魏兰根 崔㥄 ◄
北齐书
卷二四
列传第十六 孙搴 陈元康 杜弼
孙搴
孙搴
孙搴，字彦举，乐安人也。少厉志勤学，自检校御史再迁国子助教。太保崔光引修国史，频历行台郎，以文才著称。崔祖螭反，搴预焉，逃于王元景家，遇赦乃出。孙腾以宗情荐之，未被知也。
孙搴，字彦举，是乐安人。年少时便励志勤学，从检校御史两次升迁为国子助教。太保崔光引荐他编修国史，他多次担任行台郎，以文才著称。崔祖螭谋反，孙搴参与其中，逃到王元景家中，遇到大赦才出来。孙腾因同宗之情推荐他，但未被重用。
会高祖西讨，登风陵，命中外府司马李义深、相府城局李士略共作檄文，二人皆辞，请以搴自代。高祖引搴入帐，自为吹火，催促之。搴援笔立成，其文甚美。高祖大悦，即署相府主簿，专典文笔。又能通鲜卑语，兼宣传号令。当烦剧之任，大见赏重。赐妻韦氏，既士人子女，又兼色貌，时人荣之。寻除左光禄大夫，常领主簿。
恰逢高祖西征，登上风陵，命令中外府司马李义深、相府城局李士略共同起草檄文，二人都推辞，请求让孙搴代替自己。高祖召孙搴入帐，亲自为他吹火，催促他写作。孙搴提笔立刻写成，文辞非常优美。高祖大为高兴，当即任命他为相府主簿，专门掌管文书。他又通晓鲜卑语，兼管传达号令。在繁重的事务中，他大受赏识和重用。高祖赐给他妻子韦氏，韦氏既是士人子女，又容貌美丽，当时人以此为荣。不久授任左光禄大夫，常兼任主簿。
世宗初欲之邺，总知朝政，高祖以其年少未许。搴为致言，乃果行。恃此自乞特进，世宗但加散骑常侍。时又大括燕、恒、云、朔、显、蔚、二夏州、高平、平凉之民以为军士，逃隐者身及主人、三长、守令罪以大辟，没入其家。于是所获甚众，搴之计也。
世宗起初想去邺城，总揽朝政，高祖因他年少没有允许。孙搴为他进言，于是最终成行。孙搴依仗此事自己请求特进，世宗只加授他散骑常侍。当时又大规模征召燕、恒、云、朔、显、蔚、二夏州、高平、平凉等地的百姓为军士，逃亡隐藏的人及其主人、三长、守令都处以死刑，没收其家产。于是获得很多人，这是孙搴的计策。
陈元康
陈元康
高祖经纶大业，军务烦广，元康承受意旨，甚济速用。性又柔谨，通解世事。高祖尝怒世宗，于内亲加殴蹋，极口骂之。出以告元康，元康谏曰：「王教训世子，自有礼法，仪刑式瞻，岂宜至是。」言辞恳恳，至于流涕。高祖从此为之惩忿。时或恚挞，辄曰：「勿使元康知之。」其敬惮如此。高仲密之叛，高祖知其由崔暹故也，将杀暹。世宗匿而为之谏请。高祖曰：「我为舍其命，须与苦手。」世宗乃出暹而谓元康曰：「卿若使崔得杖，无相见也。」暹在廷，解衣将受罚，元康趋入，历阶而升，且言曰：「王方以天下付大将军，有一崔暹不能容忍耶？」高祖从而宥焉。世宗入辅京室，崔暹、崔季舒、崔昂等并被任使，张亮、张徽纂并高祖所待遇，然委任皆出元康之下。时人语曰：「三崔二张，不如一康。」魏尚书仆射范阳卢道虔女为右卫将军郭琼子妇，琼以死罪没官，高祖启以赐元康为妻，元康乃弃故妇李氏，识者非之。元康便辟善事人，希颜候意，多有进举，而不能平心处物，溺于财利，受纳金帛，不可胜纪，放责交易，遍于州郡，为清论所讥。
高祖经营大业，军务繁多，元康秉承意旨，非常迅速有效。他性格又柔顺谨慎，通晓世事。高祖曾对世宗发怒，在内亲自殴打辱骂他。出来后告诉元康，元康劝谏说：「大王教训世子，自有礼法，应当以身作则，岂能如此。」言辞恳切，甚至流泪。高祖从此为此收敛怒气。有时发怒责打，就说：「不要让元康知道。」他就是这样被敬畏。高仲密叛乱，高祖知道是由于崔暹的缘故，要杀崔暹。世宗藏起崔暹并为他求情。高祖说：「我饶他性命，但必须给他苦头吃。」世宗于是放出崔暹并对元康说：「你若让崔暹挨打，就别来见我。」崔暹在廷中，脱衣准备受罚，元康快步进入，登上台阶，说道：「大王正要把天下交付给大将军，有一个崔暹都不能容忍吗？」高祖于是听从并宽恕了他。世宗入朝辅佐皇室，崔暹、崔季舒、崔昂等都被任用，张亮、张徽纂也都是高祖所厚待的，但委任都在元康之下。当时人说：「三崔二张，不如一康。」魏尚书仆射范阳卢道虔的女儿是右卫将军郭琼的儿媳，郭琼因死罪被没收家产，高祖上奏将卢氏赐给元康为妻，元康于是抛弃原配李氏，有识之士非议他。元康善于逢迎讨好，察言观色，多有进荐，但不能平心待物，沉溺于财利，收受金帛，不可胜数，放债交易，遍及州郡，被清议所讥讽。
从高祖破周文帝于邙山，大会诸将，议进退之策。咸以为野无青草，人马疲瘦，不可远追。元康曰：「两雄交战，岁月已久，今得大捷，便是天授，时不可失，必须乘胜追之。」高祖曰：「若遇伏兵，孤何以济？「元康曰：「王前涉沙苑还军，彼尚无伏，今奔败若此，何能远谋。若舍而不追，必成后患。」高祖竟不从。以功封安平县子，邑三百户。寻除平南将军、通直常侍，转大行台郎中，徙右丞。及高祖疾笃，谓世宗曰：「邙山之战，不用元康之言，方贻汝患。以此为恨，死不瞑目。」高祖崩，秘不发丧，唯元康知之。
跟随高祖在邙山击败周文帝，大会诸将，商议进退之策。大家都认为野外无青草，人马疲瘦，不可远追。元康说：「两雄交战，岁月已久，如今大胜，便是天意，时机不可失，必须乘胜追击。」高祖说：「若遇伏兵，我如何应对？」元康说：「大王先前从沙苑回军，彼处尚无伏兵，如今他们败逃如此，怎能远谋。若放弃不追，必成后患。」高祖最终没有听从。因功封安平县子，食邑三百户。不久授任平南将军、通直常侍，转任大行台郎中，升任右丞。到高祖病重时，对世宗说：「邙山之战，不用元康之言，才给你留下祸患。以此为恨，死不瞑目。」高祖去世，秘不发丧，只有元康知道。
世宗嗣事，又见任待。拜散骑常侍、中军将军，别封昌国县公，邑一千户。侯景反，世宗逼于诸将，欲杀崔暹以谢之，密语元康。元康谏曰：「今四海未清，纲纪已定，若以数将在外，茍悦其心，枉杀无辜，亏废刑典，岂直上负天神，何以下安黎庶？晁错前事，愿公慎之。」世宗乃止。高岳讨侯景未克，世宗欲遣潘相乐副之。元康曰：「相乐缓于机变，不如慕容绍宗，且先王有命，称其堪敌侯景，公但推赤心于此人，则侯景不足忧也。」是时绍宗在远，世宗欲召见之，恐其惊叛。元康曰：「绍宗知元康特蒙顾待，新使人来饷金，以致其诚款。元康欲安其意，故受之而厚答其书。保无异也。」世宗乃任绍宗，遂以破景。赏元康金五十斤。王思政入颍城，诸将攻之不能拔，元康进计于世宗曰：「公匡辅朝政，未有殊功，虽败侯景，本非外贼。今颍城将陷，原公因而乘之，足以取威定业。」世宗令元康驰驿观之。复命曰：「必可拔。」世宗于是亲征，既至而克，赏元康金百铤。
世宗继位后，元康又受信任和厚待。授散骑常侍、中军将军，另封昌国县公，食邑一千户。侯景反叛，世宗被诸将逼迫，想杀崔暹来谢罪，秘密告诉元康。元康劝谏说：「如今四海未平，纲纪已定，若因几个将领在外，苟且取悦其心，枉杀无辜，亏废刑典，岂止上负天神，如何下安黎民？晁错的前事，愿公慎重。」世宗于是作罢。高岳讨伐侯景未克，世宗想派潘相乐为副将。元康说：「相乐应变迟缓，不如慕容绍宗，况且先王有命，称他能敌侯景，公只要推心置腹于此人，则侯景不足为忧。」当时绍宗在远方，世宗想召见他，又怕他惊惧反叛。元康说：「绍宗知道元康特别受顾待，刚派人来送金，以表诚意。元康想安抚其心，所以接受并厚答其书。保证没有异心。」世宗于是任用绍宗，最终击败侯景。赏赐元康金五十斤。王思政进入颍城，诸将攻打不下，元康向世宗进计说：「公匡辅朝政，未有殊功，虽败侯景，本非外贼。如今颍城将陷，愿公趁机攻取，足以取威定业。」世宗令元康乘驿马观察。回报说：「必可攻克。」世宗于是亲征，到达后攻克，赏赐元康金百铤。
属世宗将受魏禅，元康与杨愔、崔季舒并在世宗坐，将大迁除朝士，共品藻之。世宗家苍头奴兰固成先掌厨膳，甚被宠昵。先是，世宗杖之数十，吴人性躁，又恃旧恩，遂大忿恚，与其同事阿改谋害世宗。阿改时事显祖，常执刀随从，云「若闻东斋叫声」，即以加刃于显祖。是日值魏帝初建东宫，群官拜表。事罢，显祖出东止车门，别有所之，未还而难作。固成因进食，置刀于盘下而杀世宗。元康以身捍蔽，被刺伤重，至夜而终，时年四十三。杨愔狼狈走出，季舒逃匿于厕，库直纥奚舍乐捍贼死。是时秘世宗凶问，故殡元康于宫中，托以出使南境，虚除中书令。明年，乃诏曰：「元康识超往哲，才极时英，千仞莫窥，万顷难测。综核戎政，弥纶霸道，草昧邵陵之谋，翼赞河阳之会，运筹定策，尽力尽心，进忠补过，亡家徇国，扫平逋寇，廓清荆楚，申、甫之在隆周，子房之处盛汉，旷世同规，殊年共美。大业未融，山𬯎奄及，悼伤既切，宜崇茂典。赠使持节、都督冀定瀛殷沧五州诸军事、骠骑大将军、司空公、冀州刺史，追封武邑县一千户，旧封并如故，谥曰文穆。赙物一千二百段。大鸿胪监丧事。凶礼所须，随由公给。」元康母李氏，元康卒后，哀感发病而终，赠广宗郡君，谥曰贞昭。
适逢世宗将受魏禅让，元康与杨愔、崔季舒都在世宗座前，将大举升迁朝士，共同品评。世宗家奴兰固成先前掌管厨膳，很受宠昵。此前，世宗杖责他数十下，吴人性情急躁，又依仗旧恩，于是大怒，与其同伙阿改谋害世宗。阿改当时侍奉显祖，常执刀随从，说「若听到东斋叫声」，就向显祖下手。当日正值魏帝初建东宫，群官拜表。事毕，显祖出东止车门，去别处，未回而祸起。固成因进餐，将刀置于盘下杀害世宗。元康以身掩护，被刺伤重，至夜去世，时年四十三。杨愔狼狈逃出，季舒逃匿于厕所，库直纥奚舍乐抗贼而死。当时秘不发世宗死讯，故将元康殡于宫中，假托出使南境，虚授中书令。次年，下诏说：「元康见识超越往哲，才能极尽时英，千仞莫窥，万顷难测。综核军政，弥纶霸道，草创邵陵之谋，辅佐河阳之会，运筹定策，尽力尽心，进忠补过，亡家徇国，扫平逋寇，廓清荆楚，如申、甫在隆周，子房处盛汉，旷世同规，殊年共美。大业未成，山崩忽至，悼伤深切，宜崇茂典。赠使持节、都督冀定瀛殷沧五州诸军事、骠骑大将军、司空公、冀州刺史，追封武邑县一千户，旧封并如故，谥曰文穆。赙物一千二百段。大鸿胪监丧事。凶礼所需，随由公给。」元康母李氏，元康死后，哀伤发病而终，赠广宗郡君，谥曰贞昭。
杜弼
杜弼
孝昌初，除太学博士，带广阳王骠骑府法曹行参军，行台度支郎中。还，除光州曲城令。为政清静，务尽仁恕，词讼止息，远近称之。时天下多难，盗贼充斥，征召兵役，途多亡叛，朝廷患之。乃令兵人所赍戎具，道别车载；又令县令自送军所。时光州发兵，弼送所部达北海郡，州兵一时散亡，唯弼所送不动。他境叛兵，并来攻劫，欲与同去。弼率所领亲兵格鬭，终莫肯从，遂得俱达军所。军司崔钟以状上闻。其得人心如此。普泰中，吏曹下访守令尤异，弼已代还，东莱太守王昕以弼应访。弼父在乡，为贼所害，弼行丧六年。以常调除御史，加前将军、太中大夫，领内正字。台中弹奏，皆弼所为。诸御史出使所上文簿，委弼覆察，然后施行。
孝昌初年，杜弼被任命为太学博士，兼任广阳王骠骑府法曹行参军、行台度支郎中。回京后，又任光州曲城县令。他为政清静无为，尽力施行仁爱宽恕，诉讼案件因此停息，远近的人都称赞他。当时天下多难，盗贼遍地，征召兵役时，路上逃亡叛变的人很多，朝廷对此很忧虑。于是命令士兵携带的兵器，要另外用车装载；又命令县令亲自把士兵送到军队驻地。当时光州征发士兵，杜弼送自己所管辖的士兵到达北海郡，州里的士兵一时间都逃散了，只有杜弼送去的士兵没有动摇。其他地方的叛兵，都来攻打劫掠，想让他们一起离开。杜弼率领自己统领的亲兵进行抵抗，最终没有人肯跟从叛兵，于是得以一起到达军队驻地。军司崔钟把情况上报朝廷。杜弼就是这样得人心。普泰年间，吏部下令寻访政绩特别优异的郡守县令，杜弼已经任期届满被替换回来，东莱太守王昕把杜弼作为应访的人选上报。杜弼的父亲在乡里，被贼人杀害，杜弼服丧六年。后来按照常规调任御史，加授前将军、太中大夫，兼任内正字。御史台中的弹劾奏章，都是杜弼所写。各位御史出使后上交的文书，都委托杜弼复核审查，然后才施行。
迁中军将军、北豫州、骠骑大将军府司马。未之官，仪同窦泰总戎西伐，诏弼为泰监军。及泰失利自杀，弼与其徒六人走还，陜州刺史刘贵锁送晋阳。高祖诘之曰：「窦中尉此行，吾前具有法用，乃违吾语，自取败亡。尔何由不一言谏争也？」弼对曰：「刀笔小生，唯文墨薄技，便宜之事，议所不及。」高祖益怒。赖房谟谏而获免。左迁下灌镇司马。
杜弼升任中军将军、北豫州、骠骑大将军府司马。还没上任，仪同窦泰率军西征，皇帝下诏命杜弼担任窦泰的监军。等到窦泰战败自杀，杜弼和六名随从逃回，陕州刺史刘贵将他们锁拿押送到晋阳。高祖高欢责问他说：“窦中尉这次出兵，我先前已经制定了完整的作战方案，他却违背我的话，自取败亡。你为什么不说一句话来劝谏他呢？”杜弼回答说：“我只是个刀笔小吏，只有文墨薄技，对于随机应变的事情，不是我的议论所能涉及的。”高祖更加愤怒。幸亏房谟劝谏，杜弼才得以免罪。被降职为下灌镇司马。
元象初，高祖征弼为大丞相府法曹行参军，署记室事，转大行台郎中，寻加镇南将军。高祖又引弼典掌机密，甚见信待。或有造次不及书教，直付空纸，即令宣读。弼尝承间密劝高祖受魏禅，高祖举杖击走之。相府法曹辛子炎咨事，云须取署，子炎读「署」为「树」。高祖大怒曰：「小人都不知避人家讳！」杖之于前。弼进曰：「《礼》，二名不偏讳，孔子言『征』不言『在』，言『在』不言『征』。子炎之罪，理或可恕。」高祖骂之曰：「眼看人瞋，乃复牵经引《礼》！」叱令出去。弼行十步许，呼还，子炎亦蒙释宥。世子在京闻之，语杨愔曰：「王左右赖有此人方正，庶天下皆蒙其利，岂独吾家也。」
元象初年，高祖征召杜弼担任大丞相府法曹行参军，代理记室事务，转任大行台郎中，不久加授镇南将军。高祖又引荐杜弼掌管机密，非常信任他。有时事情仓促来不及写书面命令，就直接交给杜弼一张空纸，让他当场宣读。杜弼曾趁机会私下劝高祖接受魏帝的禅让，高祖举起手杖把他打跑了。相府法曹辛子炎来请示事情，说需要取“署”（签署），辛子炎把“署”读成了“树”。高祖大怒说：“小人竟然不知道避讳别人的家讳！”就在面前杖打他。杜弼进言说：“《礼记》上说，两个字的名字不偏讳，孔子说‘征’就不说‘在’，说‘在’就不说‘征’。辛子炎的罪过，按理或许可以宽恕。”高祖骂他说：“眼看着别人发怒，你还来引经据典讲《礼》！”呵斥他出去。杜弼走了十来步，高祖又把他叫回来，辛子炎也得以被释放宽恕。世宗高澄在京城听说了这件事，对杨愔说：“大王身边幸亏有这样一个正直的人，或许天下人都能蒙受他的好处，哪里只是我们一家呢。”
弼以文武在位，罕有廉洁，言之于高祖。高祖曰：「弼来，我语尔。天下浊乱，习俗已久。今督将家属多在关西，黑獭常相招诱，人情去留未定。江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。我若急作法网，不相饶借，恐督将尽投黑獭，士子悉奔萧衍，则人物流散，何以为国？尔宜少待，吾不忘之。」及将有沙苑之役，弼又请先除内贼，却讨外寇。高祖问内贼是谁。弼曰：「诸勋贵掠夺万民者皆是。」高祖不答，因令军人皆张弓挟矢，举刀按矟以夹道，使弼冒出其间，曰：「必无伤也。」弼战栗汗流。高祖然后喻之曰：「箭虽注，不射，刀虽举，不击，矟虽按，不刺，尔犹顿丧魂胆。诸勋人身触锋刃，百死一生，纵其贪鄙，所取处大，不可同之循常例也。」弼于时大恐，因顿颡谢曰：「愚痴无智，不识至理，今蒙开晓，始见圣达之心。」
杜弼认为文武官员在位，很少有廉洁的，就对高祖说了这事。高祖说：“杜弼你过来，我告诉你。天下污浊混乱，这种习俗已经很久了。如今督将的家属大多在关西，宇文黑獭经常招引诱惑他们，人心去留不定。江东又有一个吴儿老翁萧衍，专门讲究衣冠礼乐，中原的士大夫把他那里看作正统所在。我如果急于制定法令，不宽容饶恕，恐怕督将都会投奔黑獭，士人都会逃往萧衍，那样人才都流散光了，还怎么治理国家？你应该稍等一段时间，我不会忘记这事的。”等到将要进行沙苑之战时，杜弼又请求先除掉内贼，然后再讨伐外寇。高祖问内贼是谁。杜弼说：“那些掠夺百姓的勋贵们都是。”高祖没有回答，于是命令军人都张弓搭箭，举刀按矟，夹道排列，让杜弼从中间跑过去，说：“肯定不会伤到你。”杜弼吓得发抖，汗流浃背。高祖然后开导他说：“箭虽然对准你，但不射；刀虽然举起，但不砍；矟虽然按下，但不刺；你就已经吓得魂飞魄散。那些勋贵们亲身冲锋陷阵，百死一生，即使他们贪婪卑鄙，但所获取的份额很大，不能按照寻常的规矩来对待他们。”杜弼当时非常恐惧，于是磕头谢罪说：“我愚笨无知，不明白深刻的道理，如今承蒙开导，才明白了圣明通达的心意。”
后从高祖破西魏于邙山，命为露布，弼手即书绢，曾不起草。以功赐爵定阳县男，邑二百户，加通直散骑常侍、中军将军。奉使诣阙，魏帝见之于九龙殿，曰：「朕始读《庄子》，便值秦名，定是体道得真，玄同齐物。闻卿精学，聊有所问。经中佛性、法性为一为异？」弼对曰：「佛性法性，止是一理。」诏又问曰：「佛性既非法性，何得为一？」对曰：「性无不在，故不说二。」诏又问曰：「说者皆言法性宽，佛性狭，宽狭既别，非二如何？」弼又对曰：「在宽成宽，在狭成狭，若论性体，非宽非狭。」诏问曰：「既言成宽成狭，何得非宽非狭？若定是狭，亦不能成宽。」对曰：「以非宽狭，故能成宽狭，宽狭所成虽异，能成恒一。」上悦称善。乃引入经书库，赐《地持经》一部，帛一百匹。平阳公淹为幷州刺史，高祖又命弼带幷州骠骑府长史。
后来杜弼跟随高祖在邙山击败西魏军队，高祖命他撰写露布（捷报），杜弼随手就在绢上书写，不曾起草。因功被赐爵定阳县男，食邑二百户，加授通直散骑常侍、中军将军。奉命出使到朝廷，魏帝在九龙殿接见他，说：“朕刚开始读《庄子》，就遇到了秦朝的名号，这一定是体悟了大道、得到了真谛，与齐物论玄妙相同。听说你学问精深，姑且问一些问题。佛经中说的佛性和法性，是同一个还是不同的？”杜弼回答说：“佛性和法性，只是一个道理。”皇帝又下诏问：“佛性既然不是法性，怎么能是同一个呢？”杜弼回答说：“性无所不在，所以不说它是两个。”皇帝又下诏问：“解说的人都说法性宽，佛性狭，宽和狭既然不同，不是两个又是什么呢？”杜弼又回答说：“在宽处就成为宽，在狭处就成为狭，如果论性的本体，既不是宽也不是狭。”皇帝下诏问：“既然说能成为宽和狭，怎么能说不是宽也不是狭？如果它本来是狭，也不能成为宽。”杜弼回答说：“因为它不是宽也不是狭，所以才能成为宽和狭，宽和狭所形成的结果虽然不同，但能形成它们的本体始终是同一个。”皇帝很高兴，称赞说好。于是带他进入经书库，赐给他一部《地持经》，一百匹帛。平阳公高淹担任并州刺史，高祖又命杜弼兼任并州骠骑府长史。
弼性好名理，探味玄宗，自在军旅，带经从役。注老子《道德经》二卷，表上之曰：「臣闻乘风理弋，追逸羽于高云；临波命钩，引沈鳞于大壑。茍得其道，为工其事，在物既尔，理亦固然。窃惟《道》、《德》二经，阐明幽极，旨冥动寂，用周凡圣。论行也，清净柔弱，语迹也成功致治。实众流之江海，乃群艺之本根。臣少览经书，偏所笃好，虽从役军府，而不舍游息。钻味既久，斐斖如有所见，比之前注，微谓异于旧说。情发于中而彰诸外，轻以管窥，遂成穿凿。无取于游刃，有惭于运斤。不足破秋毫之论，何以解连环之结。本欲止于门内，贻厥童蒙，兼以近资愚鄙，私备忘阙。不悟姑射凝神，汾阳流照，盖高之听卑，迩言在察。春末奉旨，猥蒙垂诱，今上所注《老子》，谨冒封呈，并序如别。」诏答云：「李君游神冥窅，独观恍惚，玄同造化，宗群极群有。从中被外，周应可以裁成；自己及物，运行可以资用。隆家宁国，义属斯文。卿才思优洽，业尚通远，息栖儒门，驰骋玄肆，既启专家之学，且畅释老之言。户列门张，途通径达，理事兼申，能用俱表，彼贤所未悟，遗老所未闻，旨极精微，言穷深妙。朕有味二经，倦于旧说，历览新注，所得已多，嘉尚之来，良非一绪。已𠡠杀青编，藏之延阁。」又上一本于高祖，一本于世宗。
杜弼生性喜好名理之学，探求体味玄学宗旨，即使在军队中，也带着经书从军服役。他注释了老子《道德经》二卷，上表进呈说：“臣听说乘风整理弓箭，可以追逐高云中的飞鸟；临波投下钓钩，可以引出大壑中的沉鱼。如果掌握了方法，就能做好事情，万物如此，道理也是这样。臣私下认为《道经》《德经》这两部经，阐明了幽深玄妙的极致，意旨贯通动与静，作用遍及凡人与圣人。论其修行，是清净柔弱；论其事迹，是成功致治。实在是众流之江海，群艺之根本。臣年少时阅览经书，特别喜爱它们，虽然在军府服役，也不放弃研习。钻研体味已久，文采斐然，似乎有所心得，比起前人的注释，略微觉得与旧说不同。情感发自内心而表现于外，轻率地用管窥天，于是穿凿附会。没有游刃有余的造诣，有愧于运斤成风的技巧。不足以破解秋毫之论，又怎能解开连环之结。本来只想留在家里，传授给童蒙子弟，同时供自己愚笨浅陋之人参考，私下以备遗忘缺漏。没想到陛下凝神于姑射之山，光照于汾水之阳，高高在上却能听取卑下的意见，浅近之言也在考察之中。春末奉旨，承蒙垂问诱导，现在进上我所注释的《老子》，谨冒昧密封呈上，序言另附。”皇帝下诏答复说：“李君（指老子）神游于幽冥深远之境，独自观照于恍惚之中，玄妙与造化相同，以群极群有为宗。从内到外，周遍应对可以裁成万物；由己及物，运行变化可以资生利用。兴家宁国，意义都在这些文章之中。你才思优裕广博，学业崇尚通达深远，休息栖息于儒门，驰骋于玄学之肆，既开启了专家之学，又畅达了释老之言。门户列张，途径通达，理事兼申，能用俱表，那些贤者所未领悟的，遗老所未听闻的，意旨极其精微，言辞穷尽深妙。朕对这两部经很有兴趣，对旧说已经厌倦，遍览你的新注，收获已经很多，嘉许赞赏之情，实在不止一端。已经下令杀青编册，收藏在延阁之中。”杜弼又进上一本给高祖，一本给世宗。
武定中，迁卫尉卿。会梁遣贞阳侯萧明等入寇彭城，大都督高岳、行台慕容绍宗率诸军讨之，诏弼为军司，摄行台左丞。临发，世宗赐胡马一匹，语弼曰：「此厩中第二马，孤恒自乘骑，今方远别，聊以为赠。」又令陈政务之要可为鉴戒者，录一两条。弼请口陈曰：「天下大务，莫过赏罚二端，赏一人使天下人喜，罚一人使天下人服。但能二事得中，自然尽美。」世宗大悦曰：「言虽不多，于理甚要。」握手而别。破萧明于寒山，别与领军潘乐攻拔梁潼州，仍与岳等抚军恤民，合境倾赖。
武定年间，杜弼升任卫尉卿。恰逢梁朝派遣贞阳侯萧明等人入侵彭城，大都督高岳、行台慕容绍宗率领各路军队讨伐他们，皇帝下诏命杜弼担任军司，代理行台左丞。临出发时，世宗高澄赐给他一匹胡马，对杜弼说：“这是马厩中的第二匹马，我常常自己骑乘，如今你要远别，姑且以此作为赠礼。”又让他陈述政务的要领中可以作为鉴戒的，记录一两条。杜弼请求口头陈述说：“天下的大事，没有超过赏罚这两端的，赏赐一个人能使天下人高兴，惩罚一个人能使天下人信服。只要这两件事做得恰当，自然就尽善尽美了。”世宗非常高兴地说：“话虽然不多，但道理很精要。”于是握手告别。在寒山击败了萧明，又另外与领军潘乐攻占了梁朝的潼州，随后与高岳等人安抚军队、体恤百姓，全境的人都依赖他。
六年四月八日，魏帝集名僧于显阳殿讲说佛理，弼与吏部尚书杨愔、中书令邢邵、秘书监魏收等并侍法筵。敕弼升师子座，当众敷演。昭玄都僧达及僧道顺并缁林之英，问难锋至，往复数十番，莫有能屈。帝曰：「此贤若生孔门，则何如也？」
武定六年四月八日，魏帝在显阳殿召集名僧讲说佛理，杜弼与吏部尚书杨愔、中书令邢邵、秘书监魏收等人一起侍奉法会。皇帝下诏命杜弼登上师子座，当众讲解阐发。昭玄都僧达和僧道顺都是僧侣中的精英，提问诘难尖锐，来回几十个回合，没有人能难倒杜弼。皇帝说：“这位贤者如果生在孔门，那会怎么样呢？”
关中遣仪同王思政据颍州，太尉高岳等攻之。弼行颍州事，摄行台左丞。时大军在境，调输多费，弼均其苦乐，公私兼举，大为州民所称。颍州之平也，世宗曰：「卿试论王思政所以被擒。」弼曰：「思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强弱之势，有此三蔽，宜其俘获。」世宗曰：「古有逆取顺守，大吴困于小越，弱燕能破强齐。卿之三义，何以自立？「弼曰：「王若顺而不大，大而不强，强而不顺，于义或偏，得如圣旨。今既兼备众胜，鄙言可以还立。」世宗曰：「凡欲持论，宜有定指，那得广包众理，欲以多端自固？」弼曰：「大王威德，事兼众美，义博故言博，非义外施言。」世宗曰：「若尔，何故周年不下，孤来即拔？」弼曰：「此盖天意欲显大王之功。」
关中派遣仪同王思政占据颍州，太尉高岳等人攻打他。杜弼代理颍州事务，代理行台左丞。当时大军在境内，调运物资耗费很大，杜弼均衡了劳逸，公私兼顾，深受州中百姓称赞。颍州被平定后，世宗说：“你试着评论一下王思政为什么被擒。”杜弼说：“王思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强弱之势，有这三个弊病，所以他被俘是应该的。”世宗说：“古代有逆取顺守的说法，强大的吴国被弱小的越国所困，弱小的燕国能攻破强大的齐国。你的三条理由，怎么能站得住脚呢？”杜弼说：“大王如果顺而不大，大而不强，强而不顺，在道理上或许有所偏颇，那就如圣旨所说。如今大王兼备了各种胜利条件，我的说法还是可以成立的。”世宗说：“凡是想要立论，应该有确定的宗旨，怎么能广泛包罗各种道理，想用多方面的说法来巩固自己的论点呢？”杜弼说：“大王的威德，兼具各种美德，道理广博所以言论广博，并不是在道理之外强加言辞。”世宗说：“如果是这样，为什么打了一年没攻下来，我一来就攻克了呢？”杜弼说：“这大概是天意要显示大王的功劳。”
显祖引为兼长史，加卫将军，转中书令，仍长史。进爵定阳县侯，增邑通前五百户。弼志在匡赞，知无不为。显祖将受魏禅，自晋阳至平城都，命弼与司空司马子如驰驿先入，观察物情。践祚之后，敕命左右箱入柏阁。以预定策之功，迁骠骑将军、卫尉卿，别封长安县伯。
显祖高洋引荐杜弼兼任长史，加授卫将军，转任中书令，仍兼任长史。进爵为定阳县侯，增加食邑连同以前的共五百户。杜弼立志于匡正辅佐，知道该做的事没有不做的。显祖将要接受魏帝的禅让，从晋阳到平城都，命杜弼与司空司马子如乘驿马先行入京，观察人心向背。显祖登基之后，下诏命杜弼随从左右进入柏阁。因参与预定的策立之功，升任骠骑将军、卫尉卿，另封为长安县伯。
尝与邢卲扈从东山，共论名理。邢以为人死还生，恐为蛇画足。弼答曰：「盖谓人死归无，非有能生之力。然物之未生，本亦无也，无而能有，不以为疑，因前生后，何独致怪？」邢云：「圣人设教，本由劝奖，故惧以将来，理望各遂其性。」弼曰：「圣人合德天地，齐信四时，言则为经，行则为法，而云以虚示物，以诡劝民，将同鱼腹之书，有异凿楹之诰，安能使北辰降光，龙宫韫椟。就如所论，福果可以熔铸性灵，弘奖风教，为益之大，莫极于斯。此既真教，何谓非实？」邢云：「死之言『澌』，精神尽也。」弼曰：「此所言澌，如射箭尽，手中尽也。《小雅》曰『无草不死』，《月令》又云 『靡草死』，动植虽殊，亦此之类。无情之卉，尚得还生，含灵之物，何妨再造。若云草死犹有种在，则复人死亦有识。识种不见，谓以为无者。神之在形，亦非自瞩，离朱之明不能睹。虽孟轲观眸，贤愚可察；钟生听曲，山水呈状。乃神之工，岂神之质。犹玉帛之非礼，钟鼓之非乐，以此而推，义斯见矣。」邢云：「季札言无不之，亦言散尽，若复聚而为物，不得言无不之也。」弼曰：「骨肉下归于土，魂气则无不之，此乃形坠魂游，往而非尽。如鸟出巢，如蛇出穴。由其尚有，故无所不之，若令无也，之将焉适？延陵有察微之识，知其不随于形；仲尼发习礼之叹，美其斯与形别。若许以廓然，然则人皆季子。不谓高论，执此为无。」邢云：「神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。」弼曰：「旧学前儒，每有斯语，群疑众惑，咸由此起。盖辨之者未精，思之者不笃。窃有末见，可以核诸。烛则因质生光，质大光亦大；人则神不系于形，形小神不小。故仲尼之智，必不短于长狄；孟德之雄，乃远奇于崔琰。神之于形，亦犹君之有国。国实君之所统，君非国之所生。不与同生，孰云俱灭？』邢云：「舍此适彼，生生恒在。周、孔自应同庄周之鼓缶，和桑扈之循歌？「弼曰：「共阴而息，尚有将别之悲；穷辙以游，亦与中途之叹。况曰联体同气，化为异物，称情之服，何害于圣。」邢云：「鹰化为鸠，鼠变为𫛪，黄母为鳖，皆是生之类也。类化而相生，犹光去此烛，复然彼烛。」弼曰：「鹰未化为鸠，鸠则非有。鼠既二有，何可两立。光去此烛，得燃彼烛，神去此形，亦托彼形，又何惑哉？」邢云：「欲使土化为人，木生眼鼻，造化神明，不应如此。」弼曰：「腐草为萤，老木为蝎，造化不能，谁其然也？」
杜弼曾与邢卲随从皇帝到东山，一起讨论名理之学。邢卲认为人死后还能复生，恐怕是画蛇添足。杜弼回答说：“大概说人死后归于虚无，并没有能再生的力量。但事物在未生之前，本来也是虚无，从无中能生出有，人们并不觉得奇怪，因前事而生后事，为什么独独对此感到奇怪呢？”邢卲说：“圣人设立教化，本意在于劝勉奖励，所以用未来的祸福来使人畏惧，按理是希望各人顺从自己的本性。”杜弼说：“圣人德行与天地相合，诚信与四时相齐，言语就是经典，行为就是法则，却说是用虚妄来显示事物，用诡诈来劝勉民众，这就像鱼腹中的丹书，不同于凿楹中的诰命，怎么能使北极星降下光芒，龙宫中的宝匣珍藏？就如您所论，福果可以熔铸性灵，弘扬奖劝风俗教化，带来的益处之大，没有比这更极致的了。这既然是真正的教化，怎么能说不是真实的呢？”邢卲说：“‘死’字的意思是‘澌’，指精神耗尽了。”杜弼说：“这里所说的‘澌’，就像射箭射尽，手中箭矢用尽一样。《小雅》说‘无草不死’，《月令》又说‘靡草死’，动植物虽然不同，但也属于这一类。没有情感的花草，尚且能重新生长，含有灵性的事物，何妨再造？如果说草死后还有种子存在，那么人死后也有神识。神识的种子看不见，就认为它不存在。精神存在于形体之中，也不是自己能看见的，离朱的视力也不能看到。虽然孟轲观察眼眸，能察知贤愚；钟子期听琴曲，能呈现山水之状。这是精神的作用，哪里是精神的本质？就像玉帛不是礼本身，钟鼓不是乐本身，以此类推，道理就明白了。”邢卲说：“季札说‘无不之’，也说是散尽，如果重新聚合成物，就不能说‘无不之’了。”杜弼说：“骨肉归于地下，魂气则无所不到，这是形体坠落而魂灵游走，离去而非消散。就像鸟出巢穴，蛇出洞穴。因为它还存在，所以无所不到，如果让它不存在，又能到哪里去呢？延陵季子有洞察细微的见识，知道它不随形体消亡；孔子发出学习礼仪的感叹，赞美它和形体相区别。如果允许这种空阔的说法，那么人人都成了季子。不认为这是高论，却坚持认为这是虚无。”邢卲说：“精神在人身上，就像烛光在蜡烛上，蜡烛燃尽则光灭，人死则神灭。”杜弼说：“旧学的前代儒者，常有这种说法，众多疑惑都由此而起。大概是辨析的人不够精细，思考的人不够笃实。我私下有未成熟的见解，可以来考校。蜡烛因材质而生光，材质大光也大；人则精神不依附于形体，形体小精神却不小。所以孔子的智慧，一定不比长狄短；曹操的雄才，却远胜于崔琰。精神对于形体，就像君主拥有国家。国家确实是君主所统辖，君主却不是国家所生。不与形体同生，谁说会一起灭亡？”邢卲说：“离开这里到那里，生生不息永远存在。周公、孔子自然应该像庄周那样敲击瓦缶，和桑扈那样循歌而行？”杜弼说：“在树荫下一起休息，还有将要分别的悲伤；在穷途末路中游走，也伴有中途的叹息。何况说联体同气，化为异物，合乎情理的丧服，对圣人有什么损害？”邢卲说：“鹰化为鸠，鼠变为𫛪，黄母变为鳖，这都是生物之类。同类变化而相生，就像光离开这支蜡烛，又点燃那支蜡烛。”杜弼说：“鹰未化为鸠时，鸠并不存在。鼠既然有两种，怎么能同时并存？光离开这支蜡烛，能点燃那支蜡烛，精神离开这个形体，也寄托于那个形体，又有什么疑惑呢？”邢卲说：“想让土变成人，木头长出眼鼻，造化神明，不应如此。”杜弼说：“腐草化为萤火虫，老树生出蝎子，造化不能做到，谁又能这样呢？”
其后别与邢书云：「夫建言明理，宜出典证，而违孔背释，独为君子。若不师圣，物各有心，马首欲东，谁其能御？奚取于适衷，何贵于得一。逸韵虽高，管见未喻。」前后往复再三，邢邵理屈而止，文多不载。
此后杜弼又另外给邢卲写信说：“立言明理，应当引用经典证据，而违背孔子、背离释教，独自成为君子。如果不以圣人为师，万物各有其心，马头想向东，谁能阻挡？哪里能取适中之道，哪里可贵于得道之一致？您的逸韵虽然高远，但我见识浅陋，未能理解。”前后往来反复多次，邢卲理屈而止，文章大多不记载。
又以本官行郑州事，未发，为家客告弼谋反，收下狱，案治无实，久乃见原。因此绝朝见。复坐第二子廷尉监台卿断狱稽迟，与寺官俱为郎中封静哲所讼。事既上闻，显祖发忿，遂徙弼临海镇。时楚州人东方白额谋反，南北响应，临海镇为贼师张绰、潘天合等所攻，弼率厉城人，终得全固。显祖嘉之，𠡠行海州事，即所徙之州。在州奏通陵道并韩信故道。又于州东带海而起长堰，外遏咸潮，内引淡水。𠡠并依行。转徐州刺史，未之任，又除胶州刺史。
杜弼又以本官代理郑州事务，尚未出发，被家客告发谋反，收捕入狱，审问没有实据，很久才被宽恕。因此断绝朝见。又因次子廷尉监杜台卿断案拖延，与寺官一起被郎中封静哲控告。事情上报后，显祖发怒，于是将杜弼流放到临海镇。当时楚州人东方白额谋反，南北响应，临海镇被贼帅张绰、潘天合等攻打，杜弼率领激励城中百姓，最终得以保全稳固。显祖嘉奖他，命他代理海州事务，就是他所流放的州。在州中上奏疏通陵道和韩信故道。又在州东沿海修筑长堰，对外阻挡咸潮，对内引入淡水。诏令都依从施行。转任徐州刺史，未到任，又授任胶州刺史。
弼儒雅宽恕，尤晓史职。所在清洁，为吏民所怀。耽好玄理，老而愈笃。又注《庄子•惠施篇》、《易上下系》，名《新注义苑》，并行于世。弼性质直，前在霸朝，多所匡正。及显祖作相，致位僚首，初闻揖让之议，犹有谏言。显祖尝问弼云：「治国当用何人？」对曰：「鲜卑车马客，会须用中国人。」显祖以为此言讥我。高德政居要，不能下之，乃于众前面折云：「黄门在帝左右，何得闻善不惊，唯好减削抑挫！」德政深以为恨，数言其短。又令主书杜永珍密启弼在长史日，受人请属，大营婚嫁。显祖内衔之。弼恃旧，仍有公事陈请。十年夏，上因饮酒，积其愆失，遂遣就州斩之，时年六十九。既而悔之，驿追不及。长子蕤、第四子光，远徙临海镇。次子台卿，先徙东豫州。干明初，并得还邺。天统五年，追赠弼使持节、扬郢二州军事、开府仪同三司、尚书右仆射、扬州刺史，谥曰文肃。
杜弼儒雅宽厚，尤其通晓史官职责。所到之处清廉，被官吏百姓怀念。他酷好玄理，年老而更加笃诚。又注释《庄子·惠施篇》、《易经》上下系辞，名为《新注义苑》，都流传于世。杜弼性格质朴正直，从前在霸朝时，多有匡正。等到显祖任宰相，他位居同僚之首，最初听到禅让的议论，还有谏言。显祖曾问杜弼说：“治国应当用何人？”回答说：“鲜卑人是车马上的客人，应当用中原人。”显祖认为这话讥讽自己。高德政身居要职，杜弼不能屈居其下，于是在众人面前当面指责说：“黄门在皇帝左右，怎么能听到善事不惊讶，只喜欢减削抑制挫折！”高德政深以为恨，多次说他的短处。又令主书杜永珍秘密启奏杜弼在长史任上时，受人请托，大肆操办婚嫁。显祖内心怀恨。杜弼依仗旧情，仍然因公事陈请。十年夏天，皇上因饮酒，积累他的过失，于是派人到州中斩杀他，时年六十九岁。不久后悔，派驿马追赶不及。长子杜蕤、第四子杜光，远徙临海镇。次子杜台卿，先徙东豫州。干明初年，都得以返回邺城。天统五年，追赠杜弼使持节、扬郢二州军事、开府仪同三司、尚书右仆射、扬州刺史，谥号文肃。
蕤、台卿，并有学业。台卿文笔尤工，见称当世。蕤字子美，武平中大理少卿，兼散骑常侍，聘陈使主。末年，吏部郎中。隋开皇中，终于开州刺史。台卿字少山，历中书、黄门侍郎，兼大著作、修国史。武平末，国子祭酒，领尚书左丞。周武帝平齐，命尚书左仆射阳休之以下知名朝士十八人随驾入关，蕤兄弟并不预此名。台卿后虽被征，为其聋疾放归。隋开皇中，征为著作郎，岁余以年老致事，诏许之。特优其礼，终身给禄，未几而终。
杜蕤、杜台卿，都有学业。杜台卿文笔尤其工整，被当世称道。杜蕤字子美，武平年间任大理少卿，兼散骑常侍，出使陈朝的主使。末年，任吏部郎中。隋朝开皇年间，在开州刺史任上去世。杜台卿字少山，历任中书、黄门侍郎，兼大著作、修国史。武平末年，任国子祭酒，领尚书左丞。周武帝平定北齐，命尚书左仆射阳休之以下知名朝士十八人随驾入关，杜蕤兄弟都不在此列。杜台卿后来虽被征召，因聋疾被放归。隋朝开皇年间，征召为著作郎，一年多后因年老退休，诏令允许。特别优待其礼遇，终身供给俸禄，不久去世。
【史评】
【史评】
史臣曰：孙搴便藩左右，处文墨之地，入幕未久，情义已深。及仓卒致殒，高祖折我右臂，虽戎旌未卷，爱惜才子，不然何以成霸王之业。太史公云：「非死者难，处死者难。」「或重于太山，或轻于鸿毛。」斯其义也。元康以智能才干，委质霸朝，绸缪帷幄，任寄为重。及难无茍免，忘生殉义，可谓得其地焉。杨愔自谓异行奇才，冠绝夷等，弑逆之际，趋而避之，是则非处死者难，死者亦难也。显祖弱龄藏器，未有朝臣所知，及北宫之难，以年次推重，故受终之议，时未之许焉。杜弼识学甄明，发言谠正，禅代之际，先起异图。王怒未怠息，卒蒙显戮。直言多矣，能无及是者乎？
史臣说：孙搴在皇帝左右亲近侍奉，身处文墨之地，入幕不久，情义已深。等到仓促遇害，高祖如同折断我的右臂，虽然战旗未卷，但爱惜才子，不然怎能成就霸王之业。太史公说：“不是死难，而是处死难。”“有的重于泰山，有的轻于鸿毛。”就是这个道理。陈元康凭借智能才干，投身霸朝，在帷幄中谋划，委任寄托很重。等到危难时不苟且免死，忘生殉义，可谓得其所在。杨愔自认为异行奇才，冠绝同辈，在弑逆之际，趋避而逃，这说明不是处死难，死也难啊。显祖年轻时藏器于身，没有朝臣知道，等到北宫之难，因年次被推重，所以受终之议，当时未被允许。杜弼见识学问甄明，发言正直，在禅代之际，首先提出异图。君王怒气未息，最终蒙受显戮。直言多了，能没有这样的结果吗？
赞曰：彦举驱驰，才高行诐。元康忠勇，舍生存义。卬卬辅玄，思极谈天，道亡时晦，身没名全。
赞语说：孙搴奔波效力，才高而行为偏邪。陈元康忠勇，舍生取义。气宇轩昂的杜弼，思想极尽谈天论道，道义消亡时运晦暗，身死而名节保全。
全文以中华书局、一九七二年十一月、第一版《北齐书》为本校。
全文以中华书局、一九七二年十一月、第一版《北齐书》为底本校勘。