔚与峦庭议得失。尚书令王肃又助峦，而峦理终屈，弹事遂寝。
孙惠蔚，是武邑武遂人。十五岁时，粗略通晓《诗》、《书》及《孝经》、《论语》。十八岁，师从董道季学习《易》。十九岁，师从程玄学习《礼经》及《春秋三传》。他游历于儒学场所，在冀州一带很有名气。太和初年，郡里推举他为孝廉，在中书省参加对策。当时中书监高闾与他交谈并推荐他，不久任中书博士，转任皇宗博士。高闾受命整理雅乐，惠蔚参与其事。雅乐完成后，高闾上疏请求召集朝士在太乐署，共同研讨是非。秘书令李彪自恃才辩，在众人面前提出诘难。高闾让惠蔚与李彪辩论，李彪不能使他屈服。黄门侍郎张彝，常与惠蔚交游相处，每次上表疏论事，多向他咨询。十七年，孝文帝南征，惠蔚上奏讨论告类之礼。到太师冯熙去世，惠蔚监督他的丧礼。他上书，让冯熙未成年的儿子都穿成人丧服。惠蔚与李彪因儒学相知，等到李彪官至尚书，惠蔚仍任太庙令。孝文帝曾从容地说：“道固已经登上龙门，而孙蔚还沉沦在小职位上，我常感到有负于他。”惠蔚虽长期滞留在小官位上，但深通仕途的顺逆，没有孜孜以求的欲望，儒者因此推崇他。二十二年，他在东宫担任侍读。在此之前，七庙以平文帝为太祖。孝文帝议定祖宗，以道武帝为太祖。祖宗虽已确定，但昭穆次序未改。到孝文帝去世，将要祔祭神主于太庙。侍中崔光兼太常卿，认为太祖已改，昭穆应依次更改。兼御史中尉、黄门侍郎邢峦，认为太祖虽改，昭穆仍不应更改，于是起草弹劾文书，准备上奏弹劾崔光。崔光对惠蔚说：“这是礼制，但执法者要弹劾我，希望得到大学者的帮助。”惠蔚说：“这深得礼制变通之意。”不久写信给崔光，赞明此事。崔光将惠蔚的信呈给宰辅，于是召惠蔚与邢峦在朝廷上议论得失。尚书令王肃又帮助邢峦，但邢峦的理据最终屈服，弹劾之事于是作罢。
宣武即位之后，仍在左右，敷训经典。自冗从仆射迁秘书丞、武邑郡中正。惠蔚既入东观，见典籍未周。及阅旧典，先无定目，新故杂糅，首尾不全，有者累袠数十，无者旷年不写。或篇第剥落，始末沦残，或文坏字误，谬烂相属。卷目虽多，全定者少。请依前丞卢昶所撰甲乙新录，欲裨残补阙，损并有无，校练句读，以为定本，次第均写，永为常式。其省先无本者，广加推寻，搜求令足。然经记浩博，诸子纷纶，部帙既多，章第纰缪，当非一二校书，岁月可了。求令四门博士及在京儒生四十人，在秘书省专精校考，参定字义。诏许之。
宣武帝即位后，惠蔚仍在皇帝身边，讲解经典。他从冗从仆射升任秘书丞、武邑郡中正。惠蔚进入东观后，发现典籍不齐全。等到翻阅旧典，先前没有固定目录，新旧混杂，首尾不全，有的书累积数十卷，有的书多年没有抄写。有的篇章脱落，始末残缺，有的文字损坏错误，谬误和烂缺相连。卷目虽多，完整确定的很少。他请求依照前任秘书丞卢昶所撰的《甲乙新录》，修补残缺，合并有无，校订句读，作为定本，按次序均匀抄写，永远作为常规。其中省里先前没有底本的，广泛推求搜寻，使其完备。但经记浩博，诸子纷繁，部帙既多，章节有错误，应当不是一两个校书郎在短时间内可以完成的。他请求让四门博士及在京儒生四十人，在秘书省专心校考，参定字义。皇帝下诏同意。
后为黄门侍郎，代崔光为著作郎。才非文史，无所撰著。迁国子祭酒、秘书监，仍知史事。延昌三年，追赏讲定之劳，封枣强县男。明帝初，出为济州刺史。还京，除光禄大夫。魏初已来，儒生寒宦，惠蔚最为显达。先单名蔚，正始中，侍讲禁内，夜论佛经，有惬帝旨，诏使加「惠」，号惠蔚法师焉。卒于官，赠瀛州刺史，谥曰戴。子伯礼袭封。
后来他任黄门侍郎，代替崔光任著作郎。他才能不在文史方面，没有撰著什么。升任国子祭酒、秘书监，仍掌管史事。延昌三年，追赏他讲学和校定的功劳，封为枣强县男。明帝初年，外任济州刺史。回京后，授光禄大夫。北魏建国以来，儒生出身寒微的官员，惠蔚最为显达。他原先单名蔚，正始年间，在宫内侍讲，夜里谈论佛经，符合皇帝心意，下诏让他加“惠”字，号称惠蔚法师。他在任上去世，追赠瀛州刺史，谥号戴。儿子伯礼继承封爵。
伯礼善隶书，位国子博士。惠蔚族曾孙灵晖。
伯礼擅长隶书，官至国子博士。惠蔚的族曾孙是灵晖。
灵晖少明敏，有器度。得惠蔚手录章疏，研精寻问，更求师友，《三礼》、《三传》，皆通宗旨。然始就鲍季详、熊安生质问疑滞，其所发明，熊、鲍无以异也。举冀州秀才，射策高第。仕齐，累至国子博士，授南阳王绰府咨议参军。绰除定州刺史，仍随绰之镇。所为猖蹶，灵晖唯默默忧悴，不能谏止。绰表请灵晖为王师，以管记马子结为咨议。朝廷以王师三品，奏启不合。后主于启下手诏云：「但用之。」儒者甚以为荣。绰除大将军，灵晖以王师领大将军司马。绰诛，停废。从绰死后，每至七日至百日，灵晖恒为绰请僧设斋行道。齐亡，卒。
灵晖年少时聪明机敏，有器量。得到惠蔚亲手抄录的章疏，深入研究询问，又寻求师友，《三礼》、《三传》都通晓宗旨。然后才向鲍季详、熊安生请教疑难之处，他所阐发的见解，熊、鲍也无法超越。他被举荐为冀州秀才，射策成绩优异。在齐朝做官，累升至国子博士，授南阳王高绰府咨议参军。高绰任定州刺史，灵晖随他到镇所。高绰行为狂妄，灵晖只是默默忧虑，不能劝谏制止。高绰上表请求让灵晖做王师，以管记马子结为咨议。朝廷认为王师是三品官，上奏不合规矩。后主在奏启上亲笔下诏说：“只管任用。”儒者认为这是很大的荣耀。高绰任大将军，灵晖以王师身份兼任大将军司马。高绰被诛杀，灵晖被停职废黜。从高绰死后，每到七天到一百天，灵晖总是为高绰请僧人设斋行道。齐朝灭亡后，灵晖去世。
马子结者，其先扶风人，世仕凉土，魏太和中入洛。父祖俱清官。子结及兄子廉、子尚三人，皆涉文学。阳休之牧西兖，子廉、子尚、子结与诸朝士各有赠诗。阳总为一篇酬答。诗云：「三马皆白眉」者也。子结为南阳王绰管记，随绰定州。绰每出游猎，必令子结走马从禽。子结既儒缓，衣垂帽落，或叫或啼，令骑驱之，非坠马不止。绰以为笑。由是渐见亲狎，启为咨议焉。
马子结，他的祖先是扶风人，世代在凉州做官，北魏太和年间迁入洛阳。父亲和祖父都是清官。子结和兄长子廉、子尚三人，都涉猎文学。阳休之任西兖州刺史时，子廉、子尚、子结与各位朝士各有赠诗。阳休之总为一篇酬答。诗中说“三马皆白眉”的就是他们。子结任南阳王高绰的管记，随高绰到定州。高绰每次出游打猎，必定让子结骑马追逐禽兽。子结性格儒雅迟缓，衣服下垂帽子掉落，有时叫有时哭，高绰让骑士驱赶他，不坠马不停。高绰以此为笑乐。因此逐渐被亲近狎昵，上奏让他任咨议。
石曜字白曜，中山安善人。亦以儒学进，居官清俭。武平中，为黎阳郡守。时丞相咸阳王世子斛律武都出为兖州刺史，性贪暴。先过卫县，令丞以下，敛绢数千疋遗之。至黎阳，令左右讽动曜及县官。曜手持一绢谓武都曰：「此是老石机杼，聊以奉赠。自此以外，并须出于吏人。吏人之物，一毫不敢辄犯。」武都亦知曜清素纯儒，笑而不责。曜著《石子》十卷，言甚浅俗。位终谯州刺史。
石曜字白曜，是中山安善人。也以儒学进身，做官清廉俭朴。武平年间，任黎阳郡守。当时丞相咸阳王世子斛律武都出任兖州刺史，性情贪婪残暴。他先经过卫县，县令丞以下官员，收敛了数千匹绢送给他。到黎阳后，他让左右暗示石曜和县官送礼。石曜手拿一匹绢对武都说：“这是老石自己织的，聊以奉赠。除此之外，都必须出自吏人。吏人的东西，一丝一毫也不敢冒犯。”武都也知道石曜是清素纯儒，笑着没有责备。石曜著有《石子》十卷，内容很浅俗。官至谯州刺史。
灵晖子万寿，字仙期，一字遐年。聪识机警，博涉经史，善属文，美谭笑。在齐，仕为阳休之开府行参军。及隋文帝受禅，滕穆王引为文学。坐衣冠不整，配防江南。行军总管宇文述，召典军书。万寿本自书生，从容文雅，一旦从军，郁郁不得志。为五言诗赠京邑知友。诗至京，盛为当时吟诵，天下好事者，多书壁上而玩之。后归乡里，十余年不得调。仁寿初，拜豫章王长史，非其好也。王转封于齐，即为齐王文学。当时，诸王官属，多被夷灭，由是弥不自安，因谢病免。久之，授大理司直，卒于官。有集十卷，行于世。
灵晖的儿子万寿，字仙期，又字遐年。聪明机警，博涉经史，善于写文章，谈笑风生。在齐朝，任阳休之的开府行参军。到隋文帝受禅，滕穆王引荐他为文学。因衣冠不整获罪，被发配防守江南。行军总管宇文述，召他主管军中文书。万寿本是书生，从容文雅，一旦从军，郁郁不得志。他作五言诗赠给京城的知心朋友。诗传到京城，被当时人广为吟诵，天下好事者，多写在墙上赏玩。后来回归乡里，十多年不得调任。仁寿初年，任豫章王长史，这不是他喜欢的。豫章王转封到齐地，他便任齐王文学。当时，诸王的官属多被灭族，因此他更加不安，于是称病辞职。很久以后，授大理司直，在任上去世。有文集十卷，流传于世。
徐遵明，字子判，华阴人也。幼孤，好学，年十七，随乡人毛灵和等诣山东求学。至上党，乃师屯留王聪，受《毛诗》、《尚书》、《礼记》。一年，便辞聪游燕、赵，师事张吾贵。吾贵门徒甚盛。遵明伏膺数月，乃私谓友人曰：「张生名高而义无检格，凡所讲说，不惬吾心。请更从师。」遂与平原田猛略就范阳孙买德。受业一年，复欲去之。猛略谓遵明曰：「君年少从师，每不终业，如此用意，终恐无成。」遵明乃指其心曰：「吾今知真师所在矣，正在于此。」乃诣平原唐迁，居于蚕舍，读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《三礼》。不出门院，凡经六年，时弹筝吹笛，以自娱慰。又知阳平馆陶赵世业家有《服氏春秋》，是晋世永嘉旧写。遵明乃往读之，复经数载。因手撰《春秋义章》，为三十卷。
徐遵明，字子判，是华阴人。幼年丧父，好学，十七岁时，随同乡毛灵和等人到山东求学。到上党后，师从屯留人王聪，学习《毛诗》、《尚书》、《礼记》。一年后，便辞别王聪游历燕、赵，师从张吾贵。吾贵的学生很多。遵明潜心学习几个月后，私下对友人说：“张先生名气大但义理没有规范，凡他所讲说的，不合我心意。请让我再换老师。”于是与平原人田猛略一起师从范阳人孙买德。学习一年后，又想离开。猛略对遵明说：“你年少从师，每次都不能完成学业，这样用心，恐怕终将无成。”遵明于是指着自己的心说：“我现在知道真正的老师在哪里了，正在这里。”于是到平原人唐迁那里，住在蚕舍中，读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《三礼》。不出门院，共经过六年，有时弹筝吹笛，来自娱自乐。又听说阳平馆陶人赵世业家有《服氏春秋》，是晋代永嘉年间的旧抄本。遵明于是去读它，又经过数年。于是亲手撰写了《春秋义章》，共三十卷。
是后教授门徒，每临讲坐，先持执疏，然后敷讲。学徒至今，浸以成俗。遵明讲学于外，二十余年，海内莫不宗仰。颇好聚敛，与刘献之、张吾贵皆河北聚徒教授，悬纳丝粟，留衣物以待之，名曰影质，有损儒者之风。遵明见郑玄《论语序》云「书以八寸策」，误，因曲为之说。其僻也皆如此。献之、吾贵又甚焉。遵明不好京辇，以兖州有旧，因徙属焉。元颢入洛，任城太守李湛将举义兵，遵明同其事。夜至人间，为乱兵所害。永熙二年，遵明弟子通直散骑侍郎李业兴表求加策命，卒无赠谥。
此后他教授门徒，每次临讲坐，先拿着注疏，然后展开讲解。学徒至今，逐渐形成习俗。遵明在外讲学二十多年，天下没有不尊崇仰慕他的。他颇好聚敛财物，与刘献之、张吾贵都是河北聚徒教授的人，他们悬纳丝粟，留下衣物等待学生，名叫“影质”，有损儒者风范。遵明看到郑玄《论语序》说“书以八寸策”，认为是错误，于是曲解其说。他的偏执都像这样。刘献之、张吾贵又更严重。遵明不喜欢京城，因兖州有旧交，于是迁居那里。元颢进入洛阳，任城太守李湛将要举义兵，遵明参与其事。夜里到民间，被乱兵杀害。永熙二年，遵明的弟子通直散骑侍郎李业兴上表请求加赠策命，最终没有赠谥。
董征，字文发，顿丘卫国人也。身长七尺二寸，好古学，尚雅素。年十七，师清河监伯阳受《论语》、《毛诗》、《春秋》、《周易》，河内高望崇受《周官》，后于博陵刘献之遍受诸经。数年之中，大义精练，讲授生徒。太和末，为四门小学博士。后宣武诏征入ＩＹ华宫，令孙惠蔚问以《六经》。仍诏征教授京兆、清河、广平、汝南四王。后累迁安州刺史。征因述职，路次过家，置酒高会，大享邑老。乃言曰：「腰龟返国，昔人称荣，仗节还家，云胡不乐。」因诫二三子弟曰：「此之富贵，匪自天降，乃勤学所致耳。」时人荣之。入为司农少卿、光禄大夫，后以老解职。永熙二年，卒。孝武帝以征昔授学业，故优赠仪同三司、尚书左仆射、相州刺史，谥曰文烈。子仲曜。
董征，字文发，是顿丘卫国人。身高七尺二寸，喜好古代学问，崇尚高雅朴素。十七岁时，师从清河的监伯阳学习《论语》、《毛诗》、《春秋》、《周易》，又向河内的高望崇学习《周官》，后来在博陵跟随刘献之全面学习各种经书。几年之内，精通了经书的大义，并教授学生。太和末年，担任四门小学博士。后来宣武帝下诏征召他进入ＩＹ华宫，让孙惠蔚用《六经》考问他。接着又下诏让董征教授京兆、清河、广平、汝南四位亲王。后来多次升迁，担任安州刺史。董征趁着述职的机会，顺路回家，设酒宴大聚会，隆重宴请乡里的老人。他说：“佩带官印返回故国，古人认为这是荣耀；手持符节回到家乡，怎么能不快乐呢？”于是告诫几个子弟说：“这样的富贵，不是从天上掉下来的，而是勤奋学习得来的。”当时的人认为他很荣耀。后来入朝担任司农少卿、光禄大夫，之后因年老辞职。永熙二年去世。孝武帝因为董征曾经教授过他学业，所以优厚地追赠他为仪同三司、尚书左仆射、相州刺史，谥号为文烈。他的儿子叫仲曜。
李业兴，上党长子人也。祖虬、父玄纪，并以儒学举孝廉。玄纪卒于金乡令。业兴少耿介志学，晚乃师事徐遵明于赵、魏之间。时有渔阳鲜于灵馥亦聚徒教授，而遵明声誉未高，著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍，类受业者。灵馥乃谓曰：「李生久逐羌博士，何所得也？」业兴默尔不言。及灵馥说《左传》，业兴问其大义数条，灵馥不能对。于是振衣而起曰：「羌弟子正如此耳！」遂便径还。自此，灵馥生徒倾学而就遵明。学徒大盛，业兴之为也。
李业兴，是上党长子人。祖父李虬、父亲李玄纪，都因儒学被举荐为孝廉。李玄纪在金乡县令任上去世。李业兴年轻时正直有志于学问，晚年才在赵、魏之间师从徐遵明。当时有渔阳的鲜于灵馥也聚集学生教授，而徐遵明的声誉还不高，收录的学生还很少。李业兴就前往鲜于灵馥的学校，装作来求学的样子。鲜于灵馥就对他说：“李生你长期追随那个羌博士，学到了什么？”李业兴沉默不语。等到鲜于灵馥讲解《左传》时，李业兴问了他几条大义，鲜于灵馥回答不上来。于是李业兴整理衣服站起来说：“羌博士的弟子正是这样的！”就径直回去了。从此，鲜于灵馥的学生都倾巢而出，去投奔徐遵明。徐遵明的学生大增，这是李业兴的功劳。
后乃博涉百家，图纬、风角、天文、占候，无不讨练。尤长算历。虽在贫贱，常自矜负，若礼待不足，纵于权贵，不为之屈。后为王遵业门客。举孝廉，为校书郎。以世行赵匪历，节气后辰下算。延昌中，业兴乃为《戊子元历》上之。于时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙详等九家，各献新历。宣武诏令共为一历。洪等后遂共推业兴为主，成《戊子历》，正光三年，奏行之。业兴以殷历甲寅，黄帝辛卯，徒有积元，术数亡缺。又修之，各为一卷，传于世。建义初，敕典仪注。未几，除著作郎。永安三年，以前造历之勋，赐爵长子伯。后以孝武帝登极之初，豫行礼事，封屯留县子，除通直散骑常侍。永熙三年二月，孝武帝释奠，业兴与魏季景、温子升、窦瑗为摘句。后入为侍读。
后来他广泛涉猎百家学说，对于图谶、风角、天文、占候，没有不研究精通的。尤其擅长推算历法。虽然身处贫贱，却常常自负，如果别人不以礼相待，即使面对权贵，他也不屈服。后来成为王遵业的门客。被举荐为孝廉，担任校书郎。因为当时通行赵匪的历法，节气推算落后于实际。延昌年间，李业兴就撰写了《戊子元历》进献上去。当时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙详等九家，各自进献了新历法。宣武帝下诏让他们共同编定一部历法。张洪等人后来共同推举李业兴为主持人，编成了《戊子历》，在正光三年上奏并推行。李业兴认为殷历以甲寅为元，黄帝历以辛卯为元，只有积年数字，而推算方法已经缺失。他又修订了这两种历法，各成一卷，流传于世。建义初年，皇帝命他掌管礼仪制度。不久，被任命为著作郎。永安三年，因先前编造历法的功勋，被赐爵为长子伯。后来因为孝武帝登基之初，他参与了礼仪事务，被封为屯留县子，任命为通直散骑常侍。永熙三年二月，孝武帝举行释奠礼，李业兴与魏季景、温子升、窦瑗一起负责摘句。后来入朝担任侍读。
迁邺之始，起部郎中辛术奏：「今皇居徙御，百度创始，营构一兴，必宜中制。李业兴硕学通儒，博闻多识，万门千户，所宜询访。今求就之披图案记，考定是非，参古杂今，折中为制。」诏从之。于时尚书右仆射、营构大匠高隆之被诏缮修三署乐器、衣服及百戏之属，乃奏请业兴共事。
迁都邺城之初，起部郎中辛术上奏说：“如今皇帝迁居新都，各种制度开始创立，一旦开始营建，一定要符合中正的标准。李业兴是学问渊博的儒者，见闻广博，对于各种门户制度，应该向他咨询。现在请求让他查阅图籍记载，考定是非，参考古今，折中制定制度。”皇帝下诏同意。当时尚书右仆射、营构大匠高隆之受命修缮三署的乐器、衣服以及百戏之类的东西，于是上奏请求李业兴共同办理。
天平四年，与兼散骑常侍李谐、兼吏部郎卢元明使梁。梁散骑常侍朱异问业兴曰：「魏洛中委粟山是南郊邪？圆丘邪？」业兴曰：「委粟是圆丘，非南郊。」异曰：「比闻郊、丘异所，是用郑义。我此中用王义。」业兴曰：「然。洛京郊丘之处，用郑解。」异曰：「若然，女子逆降傍亲，亦从郑以不？」业兴曰：「此之一事，亦不专从。若卿此间用王义，除禫应用二十五月，何以王俭《丧礼》，禫用二十七月也？」异遂不答。业兴曰：「我昨见明堂，四柱方屋，都无五九之室，当是裴𬱟所制。明堂上圆下方，裴唯除室耳，今此上不圆，何也？」异曰：「圆方俗说，经典无文，何怪于方。」业兴曰：「圆方之言，出处甚明，卿自不见。见卿录梁主《孝经义》亦云'上圆下方'，卿言岂非自相矛盾？」异曰：「若然，圆方竟出何经？」业兴曰：「出《孝经援神契》。」异曰：「纬候之书，何可信也！」业兴曰：「卿若不信，《灵威仰》、《叶光纪》之类，经典亦无出者，卿复信不？」异不答。梁武问业兴：「《诗·周南》，王者之风，系之周公；《召南》，仁贤之风，系之召公。何名为系？」业兴对曰：「郑注《仪礼》云：昔太王、王季居于岐阳，躬行《召南》之教以兴王业。及文王行今《周南》之教以受命，作邑于酆。文王为诸侯之地所化之国，今既登九五之尊，不可复守诸侯之地，故分封二公，名为系。」梁武又问：「《尚书》'正月上日，受终文祖'，此时何正？」业兴对曰：「此夏正月。」梁武言：「何以得知？」业兴曰：「案《尚书中候运衡篇》云'日月营始'，故知夏正。」又问：「尧时以前，何月为正？」业兴对曰：「自尧以上，书典不载，实所不知。」梁武又云：「'寅宾出日'，是正月，'日中星鸟，以殷仲春'，即是二月。此出《尧典》，何得云尧时不知用何正？」业兴对曰：「虽三正不同，言时节者，皆据夏时正月。《周礼》：'仲春二月，会男女之无夫家者。'虽自周书，月亦夏时。尧之日月，亦当如此。但所见不深，无以辩析明问。」梁武又曰：「《礼》：原壤母死，叩木而歌。孔子圣人，而与壤为友？」业兴对曰：「孔即自解，言亲者不失其亲，故者不失其故。」又问：「壤何处人？」对曰：「《注》云：原壤，孔子幼之旧故。是鲁人。」又问：「原壤不孝，有逆人伦，何以存故旧之小节，废不孝之大罪？」对曰：「原壤所行，事自彰著，幼少之交，非是今始。既无大故，何容弃之？」又问：「孔子圣人，何以书原壤之事，垂法万代？」业兴对曰：「此是后人所录，非孔子自制，犹合葬于防。如此
天平四年，李业兴与兼散骑常侍李谐、兼吏部郎卢元明出使梁朝。梁朝散骑常侍朱异问李业兴说：“魏国洛阳的委粟山是南郊还是圆丘？”李业兴说：“委粟是圆丘，不是南郊。”朱异说：“近来听说郊祭和丘祭地点不同，这是采用郑玄的解释。我们这里采用王肃的解释。”李业兴说：“是的。洛阳的郊丘地点，采用郑玄的解释。”朱异说：“如果是这样，女子为旁系亲属降等服丧，也依从郑玄吗？”李业兴说：“这一件事，也不完全依从。如果你们这里采用王肃的解释，除去丧服后的禫祭应该用二十五月，为什么王俭的《丧礼》中，禫祭用二十七月呢？”朱异于是不回答。李业兴说：“我昨天看见明堂，四根柱子支撑方形屋顶，完全没有五九之室，这应该是裴𬱟所建造的。明堂上圆下方，裴𬱟只是去掉了室，现在这个明堂上面不圆，为什么呢？”朱异说：“圆方的说法是世俗之论，经典中没有记载，对方形有什么奇怪的呢？”李业兴说：“圆方的说法，出处非常明确，只是你自己没看到。我看到你抄录的梁主《孝经义》中也说‘上圆下方’，你的话难道不是自相矛盾吗？”朱异说：“如果是这样，圆方到底出自哪部经书？”李业兴说：“出自《孝经援神契》。”朱异说：“纬候之类的书，怎么可以相信呢！”李业兴说：“你如果不信，那么《灵威仰》、《叶光纪》之类的说法，经典中也没有出处，你又相信吗？”朱异不回答。梁武帝问李业兴：“《诗经·周南》是王者的风范，归属于周公；《召南》是仁贤的风范，归属于召公。为什么称为‘系’？”李业兴回答说：“郑玄注释《仪礼》说：从前太王、王季居住在岐阳，亲自推行《召南》的教化来振兴王业。到了文王推行现在的《周南》的教化而承受天命，在酆地建都。文王作为诸侯时，他所教化的地方，如今已经登上帝位，不能再固守诸侯的地盘，所以分封给周公和召公，称为‘系’。”梁武帝又问：“《尚书》说‘正月上日，受终文祖’，这时是用的什么历法正月？”李业兴回答说：“这是夏历正月。”梁武帝说：“怎么知道的？”李业兴说：“根据《尚书中候运衡篇》说‘日月营始’，所以知道是夏历正月。”又问：“尧时以前，用什么月作为正月？”李业兴回答说：“尧以上，典籍没有记载，实在不知道。”梁武帝又说：“‘寅宾出日’是正月，‘日中星鸟，以殷仲春’就是二月。这出自《尧典》，怎么能说尧时不知道用什么正月呢？”李业兴回答说：“虽然夏、商、周三正不同，但说到时节，都是依据夏历正月。《周礼》说：‘仲春二月，让没有夫家的男女相会。’虽然出自周书，月份也是夏历。尧时的日月，也应当如此。只是我见识不深，无法辨析清楚您的明确提问。”梁武帝又说：“《礼记》记载：原壤的母亲死了，他敲着木头唱歌。孔子是圣人，却和原壤做朋友？”李业兴回答说：“孔子自己解释过，说亲人不会失去亲人的关系，故旧不会失去故旧的关系。”又问：“原壤是什么地方人？”回答说：“注释说：原壤是孔子幼年时的老朋友。是鲁国人。”又问：“原壤不孝，违背人伦，为什么孔子要保留故旧的小节，而废弃不孝的大罪呢？”回答说：“原壤的所作所为，事情本身很明显，幼年时的交往，不是现在才开始的。既然没有大的变故，怎么能抛弃他呢？”又问：“孔子是圣人，为什么要把原壤的事情写下来，作为万代的法则？”李业兴回答说：“这是后人记录的，不是孔子自己写的，就像合葬在防地一样。像这样
之比，《礼记》之中，动有百数。」又问：「《易》有太极，极是有无？」业兴对曰：「所传太极是有。」还，兼散骑常侍，加中军大将军。
的例子，《礼记》中动不动就有上百个。”又问：“《易经》有太极，太极是有还是无？”李业兴回答说：“所传的太极是‘有’。”回国后，兼任散骑常侍，加授中军大将军。
业兴家世农夫，虽学殖，而旧音不改。梁武问其宗门多少，答曰：「萨四十家。」使还，孙腾谓曰：「何意为吴儿所笑！」对曰：「业兴犹被笑，试遣公去，当著被骂。」邢子才云：「尔妇疾‰，或问实耶？」业兴曰：「尔大痴！但道此，人疑者半，信者半，谁检看？」
李业兴家世代是农夫，虽然学问深厚，但乡音不改。梁武帝问他宗族有多少人，他回答说：“萨四十家。”出使回来后，孙腾对他说：“为什么被吴地小子笑话！”他回答说：“我李业兴尚且被笑，如果试着派您去，恐怕会被骂。”邢子才说：“你妻子生病了，有人问是真的吗？”李业兴说：“你太傻了！只要这样说，人们半信半疑，谁会去查证呢？”
武定元年，除国子祭酒，仍侍读。神武以业兴明术数，军行常问焉。业兴曰某日某处胜，谓所亲曰：「彼若告胜，自然赏吾；彼若凶败，安能罪吾？」芒山之役，有风从西来入营。业兴曰：「小人风来，当大胜。」神武曰：「若胜，以尔为本州刺史。」既而以为太原太守。五年，齐文襄引为中外府咨议参军。后坐事禁止，业兴乃造《九宫行棋历》，以五百为章，四千四十为蔀，九百八十七为升分，还以己未为元，始终相维，不复移转，与今历法术不同。至于气序交分，景度盈缩，不异也。文襄之征颍川，业兴曰：「往必克，克后凶。」文襄既克，欲以业兴当凶而杀之。
武定元年，被任命为国子祭酒，仍兼任侍读。神武帝高欢因为李业兴通晓术数，行军时常向他询问。李业兴说某日某处会胜利，他对亲近的人说：“他如果报告胜利，自然会赏赐我；他如果战败，又怎么能怪罪我呢？”芒山之战，有风从西边吹入军营。李业兴说：“这是小人风来了，应当大胜。”神武帝说：“如果胜利了，就让你担任本州刺史。”不久任命他为太原太守。武定五年，齐文襄帝高澄引荐他为中外府咨议参军。后来因事被囚禁，李业兴就编造了《九宫行棋历》，以五百为一章，四千四十为一蔀，九百八十七为升分，仍以己未为元，首尾相连，不再移动，与当时的历法推算方法不同。至于节气交替、日影长短的变化，则没有差异。文襄帝征讨颍川时，李业兴说：“前去一定能攻克，攻克后会有凶险。”文襄帝攻克后，想用李业兴来应验凶险而杀了他。
业兴爱好坟籍，鸠集不已。手自补修，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。览读不息，多有异闻，诸儒服其深博。性豪侠，重意气，人有急难，委命归之，便能容匿。与其好合，倾身无吝；有乖忤，便即疵毁，乃至声色，加以谤骂。性又躁隘，至于论难之际，无儒者之风。每语人云：「但道我好，虽知妄言，故胜道恶。」务进忌前，不顾后患，时人以此恶之。至于学术精微，当时莫及。业兴二子，崇祖传父业。
李业兴爱好古籍，不停地收集。亲手修补，亲自题写标签，他家中所藏，将近万卷。他不停地阅读，有很多奇闻异见，儒生们都佩服他的渊博。他性格豪爽侠义，看重意气，别人有急难，把性命托付给他，他就能容纳藏匿。与他合得来的人，他倾尽所有毫不吝惜；与他有抵触的人，他就挑剔诋毁，甚至声色俱厉，加以诽谤辱骂。他性格又急躁狭隘，以至于在辩论疑难时，没有儒者的风度。他常对人说：“只要说我的好话，即使知道是假话，也胜过说我的坏话。”他追求上进，忌惮别人超过自己，不顾后患，当时的人因此厌恶他。至于学术的精深微妙，当时没有人能比得上。李业兴有两个儿子，李崇祖继承父业。
崇祖字子述。文襄集朝士，命卢景裕讲《易》。崇祖时年十一，论难往复，景裕惮之。业兴助成其子，至于忿阋。文襄色甚不平。姚文安难服虔《左传解》七十七条，名曰《驳妄》。崇祖申明服氏，名曰《释谬》。齐文宣营构三台，材瓦工程，皆崇祖所算也。封屯留县侯。遵祖，齐天保初难宗景历甚精。崇祖为元子武卜葬地，醉而告之曰：「改葬后，当不异孝文。」武成，或告之，兄弟伏法。
李崇祖字子述。文襄帝召集朝中官员，命卢景裕讲解《易经》。李崇祖当时十一岁，反复辩论诘难，卢景裕都怕他。李业兴帮助儿子，以至于发生争吵。文襄帝脸色很不高兴。姚文安诘难服虔的《左传解》七十七条，命名为《驳妄》。李崇祖申明服虔的学说，命名为《释谬》。齐文宣帝营建三台，木材瓦片等工程，都是李崇祖计算的。被封为屯留县侯。李遵祖，在齐天保初年诘难宗景历非常精妙。李崇祖为元子武选择葬地，喝醉后告诉他说：“改葬之后，应当不亚于孝文帝。”元子武后来即位为帝，有人告发了这件事，兄弟俩被处死。
李铉，字宝鼎，勃海南皮人也。九岁入学，书《急就篇》，月余便通。家素贫，常春夏务农，冬乃入学。年十六，从浮阳李周仁受《毛诗》、《尚书》，章武刘子猛受《礼记》，常山房虬受《周官》、《仪礼》，渔阳鲜于灵馥受《左氏春秋》。铉以乡里无可师者，遂与州里杨元懿、河间宗惠振等结友，诣大儒徐遵明受业。居徐门下五年，常称高第。年二十三，便自潜居讨论是非。撰定《孝经》、《论语》、《毛诗》、《三礼义疏》及《三传异同》、《周易义例》合三十余卷。用心精苦，曾三秋冬不畜枕，每睡，假寐而已。年二十七，归养二亲，因教授乡里。生徒恒数百人，燕赵间能言经者，多出其门。以乡里寡文籍，来游京师，读所未见书。举秀才，除太学博士。及李同轨卒，齐神武令文襄在京妙简硕学，以教诸子。文襄以铉应旨，征诣晋阳。时中山石曜、北平阳绚、北海王晞、清河崔瞻、广平宋钦道及工书人韩毅同在东馆，师友诸王。铉以去圣久远，文字多有乖谬，于讲授之暇，遂览《说文》、《仓》、《雅》，删正六艺经注中谬字，名曰《字辨》。
李铉，字宝鼎，是勃海南皮人。九岁入学，学习《急就篇》，一个多月就通晓了。家中一向贫穷，经常春夏务农，冬天才入学。十六岁时，跟随浮阳李周仁学习《毛诗》、《尚书》，跟随章武刘子猛学习《礼记》，跟随常山房虬学习《周官》、《仪礼》，跟随渔阳鲜于灵馥学习《左氏春秋》。李铉因为乡里没有可以师从的人，于是与同州的杨元懿、河间的宗惠振等人结为朋友，前往大儒徐遵明处受业。在徐遵明门下五年，常被称为高足弟子。二十三岁时，便独自隐居讨论是非。撰写了《孝经》、《论语》、《毛诗》、《三礼义疏》以及《三传异同》、《周易义例》共三十多卷。用心精勤刻苦，曾有三个秋冬不备枕头，每次睡觉，只是打个盹而已。二十七岁时，回家奉养双亲，于是在乡里教授学生。学生常有数百人，燕赵一带能讲解经书的人，大多出自他的门下。因为乡里缺少书籍，他来到京城游学，阅读未曾见过的书。被举荐为秀才，任命为太学博士。等到李同轨去世，齐神武帝命令文襄帝在京城精选博学之士，来教授自己的儿子们。文襄帝让李铉应诏，征召他到晋阳。当时中山石曜、北平阳绚、北海王晞、清河崔瞻、广平宋钦道以及擅长书法的人韩毅一同在东馆，以师友身份陪伴各位王子。李铉认为距离圣人时代久远，文字多有错误，在讲授之余，便阅览《说文》、《仓颉篇》、《尔雅》，删改订正六艺经注中的错字，命名为《字辨》。
天保初，诏铉与殿中尚书邢邵，中书令魏收等参议礼律，仍兼国子博士。时诏北平太守宋景业、西河太守綦母怀文等草定新历，录尚书、平原王高隆之令铉与通直常侍房延祐、国子博士刁柔参考得失。寻正国子博士。废帝之在东宫，文宣诏铉以经入授，甚见优礼。卒，特赠廷尉少卿。及还葬，王人将送，儒者荣之。
天保初年，皇帝下诏命李铉与殿中尚书邢邵、中书令魏收等人参与商议礼制和律令，仍兼任国子博士。当时下诏命北平太守宋景业、西河太守綦母怀文等人草拟制定新历法，录尚书、平原王高隆之命令李铉与通直常侍房延祐、国子博士刁柔参考得失。不久正式任命为国子博士。废帝在东宫时，文宣帝下诏命李铉入宫讲授经书，很受优待礼遇。去世后，特赠廷尉少卿。等到归葬时，朝廷派人护送，儒者以此为荣。
杨元懿、宗惠振官俱至国子博士。
杨元懿、宗惠振的官职都做到了国子博士。
冯伟，字伟节，中山字喜人也。身长八尺，衣冠甚伟，见者肃然。少从李宝鼎学，李重其聪敏，恒别意试问之。多所通解，尤明《礼》、《传》。后还乡里，闭门不出，将三十年。不问生产，不交宾客，专精覃思，无所不通。齐赵郡王出镇定州，以礼迎接，命书三至，县令亲至其门，犹辞疾不起。王将命驾致请，佐吏前后星驰报之，县令又自为其整冠履，不得已而出。王下查事迎之，止其拜伏，分阶而上，留之宾馆，甚见礼重。王将举充秀才，固辞不就。岁余请还。王知其不愿拘束，以礼发遣，赠遗甚厚。一无所纳，唯受时服而已。及还，不交人事，郡守县令，每亲至。岁时或置羊酒，亦辞不纳。门徒束修，一毫不受。蚕而衣，耕而饭，箪食瓢饮，不改其乐。以寿终。
冯伟，字伟节，是中山字喜人。身高八尺，衣冠很伟岸，见到他的人都很敬畏。年少时跟随李宝鼎学习，李宝鼎看重他的聪敏，常特意用难题考问他。他大多能通晓理解，尤其精通《礼》、《传》。后来回到乡里，闭门不出，将近三十年。不过问生产，不交往宾客，专心精研深思，无所不通。齐赵郡王出京镇守定州，以礼迎接他，命令文书三次送到，县令亲自到他家门，他还是以有病为由推辞不出。赵郡王准备亲自驾车去邀请，佐吏前后星夜奔驰通报他，县令又亲自为他整理衣帽，他不得已才出来。赵郡王下车迎接他，阻止他跪拜，分阶而上，留他在宾馆，很受礼遇尊重。赵郡王准备举荐他为秀才，他坚决推辞不接受。一年多后请求回家。赵郡王知道他不愿受拘束，以礼送行，赠送的礼物很丰厚。他一样都没接受，只接受了当时的衣物而已。回家后，不与人交往，郡守县令，常亲自登门。逢年过节有时备办羊酒，他也推辞不接受。门徒的学费，一丝一毫都不收。养蚕穿衣，耕种吃饭，箪食瓢饮，不改其乐。以高寿去世。
张买奴，平原人也。经义该博，门徒千余人，诸儒咸推重之。仕齐，历太学博士、国子助教，卒。
张买奴，是平原人。经义广博，门徒一千多人，各位儒者都推崇敬重他。在齐做官，历任太学博士、国子助教，去世。
刘轨思，勃海人也。说《诗》甚精。少事同郡刘敬和，敬和事同郡程师则，故其乡曲多为《诗》者。轨思仕齐，位国子博士。
刘轨思，是勃海人。讲解《诗经》很精妙。年少时师从同郡的刘敬和，刘敬和师从同郡的程师则，所以他的乡里有很多人研究《诗经》。刘轨思在齐做官，官位为国子博士。
鲍季详，勃海人也。甚明《礼》，兼通《左氏春秋》。少时，恒为李宝鼎都讲。后亦自有徒众，诸儒称之。仕齐，卒于太学博士。
鲍季详，是勃海人。很精通《礼》，兼通《左氏春秋》。年少时，常担任李宝鼎的都讲。后来也有了自己的学生，各位儒者称赞他。在齐做官，在太学博士任上去世。
从弟长暄，兼通《礼》、《传》。为任城王湝丞相掾。恒在都教授贵游子弟。齐亡，卒于家。
堂弟鲍长暄，兼通《礼》、《传》。担任任城王高湝的丞相掾。常在都城教授贵族子弟。齐灭亡后，在家中去世。
邢峙，字士峻，河间郑人也。少学通《三礼》、《左氏春秋》。仕齐，初为四门博士，迁国子助教，以经入授皇太子。峙方正纯厚，有儒者风。厨宰进太子食，菜有邪蒿，峙令去之，曰：「此菜有不正之名，非殿下宜食。」文宣闻而嘉之，赐以被褥缣纩，拜国子博士。皇建初，除清河太守，有惠政。年老归，卒于家。
邢峙，字士峻，是河间郑人。年少时学习通晓《三礼》、《左氏春秋》。在齐做官，起初担任四门博士，升为国子助教，入宫教授皇太子经书。邢峙方正纯厚，有儒者风范。厨师进献太子的食物，菜中有邪蒿，邢峙让人拿走，说：“这种菜有不正的名字，不是殿下应该吃的。”文宣帝听说后嘉奖他，赐给他被褥和丝绵，任命他为国子博士。皇建初年，任命为清河太守，有仁政。年老回乡，在家中去世。
刘昼，字孔昭，勃海阜城人也。少孤贫，爱学，伏膺无倦。常闭户读书，暑月唯著犊鼻裈。与儒者李宝鼎同乡，甚相亲爱。宝鼎授其《三礼》，又就马敬德习《服氏春秋》，俱通大义。恨下里少坟籍，便杖策入都。知邺令宋世良家有书五千卷，乃求为其子博士，恣意披览，昼夜不息。还，举秀才，策不第，乃恨不学属文，方复缉缀辞藻。言甚古掘，制一首赋，以六合为名，自谓绝伦，乃叹儒者劳而寡功。曾以赋呈魏收而不拜。收忿之，谓曰：「赋名六合，已是太愚，文又愚于六合。君四体又甘于文。」昼不忿，又以示邢子才。子才曰：「君此赋，正似疥骆驼，伏而无妩媚。」昼求秀才，十年不得，发愤撰《高才不遇传》。冀州刺史郦伯伟见之，始举昼，时年四十八。
刘昼，字孔昭，是勃海阜城人。年少时丧父家贫，爱好学习，潜心钻研不知疲倦。常闭门读书，暑天只穿一条犊鼻裤。与儒者李宝鼎同乡，很亲近友爱。李宝鼎教授他《三礼》，他又跟从马敬德学习《服氏春秋》，都通晓大义。遗憾乡里缺少书籍，便拄杖进入都城。得知邺令宋世良家有书五千卷，便请求做他儿子的老师，任意阅览，昼夜不停。回乡后，被举荐为秀才，策问没有考中，于是遗憾没有学习写文章，才开始收集辞藻。语言很古拙，写了一篇赋，以“六合”为名，自认为无与伦比，于是感叹儒者劳苦而功少。曾把赋呈给魏收而不行礼。魏收很生气，对他说：“赋名‘六合’，已经太愚蠢，文章又比‘六合’更愚蠢。您的四肢又比文章更甘美。”刘昼不服气，又拿给邢子才看。邢子才说：“您这篇赋，正像疥疮骆驼，趴着没有妩媚之处。”刘昼求取秀才，十年没有成功，发愤撰写了《高才不遇传》。冀州刺史郦伯伟见到他，才举荐刘昼，当时他四十八岁。
刺史陇西李玙，亦尝以昼应诏。先告之，昼曰：「公自为国举才，何劳语昼！」齐河南王孝瑜闻昼名，每召见，辄与促席对饮。后遇有密亲，使且在斋坐，昼须臾径去，追谢要之，终不复屈。孝昭即位，好受直言。昼闻之，喜曰：「董仲舒、公孙弘可以出矣。」乃步诣晋阳上书，言亦切直，而多非世要，终不见收采。编录所上之书，为《帝道》。河清中，又著《金箱璧言》，盖以指机政之不良。
刺史陇西李玙，也曾让刘昼应诏。先告诉了他，刘昼说：“您自然是为国家举荐人才，何必告诉我！”齐河南王高孝瑜听说刘昼的名声，每次召见他，总是与他促膝对饮。后来遇到有亲近的人，让他在斋中暂且坐等，刘昼不一会儿径直离去，追上去道歉邀请他，最终不再屈从。孝昭帝即位，喜欢接受直言。刘昼听说后，高兴地说：“董仲舒、公孙弘可以出来了。”于是步行到晋阳上书，言辞恳切直率，但大多不是当世要务，最终没有被采纳。他编录所上的书，名为《帝道》。河清年间，又著有《金箱璧言》，大概是指责时政的弊端。
昼夜尝梦贵人若吏部尚书者补交州兴俊令，寤而密书记之。卒后旬余，其家幼女鬼语，声似昼，云「我被用为兴俊县令，得假暂来辞别」云。昼常自谓博物奇才，言好矜大。每言：「使我数十卷书行于后世，不易齐景之千驷也。」容止舒缓，举动不伦，由是竟无仕，卒于家。
刘昼曾梦见一位贵人像吏部尚书一样任命他为交州兴俊县令，醒来后秘密记录下来。去世后十多天，他家的小女儿说鬼话，声音像刘昼，说“我被任用为兴俊县令，请假暂时回来辞别”等等。刘昼常自称是博物奇才，说话喜欢夸大。常说：“假使我的几十卷书流传后世，也不换齐景公的千乘马车。”仪容举止舒缓，行为不合常理，因此最终没有做官，在家中去世。
马敬德，河间人也。少好儒术，负笈随徐遵明学《诗》、《礼》，略通大义，而不能精。遂留意于《春秋左氏》，沈思研求，昼夜不倦。教授于燕、赵间，生徒随之者甚众。乃诣州将，求秀才。将以其纯儒，无意推荐。敬德请试方略，五条皆有文理，乃欣然举送。至都，唯得中第。请试经业，问十条，并通。擢授国子助教，再迁国子博士。齐武成为后主择师傅，赵彦深进之，入为侍讲。其妻夜梦猛兽将来向之，敬德走超丛棘，妻伏地不敢动。敬德占曰：「吾当为大官。超棘，过几卿也；尔伏地，夫人也。」后主既不好学，敬德侍讲甚疏，时时以《春秋》入授。犹以师傅恩，拜国子祭酒、仪同三司、金紫光禄大夫、瀛州大中正。卒，其徒曰：「马生胜孔子，孔子不得仪同。」寻赠开府、瀛州刺史。其后，侍书张景仁封王，赵彦深云：「何容侍书封王，侍讲翻无封爵？」亦追封敬德广汉郡王，令子元熙袭。
马敬德，是河间人。年少时喜好儒术，背着书箱跟随徐遵明学习《诗》、《礼》，大致通晓大义，但不能精通。于是专注于《春秋左氏传》，深入思考研究，昼夜不倦。在燕、赵一带教授学生，跟随他的学生很多。于是到州将那里，请求举荐为秀才。州将认为他是纯儒，无意推荐。马敬德请求考试方略，五条都有文理，州将才高兴地举荐送行。到都城，只考中中第。他请求考试经业，问了十条，都通晓。被提拔授予国子助教，两次升迁为国子博士。齐武成帝为后主选择师傅，赵彦深推荐了他，入宫担任侍讲。他的妻子夜里梦见猛兽将要扑向她，马敬德跑着跳过丛棘，妻子伏在地上不敢动。马敬德占卜说：“我应当做大官。跳过丛棘，是超过九卿；你伏在地上，是夫人。”后主既然不好学，马敬德侍讲很疏略，时常以《春秋》入宫教授。仍然凭借师傅的恩宠，被任命为国子祭酒、仪同三司、金紫光禄大夫、瀛州大中正。去世后，他的门徒说：“马先生胜过孔子，孔子没有得到仪同三司。”不久追赠开府、瀛州刺史。后来，侍书张景仁封王，赵彦深说：“怎么能让侍书封王，侍讲反而没有封爵？”也追封马敬德为广汉郡王，让他的儿子马元熙继承。
元熙字长明，少传父业，兼长文藻。以通直待诏文林馆。武平中，皇太子将讲《孝经》，有司请择师。帝曰：「马元熙，朕师之子，文学不恶。」于是以《孝经》入授皇太子。儒者荣其世载。性和厚，在内甚得名誉。隋开皇中，卒于秦王文学。
马元熙字长明，年少时继承父亲的学业，兼长文采。以通直散骑侍郎的身份在文林馆待诏。武平年间，皇太子将要讲《孝经》，有关部门请求选择老师。皇帝说：“马元熙，是我老师的儿子，文学不差。”于是让他以《孝经》入宫教授皇太子。儒者以他世代传承为荣。他性情温和厚道，在宫内很有声誉。隋朝开皇年间，在秦王文学任上去世。
张景仁，济北人。幼孤，家贫，以学书为业，遂工草隶。选补内书生，与魏郡姚元标、颍川韩毅、同郡袁买奴、荥阳李超等齐名，文襄并引为宾客。天保八年，敕教太原王绍德书。后主在东宫，武成令侍书，遂被引擢。小心恭谨，后主爱之，呼为博士。登祚，累迁通直散骑常侍，在左右。与语，犹称博士。胡人何洪珍有宠于后主，欲得通婚朝士。以景仁在内，官位稍高，遂为其兄子取景仁第二息瑜之女，因以表裹相援，恩遇日隆。景仁多疾，帝每遣徐之范等疗之，给药物珍羞，中使问疾，相望于道。是后，敕有司恒就宅送御食。车驾或有行幸，在道宿处，每送步障，为遮风寒。进位仪同三司，加开府，侍书如故。每旦须参，即在东宫停止。及立文林馆，中人邓长颙希旨，奏令总判馆事。除侍中，封建安王。洪珍死后，长颙犹存旧款，更相弥缝，得无坠退。遂除中书监，卒。赠侍中、五州刺史、司空公。
张景仁，是济北人。幼年丧父，家境贫寒，以学习书法为业，于是擅长草书和隶书。被选拔补充为内书生，与魏郡姚元标、颍川韩毅、同郡袁买奴、荥阳李超等人齐名，文襄帝都引荐他们为宾客。天保八年，奉命教授太原王高绍德书法。后主在东宫时，武成帝让他侍奉书法，于是被提拔。他小心恭敬谨慎，后主喜爱他，称他为博士。后主登基后，他多次升迁至通直散骑常侍，常在左右。与他说话时，仍称他为博士。胡人何洪珍受后主宠爱，想与朝中士人通婚。因为张景仁在内廷，官位稍高，于是为他兄长的儿子娶了张景仁第二个儿子张瑜的女儿，因此内外互相援助，恩遇日益隆盛。张景仁多病，皇帝常派徐之范等人为他治疗，供给药物和珍馐美味，宫中使者探病，在路上络绎不绝。此后，命令有关部门常到他家送御膳。皇帝有时出行，在途中住宿的地方，常送步障，为他遮挡风寒。进位仪同三司，加开府，仍像以前一样侍奉书法。每天早晨需要参拜，就在东宫停留。等到设立文林馆，宦官邓长颙迎合旨意，上奏让他总管馆事。任命为侍中，封为建安王。何洪珍死后，邓长颙仍保持旧交，互相弥补，得以没有失势。于是任命为中书监，去世。追赠侍中、五州刺史、司空公。
景仁为儿童时，在洛京，曾诣国学摹《石经》。许子华遇之学中，执景仁手曰：「张郎风骨，必当通贵，非但官爵迁达，乃与天子同笔砚，传衣履。」子华卒二十余年，景仁位开府，数赐衣冠、笔砚，如子华所言。出自寒微，本无识见，一旦开府、侍中、封王。其妇姓奇，莫知氏族所出，容制音辞，事事庸俚。既除王妃，与诸公主、郡君，同在朝谒之列，见者为其惭悚。
张景仁在儿童时，在洛京，曾到国学临摹《石经》。许子华在学中遇到他，握着张景仁的手说：“张郎风骨，必定会通达显贵，不只是官爵升迁，还会与天子共用笔砚，传承衣履。”许子华去世二十多年后，张景仁官至开府，多次被赏赐衣冠、笔砚，正如许子华所说。他出身寒微，本来没有见识，一旦成为开府、侍中、封王。他的妻子姓奇，不知道出身哪个氏族，容貌、服饰、口音，事事庸俗粗鄙。被立为王妃后，与各位公主、郡君，同在朝谒的行列中，见到她的人都为她感到惭愧和惊惧。
景仁性本卑谦，及用胡人、巷伯之势，坐致通显，志操颇改，渐成骄傲。良马轻裘，徒从拥冗；高门广宇，当衢向术。诸子不思其本，自许贵游。自仓颉以来，八体取进，一人而已。
张景仁本性本来卑谦，等到借助胡人、宦官之势，轻易达到显贵，志向节操颇有改变，逐渐变得骄傲。良马轻裘，随从众多；高门大宅，临街朝向大路。他的儿子们不思考根本，自许为贵族游士。自从仓颉以来，凭借八种书体取得进身之阶的，只有他一人而已。
权会，字正理，河间郑人也。志尚沈雅，动遵礼则。少受郑《易》，妙尽幽微；《诗》、《书》、《二礼》，文义该洽；兼明风角，妙识玄象。仕齐，初四门博士。仆射崔暹引为馆客，甚敬重焉，命世子达挐尽师傅之礼。暹欲荐会与马敬德等为诸王师。会性恬静，不慕荣势，耻于左宦，固辞。暹识其意，遂罢荐举。寻追修国史，监知太史局事。后迁国子博士。会参掌虽繁，教授不阙。性甚儒綍，似不能言，及临机答难，酬报如响，由是为诸儒所推。而贵游子弟慕其德义者，或就其宅，或寄宿邻家，昼夜承间，受其学业。会欣然演说，未尝懈怠。虽明风角玄象，至于私室，都不及言。学徒有请问者，终无所说。每云：「此学可知不可言，诸君并贵游子弟，不由此进，何烦问也。」唯有一子，亦不授此术。会曾遣家人远行，久而不反。其行还将至，乃逢寒雪，寄息他舍。会方处学堂讲说，忽有旋风吹雪入户，会笑曰：「行人至，何意中停！」遂使追寻，果如其语。会每占筮，大小必中。但用爻辞彖象，以辨吉凶。《易》占之属，都不经口。
权会，字正理，是河间郑地人。他志向沉静高雅，一举一动都遵循礼法。年少时学习郑玄的《易经》，精妙地掌握了其中深奥细微的道理；《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周礼》，他对文章义理都融会贯通；同时还通晓风角之术，精妙地认识天象。他在北齐做官，起初担任四门博士。仆射崔暹把他请来做门客，非常敬重他，让世子达挐对他行完全的师傅之礼。崔暹想推荐权会与马敬德等人担任诸王的老师。权会性情恬淡宁静，不羡慕荣华权势，以担任地方官为耻，坚决推辞。崔暹理解他的心意，于是停止了推荐。不久，权会被征召编修国史，监管太史局事务。后来升任国子博士。权会虽然参与掌管的事务繁多，但教授学生从未间断。他性情非常儒雅温和，好像不善于言辞，但等到面临问题回答疑难时，对答如流，因此被各位儒生推崇。而那些仰慕他德行的贵族子弟，有的到他家中，有的寄宿在邻居家，日夜找机会向他学习。权会高兴地讲解，从未懈怠。他虽然通晓风角和天象，但在私室里，却从不谈论这些。有学生来请教，他始终不说。他常说：“这门学问可以知道但不能说出来，你们都是贵族子弟，不靠这个进身，何必麻烦来问呢。”他只有一个儿子，也不传授这门技艺。权会曾派家人出远门，很久没有回来。那个家人将要回来时，遇到寒雪，寄宿在别人家。权会正在学堂讲学，忽然有旋风卷着雪吹进门来，权会笑着说：“行人到了，为什么中途停留！”于是派人去寻找，果然像他说的那样。权会每次占卜，无论大小事必定应验。他只使用爻辞和彖象来辨别吉凶。《易经》占卜之类的内容，他都不说出口。
会本贫生，无僮仆，初任助教日，恒乘驴。其职事处多，非晚不归。曾夜出城东门，会独乘一驴。忽有二人，一人牵头，一人随后，有似相助。其回动轻漂，有异生人。渐失路，不由本道。心甚怪之，遂诵《易经》上篇第一卷。不尽，前后二人，忽然离散。会亦不觉堕驴，迷闷，至明始觉。方知堕处乃是郭外，才去家数里。有一子，字子袭，聪敏精勤，幼有成人之量。先亡。临送者为其伤恸，会唯一哭而罢，时人尚其达命。武平末，自府还第，在路无故马倒，遂不得语，因暴亡。注《易》一部，行于世。会生平畏马，位望既至，不得不乘，果以此终。
权会本是贫苦书生，没有仆人，当初担任助教时，常常骑驴。他任职的地方很多，不到晚上不回家。曾经夜里出城东门，权会独自骑着一头驴。忽然有两个人，一个牵着头，一个跟在后面，好像是在帮忙。他们的动作轻飘飘的，与常人不同。渐渐迷了路，不走原路。权会心里觉得很奇怪，于是诵读《易经》上篇第一卷。还没读完，前后两个人忽然消失了。权会也不知觉地掉下驴，昏迷不醒，到天亮才醒来。这才知道掉下的地方是城外，离他家才几里路。他有一个儿子，字子袭，聪明敏捷，勤奋精进，从小就有成人的气量。先于权会去世。送葬的人为他悲伤痛哭，权会只哭了一声就停止了，当时的人赞赏他通达天命。武平末年，权会从官府回住宅，在路上马无缘无故倒下，他于是不能说话，突然暴亡。他注释《易经》一部，流传于世。权会生平害怕马，但地位声望到了，不得不骑，果然因此而死。
张思伯，河间乐城人也。善说《左氏传》，为马敬德之次。撰《刊例》十卷，行于时。亦为《毛诗》章句。以二经教授齐安王廓。位国子博士。
张思伯，是河间乐城人。他擅长讲解《左氏传》，水平仅次于马敬德。撰写了《刊例》十卷，在当时流传。还撰写了《毛诗》的章句。他用这两部经书教授齐安王高廓。官至国子博士。
又有长乐张奉礼，善《三传》，与思伯齐名。位国子助教。
还有长乐人张奉礼，擅长《三传》，与张思伯齐名。官至国子助教。
张雕武，中山北平人也。家世寒微。其兄兰武，仕尚书令史，微有资产。故护军长史王元则时为书生，停其宅。雕武少美貌，为元则所爱悦，故偏被教。因好学，精力绝人，负卷从师，不远千里。遍通《五经》，尤明《三传》。弟子远方就业者，以百数，诸儒服其强辩。齐神武召入霸府，令与诸子讲说。干明初，累迁平原太守，坐赃贿失官。武成即位，以旧恩，除通直散骑常侍。琅邪王俨求博士，有司以雕武应选，时号得人。历泾州刺史、散骑常侍。
张雕武，是中山北平人。他家世贫寒卑微。他的哥哥张兰武，担任尚书令史，稍微有些财产。原护军长史王元则当时是书生，住在他家。张雕武年少时容貌俊美，被王元则喜爱，所以特别受到教导。于是他爱好学习，精力过人，背着书卷跟从老师学习，不远千里。他通晓《五经》，尤其精通《三传》。远方来向他学习的学生，数以百计，各位儒生都佩服他雄辩的口才。齐神武帝召他进入霸府，让他给各位王子讲学。干明初年，他多次升迁担任平原太守，因贪污受贿被免官。武成帝即位后，因旧日恩情，任命他为通直散骑常侍。琅邪王高俨寻求博士，有关部门让张雕武应选，当时被认为选对了人。他历任泾州刺史、散骑常侍。
及帝侍讲马敬德卒，乃入授经书。帝甚重之，以为侍讲，与侍书张景仁并被尊礼，同入华元殿，共读《春秋》。加国子祭酒、假仪同三司，待诏文林馆。以景仁宗室，自托于其亲何洪珍，公私之事，雕武常为其指南。与张景仁号二张博士。时穆提婆、韩长鸾与洪珍同侍帷幄，知雕武为洪珍谋主，忌恶之。洪珍又奏雕武监国史。寻除侍中，加开府，奏度支事。大被委任，言多见从，特敕奏事不趋，呼为博士。
等到皇帝的侍讲马敬德去世，张雕武就入宫教授经书。皇帝非常器重他，任命他为侍讲，与侍书张景仁一同被尊崇礼遇，一起进入华元殿，共同研读《春秋》。加授国子祭酒、代理仪同三司，在文林馆待诏。因为张景仁是宗室，张雕武便托附于张景仁的亲戚何洪珍，无论公私事务，张雕武常常做他的指导。他与张景仁号称“二张博士”。当时穆提婆、韩长鸾与何洪珍一同在宫中侍奉，知道张雕武是何洪珍的谋主，便忌恨厌恶他。何洪珍又上奏让张雕武监修国史。不久任命他为侍中，加授开府，掌管度支事务。他深受委任，建议多被采纳，皇帝特地下令让他奏事时不必小步快走，称呼他为“博士”。
雕武自以出于微贱，致位大臣，励精在公，有匪躬之节。议论无所回避，左右纵恣之徒，必加禁约。数讥切宠要，献替帷扆。帝亦深倚仗之，方委以朝政。雕武便以澂清为己任，意气甚高。尝在朝堂谓郑子信曰：「向入省中，见贤家唐令处分，极无所以。若作数行兵帐，雕武不如邕；若致主尧、舜，身居稷、契，则邕不如我。」长鸾等阴图之。及与侍中崔季舒、黄门侍郎郭遵谏幸晋阳，为长鸾所谮，诛。临刑，帝使段孝言诘之。雕武曰：「臣起自诸生，光宠隆洽。今者之谏，臣实首谋，意善功恶，无所逃死。愿陛下珍爱金玉，开发神明，数引贾谊之伦，语其政道，令听览之间，无所拥蔽，则臣虽死，犹生之年。」因歔欷流涕，俯而就戮。左右莫不怜而壮之。
张雕武自认为出身微贱，官至大臣，便励精图治，一心为公，有舍身为国的节操。他议论政事无所回避，对身边放纵恣意的人，必定加以禁止约束。他多次讥讽批评受宠的权要人物，在朝廷上提出建议或反对意见。皇帝也很倚重他，正要把朝政委托给他。张雕武便以澄清天下为己任，意气很高。他曾在朝堂上对郑子信说：“刚才进入省中，看到你家唐令处理事务，极不得当。如果让我写几行兵帐，我张雕武不如唐邕；但如果要辅佐君主成为尧、舜，自己身居稷、契之位，那么唐邕不如我。”韩长鸾等人暗中图谋陷害他。等到他与侍中崔季舒、黄门侍郎郭遵劝谏皇帝前往晋阳时，被韩长鸾进谗言，遭杀害。临刑时，皇帝派段孝言审问他。张雕武说：“臣从书生起家，受到的恩宠非常深厚。这次的劝谏，臣确实是首谋，用意是好的但结果不好，无法逃脱死罪。希望陛下珍爱金玉之体，开启神明智慧，多召见贾谊之类的人，与他们谈论治国之道，使您在听政览事时，没有阻塞蒙蔽，那么臣即使死了，也如同活着一样。”于是抽泣流泪，低头受刑。身边的人没有不怜悯并认为他壮烈的。
子德冲等徙北边。南安王思好之反，德冲及弟德揭俱免。德冲聪敏好学，以帝师之子，早见旌擢，位中书舍人。其父之戮，德冲并在殿廷就执，目见冤酷，号哭，殒绝于地，久之乃苏。
他的儿子张德冲等人被流放到北部边境。南安王高思好造反时，张德冲和弟弟张德揭都被赦免。张德冲聪敏好学，因为是皇帝老师的儿子，很早就被提拔，官至中书舍人。他父亲被杀害时，张德冲也在殿廷上被逮捕，亲眼看到父亲的冤屈惨状，号啕大哭，昏倒在地，很久才苏醒过来。
郭遵者，钜鹿人也。齐文宣为太原公时，为国常侍。帝家人有盖丰洛者，典知家务，号曰盖将。遵因其处分，曾抗拒，为高德正所贵。齐受禅，由是擢为主书，专令访察。中书舍人朱谓为钜鹿太守，遵为弟子求官，谓启文宣，鞭之二百，付京畿。久之，除并省尚书都令史、建州别驾。会韩长鸾父永兴为刺史，因此遂相参附。后擢为黄门侍郎，被诛。
郭遵，是钜鹿人。齐文宣帝担任太原公时，郭遵担任国常侍。皇帝家有个叫盖丰洛的人，主管家务，号称“盖将”。郭遵因为他的处置，曾经抗拒，被高德正所看重。北齐接受禅让后，因此提拔郭遵为主书，专门让他访查监察。中书舍人朱谓担任钜鹿太守，郭遵为弟子求官，朱谓报告了文宣帝，打了郭遵二百鞭，交付京畿处置。过了很久，任命他为并省尚书都令史、建州别驾。恰逢韩长鸾的父亲韩永兴担任刺史，于是郭遵便依附于他们。后来被提拔为黄门侍郎，被杀害。
遵出自贱微，易为盈满。宫门逢诸贵，辄呼姓字，语言布置，极为轻率。尝于宫门牵韩长鸾，辞曰：「王在得言。主上纵放如此，曾不规谏，何名大臣？」长鸾嫌其率尔，便掣手而去，由是不加援，故及于祸。
郭遵出身低微，容易自满。在宫门遇到各位权贵，就直呼其姓名，说话安排事务，非常轻率。他曾在宫门拉住韩长鸾，说道：“大王在时可以进言。主上如此放纵，你竟然不规劝进谏，怎么能称为大臣？”韩长鸾嫌他鲁莽，便甩手而去，因此不帮助他，所以招致了祸患。
卷八十
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卷八十二
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