盖今之儒者，本因古之六学，以弘风正俗，斯则王政之所先也。自秦氏坑焚，其道用缺。及汉武帝时，开设学校，立五经博士，置弟子员，射策设科，劝以官禄，传业者故益众矣。其后太学生徒，动至万数，郡国黉舍，悉皆充满，其学于山泽者，或就而为列肆焉。故自两汉登贤，咸资经术。洎魏正始以后，更尚玄虚，公卿士庶，罕通经业。时荀𫖮、挚虞之徒，虽议创制，未有能易俗移风者也。自是中原横溃，衣冠道尽。逮江左草创，日不暇给，以迄宋、齐，国学时或开置，而劝课未博，建之不能十年，盖取文具而已。是时乡里莫或开馆，公卿罕通经术，朝廷大儒，独学而弗肯养众，后生孤陋，拥经而无所讲习，大道之郁也久矣乎。至梁武创业，深愍其弊，天监四年，乃诏开五馆，建立国学，总以五经教授，置五经博士各一人。于是以平原明山宾、吴郡陆琏、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚补博士，各主一馆。馆有数百生，给其饩禀，其射策通明经者，即除为吏，于是怀经负笈者云会矣。又选学生遣就会稽云门山，受业于庐江何胤，分遣博士、祭酒，到州郡立学。七年，又诏皇太子、宗室、王侯始就学受业，武帝亲屈舆驾，释奠于先师先圣，申之以䜩语，劳之以束帛，济济焉，洋洋焉，大道之行也如是。及陈武创业，时经丧乱，衣冠殄瘁，寇贼未宁，敦奖之方，所未遑也。天嘉以后，稍置学官，虽博延生徒，成业盖寡。其所采缀，盖亦梁之遗儒，今并集之，以备儒林云。
如今的儒者，原本源于古代的六种学问，用来弘扬教化、端正风俗，这是帝王施政的首要任务。自从秦朝焚书坑儒，儒道便有所缺失。到了汉武帝时，开设学校，设立五经博士，设置弟子员，通过射策考试分科取士，用官禄来鼓励，因此传授学业的人越来越多。此后太学生徒动辄上万，郡国的学校全都满员，那些在山泽中求学的人，甚至聚集成市集。所以两汉选拔贤才，都依靠经术。到了曹魏正始以后，转而崇尚玄虚，公卿士人很少通晓经学。当时荀𫖮、挚虞等人虽然议论创制，但未能改变风气。从此中原战乱，士大夫之道尽失。到了东晋初建，事务繁忙，无暇顾及，直到宋、齐时期，国学时开时闭，但劝学考核不够广泛，建立不到十年，只是徒具形式而已。这时乡里没有开设学馆，公卿很少通晓经术，朝廷的大儒独自学习而不肯培养众人，后辈孤陋寡闻，抱着经书却无处讲习，儒道的郁结已经很久了。到梁武帝创业，深深痛惜这种弊端，天监四年，下诏开设五馆，建立国学，统一用五经教授，设置五经博士各一人。于是任命平原明山宾、吴郡陆琏、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚为博士，各主持一馆。每馆有数百名学生，供给他们粮食，那些通过射策考试通晓经术的，就任命为官吏，于是怀抱经书、背着书箱的人像云一样聚集。又选拔学生派往会稽云门山，跟随庐江何胤学习，并分别派遣博士、祭酒到州郡设立学校。天监七年，又下诏让皇太子、宗室、王侯开始入学受业，武帝亲自屈驾，向先师先圣行释奠礼，用宴饮之语加以申诫，用束帛加以慰劳，场面盛大，儒道盛行就像这样。到了陈武帝创业，时值丧乱，士大夫凋零，寇贼未平，鼓励奖掖的措施，无暇顾及。天嘉以后，逐渐设置学官，虽然广泛招收学生，但学有所成的人很少。所收录的，大概也是梁朝的遗儒，现在一并汇集，以完备儒林列传。
儒林
儒林
伏曼容字公仪，平昌安丘人，晋著作郎滔之曾孙也。父胤之，宋司空主簿。
伏曼容字公仪，是平昌安丘人，晋朝著作郎伏滔的曾孙。父亲伏胤之，是宋朝司空主簿。
曼容早孤，与母兄客居南海。少笃学，善老、易，倜傥好大言。常云：「何晏疑易中九事，以吾观之，晏了不学也。故知平叔有所短。」聚徒教授以自业。为骠骑行参军。宋明帝好周易，尝集朝臣于清暑殿讲，诏曼容执经。曼容素美风采，明帝恒以方嵇叔夜，使吴人陆探微画叔夜像以赐之。为尚书外兵郎，尝与袁粲罢朝相会言玄理，时论以为一台二绝。
伏曼容早年丧父，与母亲和哥哥客居南海。年少时专心好学，擅长《老子》《易经》，风流倜傥，喜欢说大话。常说：“何晏怀疑《易经》中的九件事，依我看，何晏根本不学无术。所以知道平叔有短处。”他聚集学生教授学业作为谋生之道。担任骠骑行参军。宋明帝喜欢《周易》，曾在清暑殿召集朝臣讲学，下诏让伏曼容执经讲解。伏曼容一向风采出众，明帝常把他比作嵇叔夜，让吴人陆探微画嵇叔夜的像赐给他。担任尚书外兵郎时，曾与袁粲退朝后相会谈论玄理，当时舆论认为他们是尚书台中的两位奇才。
升明末，为辅国长史、南海太守，至石门作贪泉铭。
升明末年，担任辅国长史、南海太守，到石门时作了《贪泉铭》。
齐建元中，上书劝封禅，高帝以为其礼难备，不从。仕为太子率更令，侍皇太子讲。卫将军王俭深相爱好，令与河内司马宪、吴郡陆澄共撰丧服义[1]。及竟，又欲与定礼乐，会俭薨。建武中，拜中散大夫。时明帝不重儒术，曼容宅在瓦官寺东，施高坐于听事，有宾客，辄升高坐为讲说，生徒常数十百人。
齐朝建元年间，上书劝皇帝行封禅礼，高帝认为礼仪难以完备，没有听从。担任太子率更令，侍奉皇太子讲学。卫将军王俭非常赏识他，让他与河内司马宪、吴郡陆澄共同撰写《丧服义》。完成后，又想与他制定礼乐，恰逢王俭去世。建武年间，被任命为中散大夫。当时明帝不重视儒术，伏曼容的宅子在瓦官寺东，他在厅堂设置高座，有宾客来时，就登上高座讲说，学生常有数十上百人。
曼容多伎术，善音律，射驭、风角、医算，莫不闲了。为周易、毛诗、丧服集解，老、庄、论语义。子暅。
伏曼容多才多艺，擅长音律，射箭、驾车、风角、医术、算术，无不精通。著有《周易》《毛诗》《丧服集解》以及《老子》《庄子》《论语》的义疏。儿子伏暅。
暅字玄曜，幼传父业，能言玄理，与乐安任昉、彭城刘曼俱知名。仕齐位东阳郡丞、鄞令。时曼容已致仕，故频以外职处暅，令得养焉。
伏暅字玄曜，幼年继承父业，能谈论玄理，与乐安任昉、彭城刘曼都很有名。在齐朝任职，官至东阳郡丞、鄞县令。当时伏曼容已退休，所以多次让伏暅担任外职，使他能奉养父亲。
梁武帝践阼，兼五经博士，与吏部尚书徐勉、中书侍郎周舍总知五礼事。
梁武帝即位后，伏暅兼任五经博士，与吏部尚书徐勉、中书侍郎周舍共同掌管五礼事务。
出为永阳内史，在郡清洁，政务安静，郡人何贞秀等一百五十四人诣州言状，湘州刺史以闻。诏勘有十五事为吏人所怀，帝善之。徙新安太守，在郡清恪如永阳时。人赋税不登者，辄以太守田米助之。郡多麻苎，家人乃至无以为绳，其厉志如此。属县始新、遂安、海宁并同时生为立祠。
外任为永阳内史，在郡中廉洁清正，政务安定平和，郡人何贞秀等一百五十四人到州里陈述他的政绩，湘州刺史上报朝廷。下诏核查，有十五件事被吏民怀念，皇帝称赞他。调任新安太守，在郡中清廉恭谨如同在永阳时。百姓赋税交不上的，他就用太守的俸禄田米帮助。郡中多产麻苎，他的家人甚至没有麻绳可用，他砥砺志向如此。属县始新、遂安、海宁的百姓同时在他生前为他立祠。
征为国子博士，领长水校尉。时始兴内史何远累著清绩，武帝擢为黄门侍郎，俄迁信武将军、监吴郡事。暅自以名辈素在远前，为吏俱称廉白，远累见擢，暅循阶而已，意望不满，多托疾居家。寻求假到东阳迎妹丧，因留会稽筑宅，自表解职。诏以为豫章内史，乃出拜。书侍御史虞暅奏曰：「风闻豫章内史伏暅，去岁启假，以迎妹丧为辞，因停会稽不去。入东之始，货宅卖车，以此而推，则是本无还意。暅历典二邦，少免贪浊，此自为政之本，岂得称功？常谓人才品望居何远之右，而远以清见擢，名位转隆[2]。暅深怀诽怨，形于辞色。天高听卑，无私不照。去年十二月二十一日下诏曰：'国子博士、领长水校尉伏暅为政廉平，宜加将养，勿使恚望，致亏士风，可豫章内史。'岂有人臣奉如此之诏，而不亡魂破胆，归罪有司。而冒宠不辞，吝斯苟得。故以士流解体，行路沸腾，辨迹求心，无一可恕。请以暅大不敬论。」有诏勿论，暅遂得就郡。
被征召为国子博士，兼任长水校尉。当时始兴内史何远多次以清廉著称，武帝提拔他为黄门侍郎，不久升任信武将军、监吴郡事。伏暅自认为名望辈分一向在何远之上，为官都称廉洁清白，何远多次被提拔，而自己只是按部就班，心中不满，常托病居家。不久请假到东阳迎接妹妹的灵柩，趁机留在会稽建造宅子，自己上表请求解职。下诏任命他为豫章内史，才出来就职。书侍御史虞暅上奏说：“风闻豫章内史伏暅，去年请假，以迎接妹妹灵柩为借口，因而停留在会稽不走。刚入东时，卖宅卖车，由此推断，原本就没有返回之意。伏暅历任两郡，很少避免贪浊，这本是为政的根本，怎能称功？他常说自己的才能品望在何远之上，而何远因清廉被提拔，名位转盛。伏暅深怀怨恨，表现在言辞神色中。天高听卑，无私不照。去年十二月二十一日下诏说：‘国子博士、领长水校尉伏暅为政廉平，应加以保养，不要让他怨恨，损害士风，可任豫章内史。’哪有臣子接到这样的诏书，而不魂飞魄散，向有司请罪。却冒宠不辞，贪图苟得。因此士流离心，路人沸腾，考察他的行为动机，无一可恕。请以大不敬论处伏暅。”有诏令不予追究，伏暅于是得以到郡任职。
征为给事黄门侍郎，领国子博士，未赴卒。
被征召为给事黄门侍郎，兼任国子博士，未赴任就去世了。
初，暅父曼容与乐安任遥皆昵于齐太尉王俭，遥子昉及暅并见知。顷之，昉才遇稍盛，齐末已为司徒左长史，暅独滞于参军事[3]，及终名位略相侔。暅性俭素，车服粗恶，外虽退静，内不免心竞，故见讥于时。然能推荐后来，常若不及，少年士子或以此依之。子挺。
当初，伏暅的父亲伏曼容与乐安任遥都亲近齐朝太尉王俭，任遥的儿子任昉和伏暅都受到赏识。不久，任昉的才能和机遇稍盛，齐末已任司徒左长史，而伏暅只停滞在参军事的职位上，到去世时名位大致相当。伏暅生性俭朴，车马衣服粗陋，外表虽退让沉静，内心不免争竞，所以被时人讥讽。但他能推荐后进，常像来不及似的，少年士子有的因此依附他。儿子伏挺。
挺字士标，幼敏悟，七岁通孝经、论语。及长，博学有才思，为五言诗，善效谢康乐体。父友乐安任昉深相叹异，常曰：「此子日下无双。」齐末，州举秀才，对策为当时第一。[4]
伏挺字士标，幼年聪慧，七岁通晓《孝经》《论语》。长大后，博学有才思，写五言诗，善于模仿谢康乐体。父亲的朋友乐安任昉深为赞叹惊异，常说：“这孩子天下无双。”齐末，州里举荐他为秀才，对策为当时第一。
梁武帝师至，挺迎谒于新林，帝见之甚悦，谓之颜子，引为征东行参军，时年十八。天监初，除中军参军事。居宅在潮沟，于宅讲论语，听者倾朝。挺三世同时聚徒教授，罕有其比。累为晋陵、武康令。罢县还，仍于东郊筑室，不复仕。
梁武帝的军队到来，伏挺到新林迎接拜见，武帝见到他非常高兴，称他为颜子，引荐为征东行参军，当时十八岁。天监初年，被任命为中军参军事。住宅在潮沟，他在宅中讲《论语》，听者满朝。伏挺三代同时聚徒教授，很少有能比的。多次担任晋陵、武康县令。离任回京后，在东郊筑室，不再出仕。
挺少有盛名，又善处当世，朝中势素多与交游，故不能久事隐静。后遂出仕，除南台书侍御史。因事纳贿被劾，惧罪，乃变服出家名僧挺，久之藏匿，后遇赦，乃出天心寺[5]。会邵陵王为江州，暅挻之镇。王好文义，深被恩礼。挺不堪蔬素，因此还俗。侯景乱中卒。著迩说十卷，文集二十卷。
伏挺年轻时就有盛名，又善于处世，朝中权贵多与他交游，所以不能长久隐居。后来出仕，被任命为南台书侍御史。因受贿被弹劾，害怕治罪，便换装出家，法名僧挺，长期藏匿，后来遇到大赦，才从天心寺出来。恰逢邵陵王任江州刺史，伏挺前往他的镇所。邵陵王喜好文义，伏挺深受恩遇礼待。伏挺受不了素食，因此还俗。侯景之乱中去世。著有《迩说》十卷，文集二十卷。
子知命，以其父宦途不进，怨朝廷，后遂尽心侯景。袭郢州，围巴陵，军中书檄皆其文也。言及西台，莫不剧笔。及景篡位，为中书舍人，权倾内外。景败，被送江陵，于狱幽死。挺弟捶亦有才名，为邵陵王记室参军。
儿子伏知命，因父亲仕途不顺，怨恨朝廷，后来便尽心为侯景效力。袭击郢州，围攻巴陵，军中的文书檄文都出自他手。提到西台，无不极力诋毁。等到侯景篡位，他任中书舍人，权倾朝野。侯景失败后，他被押送到江陵，在狱中幽禁而死。伏挺的弟弟伏捶也有才名，任邵陵王记室参军。
佟之少好三礼，师心独学，强力专精，手不辍卷。读礼论三百余篇，略皆上口。太尉王俭雅相推重。起家扬州从事，仍为总明馆学士。仕齐，初为国子助教，为诸生讲丧服[6]，结草为绖，屈手巾为冠，诸生有未晓者，委曲诱诲，都下称其醇儒。
何佟之少年时喜好《三礼》，凭心独自学习，刻苦专精，手不释卷。读《礼论》三百多篇，大致都能背诵。太尉王俭很推重他。初任扬州从事，又任总明馆学士。在齐朝做官，起初任国子助教，为学生讲授《丧服》，用草编成绖带，折手巾为冠，学生有不明白的，他耐心诱导教诲，京城称他为醇儒。
建武中，为镇北记室参军，侍皇太子讲。时步兵校尉刘𤩽、征士吴苞皆已卒，都下硕儒唯佟之而已，当时国家吉凶礼则皆取决焉。后为骠骑司马。永元末，都下兵乱，佟之常集诸生讲论，孜孜不怠。性好洁，一日之中洗涤者十余过，犹恨不足，时人称为水淫。有至性，父母亡后，常设一屋，晦朔拜伏流涕，如此者二十余年。当世服其孝行。
建武年间，任镇北记室参军，侍奉皇太子讲学。当时步兵校尉刘𤩽、征士吴苞都已去世，京城的大儒只有何佟之了，当时国家的吉凶礼仪都取决于他。后来任骠骑司马。永元末年，京城兵乱，何佟之常召集学生讲论，孜孜不倦。他生性好洁，一天之中洗涤十多次，还觉得不够，时人称他为“水淫”。有至孝之性，父母去世后，常设一间屋子，每月初一、十五拜伏流泪，如此二十多年。当世佩服他的孝行。
于时又有遂安令刘澄，为性弥洁，在县扫拂郭邑，路无横草，水翦虫秽，百姓不堪命，坐免官。然甚贞正，善医术，与徐嗣伯埒名。子聪能世其家业。
当时还有遂安令刘澄，生性极其好洁，在县中清扫城邑，路上没有横草，水中剪除虫秽，百姓不堪其苦，因此被免官。但他很贞正，擅长医术，与徐嗣伯齐名。儿子刘聪能继承家业。
佟之自东昏即位，以其凶虐，乃谢病，终身不涉其流[7]。梁武帝践阼，以为尚书左丞。时百度草创，佟之依礼定议，多所裨益。天监二年卒官。故事，左丞无赠官者，帝特诏赠黄门侍郎，儒者荣之。所著文章礼议百许篇。子朝隐、朝晦。
何佟之自从东昏侯即位，因其凶暴，便称病辞官，终身不涉足其朝。梁武帝即位，任命他为尚书左丞。当时百事草创，何佟之依据礼制制定议定，多有裨益。天监二年死于任上。按旧例，左丞没有赠官，皇帝特地下诏追赠黄门侍郎，儒者以此为荣。所著文章礼议一百多篇。儿子何朝隐、何朝晦。
严植之字孝源，建平秭归人也。少善庄、老，能玄言，精解丧服、孝经、论语。及长，遍习郑氏礼、周易、毛诗、左氏春秋。性淳孝谨厚，不以所长高人。少遭父忧，因菜食二十三载。
严植之字孝源，是建平秭归人。少年时擅长《庄子》《老子》，能谈玄理，精通《丧服》《孝经》《论语》。长大后，遍习郑氏《礼》《周易》《毛诗》《左氏春秋》。生性淳厚孝顺谨慎，不以所长傲视他人。少年时遭遇父丧，因而吃素二十三年。
仕齐为广汉王国右常侍，仍侍王读。及王诛，国人莫敢视，植之独奔哭，手营殡敛，徒跣送丧墓所，为起冢，葬毕乃还。当时义之。后为康乐令。植之在县清白，人吏称之。
在齐朝任广汉王国右常侍，侍奉广汉王读书。等到广汉王被诛杀，国中无人敢去探视，只有严植之跑去哭吊，亲手办理殡殓，赤脚送丧到墓地，为他起坟，安葬完毕才返回。当时人认为他讲义气。后来任康乐县令。严植之在县中清白，百姓和官吏都称赞他。
梁天监二年，诏求通儒修五礼，有司奏植之主凶礼。四年，初置五经博士，各开馆教授，以植之兼五经博士。植之馆在潮沟，生徒常百数。讲说有区段次第，析理分明。每当登讲，五馆生毕至，听者千余人。迁中抚记室参军，犹兼博士。卒于馆。植之自疾后便不受禀奉，妻子困乏。及卒，丧无所寄，生徒为市宅，乃得成丧。
梁朝天监二年，皇帝下诏寻求通晓儒家经典的学者来修订五礼，有关部门上奏推荐明山宾主持凶礼。天监四年，开始设立五经博士，各自开设学馆教授学生，任命明山宾兼任五经博士。明山宾的学馆在潮沟，学生常常有上百人。他讲学时划分段落次序，分析道理清晰明了。每次登台讲学，五馆的学生都全部到来，听讲的人有一千多人。后来升任中抚记室参军，仍然兼任博士。最后在学馆去世。明山宾自从生病后就不再接受俸禄，妻子儿女生活困乏。到他去世时，丧事没有地方办理，学生们为他买了住宅，才得以办成丧事。
植之性慈仁，好行阴德，在暗室未尝怠也。少尝山行，见一患者，问其姓名不能答。载与俱归，为营医药，六日而死，为棺敛殡之，卒不知何许人也。又尝缘栅塘行，见患人卧塘侧，问之，云：「姓黄，家本荆州，为人佣赁。疾笃，船主将发，弃之于岸」。植之恻然，载还疗之，经年而愈。请终身充奴仆以报厚恩。植之不受，遗以资粮遣之。所撰凶礼仪注四百七十九卷。
明山宾性情仁慈，喜欢暗中做好事，即使在无人之处也从未懈怠。他年轻时曾在山中行走，遇到一个病人，问他的姓名，病人无法回答。明山宾用车载他一起回家，为他请医买药，六天后病人去世，他又为他置办棺材入殓安葬，最终也不知道他是哪里人。还有一次，他沿着栅塘行走，看见一个病人躺在塘边，问他情况，病人说：“我姓黄，家本在荆州，给人做雇工。病重时，船主将要开船，就把我抛弃在岸上。”明山宾很同情他，用车载他回去治疗，过了一年病才痊愈。那人请求终身做奴仆来报答厚恩。明山宾不接受，送给他财物粮食让他离开。他撰写的《凶礼仪注》共四百七十九卷。
司马筠字贞素，河内温人也。晋谯王承七代孙。祖亮，宋司空从事中郎。父端字敬文，齐奉朝请，始安王遥光使掌文记。遥光之败，曹武入城见之，端曰：「身蒙始安厚恩，君宜见杀。」武叱令速去。答曰：「死生命也，君见事不捷，便以义师为贼。」武舍之去，寻兵至见杀。
司马筠字贞素，是河内温县人。他是晋朝谯王司马承的七世孙。祖父司马亮，在刘宋时任司空从事中郎。父亲司马端字敬文，在齐朝任奉朝请，始安王萧遥光让他掌管文书记录。萧遥光失败时，曹武进入城中见到他，司马端说：“我蒙受始安王的厚恩，你应该杀了我。”曹武呵斥他让他赶快离开。司马端回答说：“死生是命运的安排，你看到事情不成功，就把义军当作贼寇。”曹武放他离开，不久士兵到来，司马端被杀。
筠少孤贫好学，师沛国刘𤩽，强力专精，深为𤩽所器。及长，博通经术，尤明三礼。梁天监初为暨阳令，有清绩。入拜尚书祠部郎。
司马筠年少时孤苦贫穷但好学，拜沛国人刘𤩽为师，勤奋专精，深得刘𤩽器重。长大后，他博通经学，尤其精通《三礼》。梁朝天监初年任暨阳县令，有清廉的政绩。后入朝任尚书祠部郎。
七年，安成国太妃陈氏薨，江州刺史安成王秀、荆州刺史始兴王憺，并以慈母表解职，诏不许，还摄本任。而太妃在都，丧祭无主。中书舍人周舍议曰：「贺彦先称：'慈母之子不服慈母之党，妇又不从夫而服慈姑，小功服无从故也。'庾蔚之云：'非徒子不从母而服其党，孙又不从父而服其慈母。'由斯而言，慈祖母无服明矣。寻门内之哀，不容自同于常。案父之祥禫，子并受吊，今二王诸子，宜以成服日单衣一日为位受吊。」制曰：「二王在远，世子宜摄祭事。」舍又曰：「礼云 '缟冠玄武，子姓之冠'。则世子衣服宜异于常，可著细布衣，绢为领带，三年不听乐。又礼及春秋，庶母不世祭，盖谓无王命者耳。吴太妃既朝命所加，得用安成礼秩，则当祔庙，五世亲尽乃毁。陈太妃命数之重，虽则不异，慈孙既不从服，庙食理无传祀，子祭孙止，是会经文。」武帝由是敕礼官议皇子慈母之服。筠议：「宋朝五服制，皇子服训养母，依礼庶母慈己，宜从小功之制。案曾子问云：'子游曰：「丧慈母如母，礼欤？」[8]孔子曰：「非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有。」'郑玄注云：'此指谓国君之子也。'若国君之子不服，则王者之子不服可知。又丧服经云：'君子子为庶母慈己者。'传曰：'君子子者，贵人子也。'郑玄引内则，三母止施于卿大夫。以此而推，则慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。傥其服者止卿大夫，寻诸侯之子尚无此服，况乃施之皇子？谓宜依礼刊除，以反前代之惑。」
天监七年，安成国太妃陈氏去世，江州刺史安成王萧秀、荆州刺史始兴王萧憺，都因慈母去世上表请求解除职务，皇帝下诏不允许，让他们继续代理本职。但太妃在京城，丧事祭祀无人主持。中书舍人周舍议论说：“贺彦先称：‘慈母的儿子不为慈母的亲属服丧，妻子也不随丈夫为慈姑服丧，因为小功服没有随从的道理。’庾蔚之说：‘不只是儿子不随母亲为她的亲属服丧，孙子也不随父亲为他的慈母服丧。’由此说来，慈祖母没有丧服是很明确的。考虑到家内的哀痛，不能让自己等同于常人。按照父亲的大祥、禫祭，儿子都要接受吊唁，现在两位王的儿子们，应该在成服日穿单衣一天，设位接受吊唁。”皇帝下诏说：“两位王在远方，世子应该代理祭祀事务。”周舍又说：“礼经说‘缟冠玄武，子姓之冠’。那么世子的衣服应该不同于常人，可以穿细布衣，用绢做领带，三年不听音乐。另外，礼经和《春秋》记载，庶母不世代祭祀，这大概是指没有王命的情况。吴太妃既然有朝廷的任命，可以使用安成王的礼仪等级，就应当祔庙，五世亲尽后才毁庙。陈太妃的命数虽重，但慈孙既然不随服丧，庙中祭祀按理不能世代传承，儿子祭祀孙子停止，这符合经文。”武帝因此命令礼官议论皇子为慈母服丧的制度。司马筠议论说：“宋朝的五服制度，皇子为训养母服丧，按照礼制，庶母慈爱自己，应该采用小功的制度。根据《曾子问》记载：‘子游说：“为慈母服丧如同生母，这是礼吗？”孔子说：“这不是礼。古时男子在外有师傅，在内有慈母，是国君命令他们教导孩子的，有什么丧服呢？”’郑玄注释说：‘这指的是国君的儿子。’如果国君的儿子不服丧，那么天子的儿子不服丧也就可知了。另外，《丧服经》说：‘君子子为庶母慈己者。’传文说：‘君子子，就是贵人的儿子。’郑玄引用《内则》，说三母只适用于卿大夫。由此推断，慈母的丧服，上不适用于五等爵位的继承人，下不适用于三士的子孙。如果服丧的只限于卿大夫，那么诸侯的儿子尚且没有这种丧服，何况是皇子呢？我认为应该依照礼制删除，以纠正前代的疑惑。”
武帝以为不然，曰：「礼言慈母凡有三条：一则妾子之无母，使妾之无子者养之，命为母子，服以三年，丧服齐衰章所言'慈母如母'是也。二则嫡妻之子无母，使妾养之，慈抚隆至，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功，丧服小功章所以不直言慈母，而云'庶母慈己'者，明异于三年之慈母也。其三则子非无母，正是择贱者视之义同，师保而不无慈爱，故亦有慈母之名。师保既无其服，则此慈母亦无服矣[9]。内则云：'择于诸母与可者，使为子师。其次为慈母，其次为保母。'[10]此其明文。此言择诸母[11]，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，则是长妾。长妾之礼，实有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，于义或可；若始生之子，便应三母俱阙邪？由是推之，内则所言诸母，是谓三母，非兄弟之母明矣。子游所问，自是师保之慈母，非三年小功之慈母也[12]。故夫子得有此对，岂非师保之慈母无服之证乎？郑玄不辨三慈，混为训释，引彼无服，以注慈己，后人致谬，实此之由。经言'君子子'者，此虽起于大夫，明大夫犹尔，自斯以上，弥应不异。故传云'君子子者，贵人之子也'。总言曰贵，无所不包。经传互文，交相显发，则知慈加之义[13]，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖礼意，便加除削，良是所疑。」于是筠等请依制改定嫡妻之子，母没为父妾所养，服之五月，贵贱并同，以为永制。
武帝认为不对，说：“礼经中说的慈母共有三种情况：一是妾的儿子没有母亲，让妾中没有儿子的人抚养他，命为母子，服丧三年，这是《丧服·齐衰章》所说的‘慈母如母’。二是嫡妻的儿子没有母亲，让妾抚养他，慈爱抚育深厚周到，虽然同样有慈爱，但嫡妻的儿子，妾没有做母亲的名义，而恩情深重，所以服小功，《丧服·小功章》之所以不直接说慈母，而说‘庶母慈己’，是为了表明不同于三年的慈母。三是儿子并非没有母亲，只是选择地位低贱的人来照顾，意义与师保相同，而不无慈爱，所以也有慈母的名称。师保既然没有丧服，那么这种慈母也没有丧服。《内则》说：‘从诸母和合适的人中挑选，让她们做孩子的老师。其次做慈母，其次做保母。’这是明确的文字。这里说的选择诸母，是选择人来担任这三种母亲，不是说要选择兄弟的母亲。怎么知道呢？如果是兄弟的母亲，她先前有儿子，那就是长妾。长妾的礼制，确实有特殊优待，怎么能让次妾生了儿子，反而退为保母呢？这不行。又比如有很多兄弟的人，在道理上或许可以；但如果是刚生的儿子，难道就应该三种母亲都空缺吗？由此推断，《内则》所说的诸母，是指这三种母亲，而不是兄弟的母亲，这是很明白的。子游所问的，自然是师保类的慈母，而不是三年或小功的慈母。所以孔子能有这样的回答，难道不是师保类的慈母没有丧服的证据吗？郑玄不分辨三种慈母，混在一起解释，引用那种没有丧服的情况来注释‘慈己’，导致后人产生谬误，实在是因为这个原因。经文说‘君子子’，虽然是从大夫说起，但表明大夫尚且如此，从大夫以上，更应该没有差别。所以传文说‘君子子者，贵人之子也’。总称为贵，无所不包。经文和传文互文见义，相互阐发，就知道慈爱的含义，通用于大夫以上了。宋代这一科条，并不违背礼意，却加以删除，确实值得怀疑。”于是司马筠等人请求依照制度改定：嫡妻的儿子，母亲去世后被父亲的妾抚养，服丧五个月，贵贱相同，作为永久的制度。
后为尚书左丞，卒于始兴内史。子寿传父业，明三礼，位尚书祠部郎，曲阿令。
后来司马筠任尚书左丞，在始兴内史任上去世。他的儿子司马寿继承父业，精通《三礼》，官至尚书祠部郎、曲阿县令。
华幼孤贫好学，年十四，召补国子生，通周易。及长，遍习五经，与平原明山宾、会稽贺玚同业友善。梁天监中，为安成王功曹参军，兼五经博士，聚徒教授。华博涉有机辩，说经析理，为当时之冠。江左以来，钟律绝学，至华乃通焉。位尚书仪曹郎，吴令，卒。
卞华幼年孤苦贫穷但好学，十四岁时，被征召补为国子生，精通《周易》。长大后，他遍学五经，与平原人明山宾、会稽人贺玚同学业且关系友好。梁朝天监年间，任安成王功曹参军，兼任五经博士，聚集学生教授。卞华学识广博且有巧辩之才，讲解经书分析道理，在当时堪称第一。自江东以来，音律之学失传，到卞华才通晓。官至尚书仪曹郎、吴县令，去世。
崔灵恩，清河东武城人也。少笃学，遍习五经，尤精三礼、三传。仕魏为太常博士。天监十三年归梁，累迁步兵校尉，兼国子博士。灵恩聚徒讲授，听者常数百人。性拙朴，无风采，及解经析理[14]，甚有精致，都下旧儒咸称重之。助教孔佥尤好其学。灵恩先习左传服解，不为江东所行，乃改说杜义。每文句常申服以难杜，遂著左氏条义以明之。时助教虞僧诞又精杜学，因作申杜难服以答灵恩，世并传焉。僧诞会稽余姚人，以左氏教授，听者亦数百人。该通义例，当世莫及。
崔灵恩，是清河东武城人。年少时专心好学，遍学五经，尤其精通《三礼》和《三传》。在魏朝任太常博士。天监十三年归附梁朝，多次升迁至步兵校尉，兼任国子博士。崔灵恩聚集学生讲授，听讲的人常常有几百人。他性情质朴，没有风度，但讲解经书分析道理时，非常精妙细致，京城的旧儒学者都称赞敬重他。助教孔佥尤其喜欢他的学问。崔灵恩先前学习《左传》的服虔注解，这种注解在江东不流行，于是改讲杜预的义理。每遇到文句，他常常申述服虔的说法来诘难杜预，于是撰写了《左氏条义》来阐明。当时助教虞僧诞又精通杜预之学，因此写了《申杜难服》来回应崔灵恩，两书都在世上流传。虞僧诞是会稽余姚人，用《左传》教授学生，听讲的人也有几百人。他通晓义理条例，当世无人能及。
先是儒者论天，互执浑盖二义，论盖不合浑，论浑不合盖。灵恩立义，以浑盖为一焉。
在此之前，儒者讨论天体，各自坚持浑天说和盖天说两种观点，主张盖天说的不认同浑天说，主张浑天说的不认同盖天说。崔灵恩创立新说，认为浑天说和盖天说是一致的。
灵恩集注毛诗二十二卷，集注周礼四十卷，制三礼义宗三十卷[15]，左氏经传义二十二卷，左氏条例十卷，公羊、谷梁文句义十卷。
崔灵恩著有《集注毛诗》二十二卷，《集注周礼》四十卷，《制三礼义宗》三十卷，《左氏经传义》二十二卷，《左氏条例》十卷，《公羊、谷梁文句义》十卷。
孔佥，是会稽山阴人，年少时师从何胤，通晓五经，尤其精通《三礼》、《孝经》、《论语》。他讲说经书都达几十遍，学生也有几百人。三次担任五经博士，后来任海盐、山阴两县县令。孔佥是儒者，不擅长行政之术，在县任上没有政绩。太清之乱时，在家中去世。
子淑玄，颇涉文学，官至太学博士。佥兄子元素又善三礼，有盛名，早卒。
他的儿子孔淑玄，涉猎文学，官至太学博士。孔佥哥哥的儿子孔元素也擅长《三礼》，有盛名，但早逝。
卢广，范阳涿人，自云晋司空从事中郎谌之后也。少明经，有儒术。天监中归梁，位步兵校尉，兼国子博士。遍讲五经。时北来人儒学者有崔灵恩、孙详、蒋显并聚徒讲说，而音辞鄙拙；唯广言论清雅，不类北人。仆射徐勉兼通经术，深相赏好。后为寻阳太守、武陵王长史，卒官。
卢广，是范阳涿县人，自称是晋朝司空从事中郎卢谌的后代。年少时通晓经书，有儒学修养。天监年间归附梁朝，官至步兵校尉，兼任国子博士。他遍讲五经。当时从北方来的儒学学者有崔灵恩、孙详、蒋显，都聚集学生讲说，但言辞粗鄙拙劣；只有卢广言论清雅，不像北方人。仆射徐勉也通晓经术，对他非常赏识友好。后来卢广任寻阳太守、武陵王长史，在任上去世。
沈峻字士嵩，吴兴武康人也。家世农夫，至峻好学。与舅太史叔明师事宗人沈麟士，在门下积年，昼夜自课。睡则以杖自击，其笃志如此。遂博通五经，尤长三礼。为兼国子助教。时吏部郎陆倕与仆射徐勉书荐峻曰：「凡圣贤所讲之书，必以周官立义，则周官一书，实为群经源本。此学不传，多历年世。北人孙详、蒋显亦经听习，而音革楚、夏，故学徒不至；唯助教沈峻特精此书，比日时开讲肆，群儒刘岩、沈宏、沈熊之徒，并执经下坐，北面受业，莫不叹服，人无间言。弟谓宜即用此人，令其专此一学，周而复始，使圣人正典废而更兴。」勉从之。奏峻兼五经博士，于馆讲授，听者常数百人。及中书舍人贺琛奉敕撰梁官，乃启峻及孔子驱补西省学士，助撰录。书成，入兼中书通事舍人。出为武康令，卒官。
沈峻字士嵩，是吴兴武康人。他家世代务农，到沈峻时好学。他和舅舅太史叔明一起师从同族人沈麟士，在门下多年，日夜自我督促。困倦时就用木杖打自己，他志向坚定到这种程度。于是博通五经，尤其擅长《三礼》。担任兼国子助教。当时吏部郎陆倕写信给仆射徐勉推荐沈峻说：“凡是圣贤所讲的书籍，必定以《周官》确立义理，那么《周官》一书，实在是群经的根本。这门学问失传，已经多年。北方人孙详、蒋显也曾听讲学习，但语音混杂楚地和中原，所以学生不来；只有助教沈峻特别精通此书，近来时常开设讲席，群儒如刘岩、沈宏、沈熊等人，都拿着经书坐在下位，面向北面受业，无不赞叹佩服，没有人有异议。我认为应该立即任用此人，让他专攻这门学问，周而复始地讲授，使圣人的正典废而复兴。”徐勉听从了。上奏让沈峻兼任五经博士，在学馆讲授，听讲的人常常有几百人。后来中书舍人贺琛奉旨编纂《梁官》，于是启奏让沈峻和孔子驱补任西省学士，协助编纂记录。书成后，沈峻入朝兼任中书通事舍人。外任武康县令，在任上去世。
太史叔明，吴兴乌程人，吴太史慈后也。少善庄、老，兼通孝经、论语、礼记，尤精三玄。每讲说，听者常五百余人。为国子助教。邵陵王纶好其学，及出为江州，擕叔明之镇。王迁郢州，又随府，所至辄讲授，故江外人士皆传其学[16]。峻子文阿。
太史叔明，是吴兴乌程人，是吴国太史慈的后代。年少时擅长《庄子》、《老子》，同时通晓《孝经》、《论语》、《礼记》，尤其精通“三玄”。每次讲说，听讲的人常常有五百多人。担任国子助教。邵陵王萧纶喜欢他的学问，等到外任江州时，带着太史叔明一同到镇所。邵陵王调任郢州时，太史叔明又随府前往，所到之处就进行讲授，所以江外人士都传习他的学问。沈峻的儿子沈文阿。
文阿字国卫，性刚强，有膂力。少习父业，研精章句。祖舅太史叔明、舅王慧兴并通经术，而文阿颇传之。又博采先儒异同，自为义疏。通三礼、三传，位五经博士。梁简文引为东宫学士。及撰长春义记，多使文阿撮异闻以广之。
沈文阿，字国卫，性格刚强，有体力。年轻时学习父亲的学业，精心研究章句之学。他的祖舅太史叔明、舅舅王慧兴都通晓经术，文阿颇得他们的传授。又广泛采集先儒的异同观点，自己撰写义疏。精通《三礼》《三传》，官至五经博士。梁简文帝引荐他为东宫学士。等到编纂《长春义记》时，常让文阿搜集奇闻异事来扩充内容。
及侯景寇逆，简文别遣文阿募士卒援都。台城陷，与张嵊保吴兴，嵊败，文阿窜于山野。景素闻其名，求之甚急，文阿穷迫，登树自缢，遇有所亲救之，自投而下，折其左臂。及景平，陈武帝以文阿州里，表为原乡令、监江阴郡。绍泰元年，入为国子博士。寻领步兵校尉，兼掌仪礼。自太清之乱，台阁故事，无有存者[17]，文阿父峻，梁武时常掌朝仪，颇有遗稿，于是斟酌裁撰，礼度皆自之出。
等到侯景叛乱，简文帝另派文阿招募士兵援救都城。台城陷落后，他与张嵊一起保卫吴兴，张嵊战败，文阿逃窜到山野中。侯景一向听说他的名声，搜求他很急迫，文阿走投无路，爬上树自缢，遇到亲近的人救了他，他从树上跳下，摔断了左臂。等到侯景之乱平定，陈武帝因为文阿是同乡，上表推荐他担任原乡县令、监江阴郡。绍泰元年，入朝任国子博士。不久兼任步兵校尉，并掌管仪礼。自从太清之乱后，朝廷的旧例典章，没有保存下来的。文阿的父亲沈峻，在梁武帝时曾掌管朝仪，颇有遗稿，于是文阿斟酌裁撰，礼制法度都出自他手。
及陈武帝受禅，文阿辄弃官还武康，帝大怒，发使往诛之。时文阿宗人沈恪为郡，请使者宽其死，即面缚锁颈，致于上前。上视而笑之，曰：「腐儒复何为者。」遂赦之。
等到陈武帝接受禅让，文阿就弃官回到武康，武帝大怒，派使者前去诛杀他。当时文阿的同宗沈恪担任郡守，请求使者宽免他的死罪，随即当面捆绑文阿，锁住他的脖子，送到武帝面前。武帝看着笑了笑，说：“腐儒又何必这样呢。”于是赦免了他。
武帝崩，文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等，议大行皇帝灵座侠御衣服之制，语在师知传。及文帝即位，克日谒庙，尚书左丞庾持奉诏遣博士议其礼。文阿议曰：
武帝去世，文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等人，商议大行皇帝灵座和侍卫的衣服制度，此事记载在《刘师知传》中。等到文帝即位，选定日期拜谒太庙，尚书左丞庾持奉诏派博士商议礼仪。文阿建议说：
人物推移，质文殊轨，圣贤因机而立教，王公随时以适宜。夫千人无君，不败则乱，万乘无主，不危则亡。当隆周之日，公旦叔父，吕、召爪牙，成王在丧，祸几覆国。是以既葬便有公冠之仪，始殡受麻冕之策，斯盖示天下以有主，虑社稷之艰难。逮乎末叶从横，汉承其弊，虽文、景刑厝，而七国连兵，或逾月即尊，或崩日称诏，此皆有为而为之，非无心于礼制也。今国讳之日，虽抑哀于玺绂之重，犹未序于君臣之仪。古礼，朝庙退坐正寝，听群臣之政。今皇帝拜庙还，宜御太极前殿，以正南面之尊，此即周康在朝，一二臣卫者也。
人物变迁，质朴与文饰各有不同，圣贤根据时机而设立教化，王公顺应时势而采取适宜措施。千人没有君主，不败就会混乱；万乘之国没有主上，不危险就会灭亡。在周朝鼎盛之时，周公旦是叔父，吕尚、召公是得力助手，成王在丧期中，祸乱几乎颠覆国家。因此下葬后便有加冠的礼仪，刚入殓就接受麻冕的策命，这是向天下显示有君主，忧虑社稷的艰难。到了末代纵横之时，汉朝承接其弊病，虽然文帝、景帝刑罚搁置，但七国联合起兵，有的过月就即位，有的在驾崩之日就称诏，这都是有所为而为之，并非无心于礼制。现在国丧之日，虽然因玺绶的重要而抑制哀痛，但尚未安排君臣的礼仪。古代礼制，朝拜宗庙后回到正寝，听取群臣的政事。如今皇帝拜庙回来，应当驾临太极前殿，以端正南面之尊，这就是周康王在朝，一两个臣子护卫的礼仪。
其壤奠之节，周礼以玉作贽，公侯以珪，子男执璧，此以玉作瑞也[18]。奠贽竟，又复致享，天子以璧，王后用琮。秦烧经典，威仪散灭，叔孙通定礼，尤失前宪，奠贽不珪，致享无帛，公王同璧，鸿胪奏贺。若此数事，未闻于古，后相沿袭，至梁行之。夫称觞奉寿，家国大庆，四厢雅乐，歌奏欢欣。今君臣吞哀，兆庶抑割，岂同于惟新之礼乎？且周康宾称奉珪，无万寿之献，此则前准明矣。愚以今坐正殿，止行荐璧之仪，无贺酒之礼。谨撰谒庙还升正寝、群臣陪荐仪注如别。诏可施行。寻迁通直散骑常侍，兼国子博士，领羽林监。仍令于东宫讲孝经、论语。天嘉中卒，赠廷尉卿。所撰仪礼八十余条[19]，春秋、礼记、孝经、论语义记七十余卷，经典大义十八卷，并行于时。儒者多传其学。
至于奠献的礼节，《周礼》用玉作为贽礼，公侯用珪，子男执璧，这是用玉作为瑞信。奠贽结束后，又进行致享，天子用璧，王后用琮。秦朝焚烧经典，威仪散失，叔孙通制定礼仪，尤其违背前代法度，奠贽不用珪，致享没有帛，公王都用璧，鸿胪奏贺。像这几件事，在古代没有听说过，后代相沿袭，到梁朝还在实行。举杯祝寿，是家国大庆，四厢雅乐，歌唱欢欣。如今君臣含哀，百姓抑制悲痛，怎能等同于更新之礼呢？况且周康王时宾客奉珪，没有万寿的献礼，这是前代的准则很明确了。我认为如今坐在正殿，只行荐璧的仪式，没有贺酒的礼节。谨撰写谒庙后升正寝、群臣陪荐的仪注另附。诏令可以施行。不久升任通直散骑常侍，兼国子博士，领羽林监。仍令他在东宫讲授《孝经》《论语》。天嘉年间去世，追赠廷尉卿。所撰《仪礼》八十余条，《春秋》《礼记》《孝经》《论语》义记七十余卷，《经典大义》十八卷，都在当时流行。儒者多传习他的学问。
孔子驱，会稽山阴人也。少孤贫好学，耕耘樵采，常怀书自随，役闲则诵读，勤苦自励，遂通经术。尤明古文尚书，为兼国子助教，讲尚书四十遍，听者常数百人。为西省学士，助贺琛撰录[20]，书成，兼司文侍郎，不就。累迁兼中书通事舍人，加步兵校尉。梁武帝撰五经讲疏及孔子正言，专使子驱检阅群书以为义证。事竟，敕子驱与右卫朱异、左丞贺琛于士林馆递日执经。后加通直正员郎，卒官。
孔子驱，会稽山阴人。年少时孤贫好学，耕种砍柴，常随身带着书，劳作间隙就诵读，勤苦自励，于是通晓经术。尤其精通《古文尚书》，担任兼国子助教，讲授《尚书》四十遍，听者常有数百人。任西省学士，帮助贺琛撰录，书成后，兼司文侍郎，不就任。多次升迁至兼中书通事舍人，加步兵校尉。梁武帝撰写《五经讲疏》及《孔子正言》，专门派子驱检阅群书作为义证。事情完成后，诏令子驱与右卫朱异、左丞贺琛在士林馆轮流执经讲授。后来加通直正员郎，在官任上去世。
子驱凡著尚书义二十卷，集注尚书三十卷，续朱异集注周易一百卷，续何承天集礼论一百五十卷。
子驱共著有《尚书义》二十卷，《集注尚书》三十卷，《续朱异集注周易》一百卷，《续何承天集礼论》一百五十卷。
皇侃，吴郡人，青州刺史皇象九世孙也。少好学，师事贺玚，精力专门，尽通其业，尤明三礼、孝经、论语。为兼国子助教，于学讲说，听者常数百人。撰礼记讲疏五十卷。书成奏上，诏付秘阁。顷之，召入寿光殿说礼记义，梁武帝善之，加员外散骑侍郎。
皇侃，吴郡人，是青州刺史皇象的第九代孙。年少好学，师从贺玚，专心致志，完全通晓他的学业，尤其精通《三礼》《孝经》《论语》。担任兼国子助教，在学校讲说，听者常有数百人。撰写《礼记讲疏》五十卷。书成后上奏，诏令交付秘阁。不久，召入寿光殿讲解《礼记》义理，梁武帝赞赏他，加授员外散骑侍郎。
侃性至孝，常日限诵孝经二十遍，以拟观世音经。丁母忧还乡里，平西邵陵王钦其学，厚礼迎之。及至，因感心疾卒。所撰论语义、礼记义，见重于世，学者传焉。
皇侃生性极为孝顺，常每天限定诵读《孝经》二十遍，以比拟《观世音经》。为母亲守丧回到乡里，平西邵陵王钦佩他的学问，以厚礼迎接他。等到他到达，因感发心疾去世。他所撰写的《论语义》《礼记义》，被世人看重，学者传习。
沈洙字弘道，吴兴武康人也。祖休季[21]，梁余杭令。父山卿，梁国子博士、中散大夫。
沈洙，字弘道，吴兴武康人。祖父沈休季，任梁朝余杭县令。父亲沈山卿，任梁朝国子博士、中散大夫。
洙少方雅好学，不妄交游。通三礼、春秋左氏传。精识强记，五经章句，诸子史书，问无不答。仕梁为尚书祠部郎，时年盖二十余。大同中，学者多涉猎文史，不为章句，而洙独积思经术，吴郡朱异、会稽贺琛甚嘉之。及异、琛于士林馆讲制旨义，常使洙为都讲。侯景之乱，洙窜于临安，时陈文帝在焉，亲就习业。及陈武帝入辅，除国子博士，与沈文阿同掌仪礼。武帝受禅，加员外散骑常侍，位扬州别驾从事史，大匠卿。有司奏：「建康令沈孝轨门生陈三儿牒称，主人翁灵柩在周，主人奉使关右，因欲迎丧，久而未反。此月晦即是再周，主人弟息见在此者，为至月末除灵，内外即吉？为待主人还情礼申竟？」以事咨左丞江德藻。德藻议谓：「王卫军云：'久丧不葬，唯主人不变，其余亲各终月数而除。'此盖引礼文论在家内有事故未得葬者耳。孝轨既在异域，虽已迎丧，还期无指，诸弟若遂不除，永绝昏嫁，此于人情，或未为允。中原沦陷以后，理有事例，宜咨沈常侍详议。」洙议曰：「礼有变正，又有从宜。礼小记云：'久而不葬者，唯主丧者不除，其余以麻终月数者，除丧则已。'注云：'其余谓傍亲。'如郑所解，众子皆应不除，王卫军所引，此盖礼之正也。但魏氏东关之役，既失亡尸柩，葬礼无期，时议以为礼无终身之丧，故制使除服。晋氏丧乱，或死于虏庭，无由迎殡，江左故复申明其制。李胤之祖，王华之父，并存亡不测，其子制服，依时释衰，此并变礼之宜也。孝轨虽因奉使便欲迎丧，而还期未克，宜依东关故事，在此者并应释除衰麻，毁灵祔祭；若丧柩得还，别行改葬之礼。自天下寇乱，西朝倾覆，若此之徒，谅非一二，宁可丧期无数，而弗除衰服？朝廷自应为之限制，以义断恩。」德藻依洙议。奏可。
沈洙年少时方正文雅好学，不随便交游。精通《三礼》《春秋左氏传》。见识精到，记忆力强，五经章句、诸子史书，问无不答。在梁朝任尚书祠部郎，当时大约二十多岁。大同年间，学者多涉猎文史，不注重章句，而沈洙独自潜心经术，吴郡朱异、会稽贺琛非常赞赏他。等到朱异、贺琛在士林馆讲解制旨义，常让沈洙担任都讲。侯景之乱，沈洙逃到临安，当时陈文帝在那里，亲自向他学习。等到陈武帝入朝辅政，任命他为国子博士，与沈文阿共同掌管仪礼。武帝接受禅让，加授员外散骑常侍，官至扬州别驾从事史、大匠卿。有司上奏：“建康令沈孝轨的门生陈三儿呈报说，主人的灵柩在周地，主人奉命出使关右，因此想迎回灵柩，但久未返回。这个月底就是两周年，主人的弟弟和儿子现在这里，是到月底除灵，内外都改吉服？还是等主人回来，情礼得以周全？”将此事咨询左丞江德藻。德藻建议说：“王卫军说：‘久丧不葬，只有主丧者不除服，其余亲属各终月数而除服。’这是引用礼文论述在家内有事故未得安葬的情况。孝轨既然在异域，虽然已迎丧，但归期不定，他的弟弟们如果始终不除服，就永远断绝婚嫁，这在人情上或许不妥。中原沦陷以后，按理有事例，应咨询沈常侍详细商议。”沈洙建议说：“礼有变通和正礼，也有从宜之制。《礼记·小记》说：‘久而不葬者，只有主丧者不除服，其余以麻终月数者，除丧即可。’注说：‘其余指旁系亲属。’按郑玄的解释，众子都应不除服，王卫军所引，这是礼的正规。但魏国东关之战，尸柩丢失，葬礼无期，当时议论认为礼没有终身之丧，所以制定使除服。晋朝丧乱，有人死于敌庭，无法迎殡，江东因此重申这一制度。李胤的祖父、王华的父亲，都存亡不明，他们的儿子服丧，按时释衰，这都是变礼的适宜做法。孝轨虽因奉命出使而想迎丧，但归期未定，应依东关旧例，在这里的人都应释除衰麻，毁掉灵位，进行祔祭；如果灵柩得以归还，再另行改葬之礼。自从天下寇乱，西朝倾覆，像这样的人，恐怕不止一两个，怎能丧期无数而不除衰服？朝廷自应为之限制，以义断恩。”德藻依从沈洙的建议。上奏后获准。
文帝即位，累迁光禄卿，侍东宫读。废帝嗣位，历尚书左丞，衡阳王长史，行府国事。梁代旧律，测囚之法，日一上，起自晡鼓，尽于二更。及比部郎范泉删定律令，以旧法测立时久，非人所堪，分其刻数，日再上。廷尉以为新制过轻，请集八座丞郎并祭酒孔奂、行事沈洙五舍人会尚书省详议。时宣帝录尚书，集众议之。都官尚书周弘正议曰：「凡小大之狱，必应以情，政言依准五听，验其虚实，岂可令恣考掠，以判刑罪。且测人时节，本非古制，近代以来，方有此法。起自晡鼓，迄于二更，岂是常人所能堪忍？所以重械之下，危堕之上，无人不服，诬枉者多。朝晚二时，同等刻数，进退而求，于事为衷。若谓小促前期数，致实罪不服，如复时节延长，则无愆妄款。且人之所堪，既有强弱，人之立意，固亦多途。至如贯高榜笞刺𦶟，身无完者，戴就熏针并极，困笃不移，岂关时刻长短，掠测优劣？夫'与杀不辜，宁失不经'，'罪疑惟轻，功疑惟重'。斯则古之圣王，垂此明法。愚谓依范泉著制为允。」洙议曰：「夜中测立，缓急易欺，兼用昼漏，于事为允。但漏刻赊促，今古不同。汉书律历，何承天、祖冲之、祖暅之父子漏经，并自关鼓至下鼓[22]、自晡鼓至关鼓，皆十三刻，冬夏四时不异。若其日有长短，分在中时前后。今用梁末改漏，下鼓之后，分其短长；夏至之日各十七刻，冬至之日各十二刻。廷尉今牒以时刻短促，致罪人不款。愚意愿去夜测之昧，从昼漏之明，斟酌今古之间[23]，参会二漏之义，舍秋冬之少刻，从夏日之长晷，不问寒暑，并依今之夏至，朝夕上测各十七刻。比之古漏，则一上多昔四刻，即用今漏，则冬至多五刻。虽冬至之时，数刻侵夜，正是少日，于事非疑。庶罪人不以漏短而为捍，狱囚无以在夜而致诬。求之鄙意，窃谓为宜依范泉前制。[24]」宣帝曰：「沈长史议得中，宜更博议。」左丞宗元饶议曰：「沈议非顿异范，正是欲使四时均其刻数。请写还删定曹详改前制。」宣帝依事施行。
文帝即位后，沈洙多次升迁至光禄卿，侍奉东宫读书。废帝继位，历任尚书左丞、衡阳王长史，代理府国事务。梁朝旧律，测囚的方法，每天一次，从晡鼓开始，到二更结束。等到比部郎范泉删定律令，认为旧法测立时间太长，非人所堪，就分割刻数，每天两次。廷尉认为新制过轻，请求召集八座丞郎以及祭酒孔奂、行事沈洙等五舍人在尚书省详细商议。当时宣帝录尚书事，召集众人商议。都官尚书周弘正建议说：“凡是大小案件，必须依据实情，政令说依准五听，检验虚实，怎能让人随意拷打，来判断刑罪。况且测囚的时间，本来不是古制，近代以来才有此法。从晡鼓开始，到二更结束，岂是常人所能忍受？所以重械之下，危堕之上，无人不服，诬枉者很多。早晚两个时段，刻数相同，进退求之，于事为妥。如果说稍微缩短前期的刻数，导致实罪者不服，如果延长时节，则没有过失和妄供。况且人的承受能力，有强有弱，人的意志，本来也有多种。至于贯高被鞭笞刺烧，身体没有完好的，戴就被熏针用尽酷刑，困苦不移，这岂关时刻长短、掠测优劣？‘与其杀害无辜，宁可失于不依法’，‘罪疑从轻，功疑从重’。这是古代圣王留下的明法。我认为依范泉所著制度为妥。”沈洙建议说：“夜间测立，缓急容易欺瞒，兼用白天的漏刻，于事为妥。但漏刻的多少，今古不同。《汉书·律历志》、何承天、祖冲之、祖暅之父子的漏经，都从关鼓到下鼓、从晡鼓至关鼓，都是十三刻，冬夏四时不变。如果白天有长短，分在中午前后。现在用梁末改定的漏刻，下鼓之后，分其长短；夏至日各十七刻，冬至日各十二刻。廷尉如今以时刻短促为由，导致罪人不招供。我愿去除夜测的昏暗，采用昼漏的明亮，斟酌今古之间，参考二漏的义理，舍弃秋冬的少刻，采用夏日的长晷，不论寒暑，都依现在的夏至，早晚测囚各十七刻。比之古漏，则一次比过去多四刻，即使用今漏，冬至也多五刻。虽然冬至时，数刻侵入夜间，正是日短，于事无疑。希望罪人不因漏刻短而抗拒，狱囚不因在夜而受诬。依我的鄙见，认为应依范泉前制。”宣帝说：“沈长史的建议得其中，应再广泛讨论。”左丞宗元饶建议说：“沈议并非与范议截然不同，正是想让四时均等刻数。请写回删定曹详细修改前制。”宣帝依事施行。
洙乙太建元年卒。
沈洙在太建元年去世。
戚衮字公文，吴郡盐官人也。少聪慧，游学都下，受三礼于国子助教刘文绍。一二年中，大义略举。年十九，梁武帝敕策孔子正言并周礼、礼记义，衮对高第。除扬州祭酒从事史。就国子博士宋怀方质仪礼义。怀方北人，自魏携仪礼、礼记疏，秘惜不传。及将亡，谓家人曰：「吾死后，戚生若赴，便以仪礼、礼记义本付之，若其不来，即随尸而殡。」为儒者推许如此。
戚衮字公文，是吴郡盐官人。年少时聪慧，在京城游学，跟随国子助教刘文绍学习《三礼》。一两年内，就掌握了主要义理。十九岁时，梁武帝下诏考试《孔子正言》以及《周礼》、《礼记》的义理，戚衮考中高等。被任命为扬州祭酒从事史。又到国子博士宋怀方那里请教《仪礼》的义理。宋怀方是北方人，从北魏带来《仪礼》、《礼记》的注疏，秘藏珍惜不肯传授。到临终时，对家人说：「我死后，如果戚生来奔丧，就把《仪礼》、《礼记》的义理本子交给他；如果他不来，就随我的尸体一起入殓。」他被儒者推崇到这种程度。
寻兼太学博士。简文在东宫，召衮讲论。又尝置宴集玄儒之士，先命道学互相质难，次令中庶子徐摛驰骋大义，间以剧谈。摛辞辩从横，难以答抗，诸儒慑气。时衮说朝聘义，摛与往复，衮精采自若，领答如流[25]，简文深加叹赏。
不久兼任太学博士。简文帝在东宫时，召戚衮讲论。又曾设宴聚集玄学和儒学之士，先让道学人士互相质疑问难，然后让中庶子徐摛畅谈大义，中间穿插激烈辩论。徐摛言辞纵横，难以应对，众儒生都畏惧退缩。当时戚衮讲解朝聘的义理，徐摛与他反复辩论，戚衮神态自若，对答如流，简文帝深为赞叹赏识。
敬帝即位后，戚衮任江州长史。又随沈泰镇守南豫州。沈泰投奔北齐时，逼迫戚衮一同前往。后来戚衮从北齐逃回。又随程文季在吕梁作战，军队战败后进入北周，很久才得以返回。最终在始兴王府录事参军任上去世。
衮于梁代撰三礼义记，逢乱亡失。礼记义四十卷行于世。
戚衮在梁代撰写了《三礼义记》，遭遇战乱而遗失。《礼记义》四十卷流传于世。
郑灼字茂昭，东阳信安人也。幼聪敏，励志儒学。少受业于皇侃。梁简文在东宫，雅爱经术，引灼为西省义学士。承圣中，为兼中书通事舍人。仕陈，武帝、文帝时，累迁中散大夫，后兼国子博士，未拜卒。
郑灼字茂昭，是东阳信安人。幼年聪慧敏捷，立志于儒学。年少时师从皇侃学习。梁简文帝在东宫时，非常喜爱经术，引荐郑灼为西省义学士。承圣年间，任兼中书通事舍人。在陈朝任职，武帝、文帝时期，多次升迁至中散大夫，后来兼任国子博士，未及就任而去世。
灼性精勤，尤明三礼。少时，尝梦与皇侃遇于途，侃谓曰：「郑郎开口。」侃因唾灼口中，自后义理益进。灼家贫，抄义疏以日继夜，笔豪尽，每削用之。常蔬食，讲授多苦心热，若瓜时，辄偃卧以瓜镇心，起便读诵，其笃志如此。
郑灼性情精勤，尤其通晓《三礼》。年少时，曾梦见与皇侃在路上相遇，皇侃对他说：「郑郎开口。」于是皇侃把唾液吐到郑灼口中，从此以后他的义理更加精进。郑灼家境贫寒，日夜抄写义疏，笔毫用尽了，就削尖了再用。他常吃素食，讲学时多因劳心而发热，每当瓜果成熟时，就躺下用瓜镇住心口，起来便继续诵读，他专心致志到了这种程度。
张崖传三礼于同郡刘文绍。天嘉元年，为尚书仪曹郎，广沈文阿仪注，撰五礼。后为国子博士。
张崖向同郡人刘文绍传授《三礼》。天嘉元年，任尚书仪曹郎，扩充沈文阿的《仪注》，撰写《五礼》。后来任国子博士。
陆诩少习崔灵恩三礼义宗[26]，梁时百济国表求讲礼博士，诏令诩行。天嘉中，位尚书祠部郎。
陆诩年少时学习崔灵恩的《三礼义宗》，梁代时百济国上表请求派讲礼博士，诏令陆诩前往。天嘉年间，官至尚书祠部郎。
沈德威字怀远，少有操行。梁太清末，遁于天目山，筑室以居。虽处乱离，而笃学无倦。天嘉元年，征出都，后为国子助教。每自学还私室讲授，道俗受业数百人，率常如此。迁太常丞，兼五礼学士，后为尚书祠部郎。陈亡入隋，官至秦王府主簿，卒年五十五。
沈德威字怀远，年少时有操行。梁代太清末年，隐居在天目山，筑室居住。虽然身处乱离之中，却专心学习不知疲倦。天嘉元年，被征召出山到京城，后来任国子助教。每次从学府回到私室就讲授学业，僧俗受业者有数百人，常常如此。升任太常丞，兼任五礼学士，后来任尚书祠部郎。陈朝灭亡后进入隋朝，官至秦王府主簿，去世时五十五岁。
贺德基字承业，世传礼学。祖文发、父淹，仕梁俱为祠部郎，并有名当世。德基少游学都下，积年不归，衣资罄乏，又耻服故弊，盛冬止衣夹襦裤。尝于白马寺前逢一妇人，容服甚盛，呼德基入寺门，脱白纶巾以赠之。仍谓曰：「君方为重器，不久贫寒，故以此相遗耳。」问姓名，不答而去。德基于礼记称为精明，位尚书祠部郎。虽不至大官，而三世儒学，俱为祠部郎，时论美其不坠。
贺德基字承业，世代传承礼学。祖父贺文发、父亲贺淹，在梁朝都任祠部郎，并有名于当世。贺德基年少时在京城游学，多年不回家，衣物钱财都匮乏，又耻于穿破旧衣服，严冬只穿夹衣和短裤。曾在白马寺前遇到一位妇人，容貌服饰很华丽，招呼贺德基进入寺门，脱下白纶巾赠送给他。并对他说：「您将成为重要人物，不会长久贫寒，所以以此相赠。」问她的姓名，不回答就离开了。贺德基对《礼记》的研究被称为精明，官至尚书祠部郎。虽然没做到大官，但三代儒学，都任祠部郎，当时舆论赞美他不坠家业。
全缓字弘立，吴郡钱唐人也。幼受易于博士褚仲都，笃志研玩，得其精微。陈太建中，位镇南始兴王府咨议参军。缓通周易、老、庄，时人言玄者咸推之。
全缓字弘立，是吴郡钱唐人。幼年时向博士褚仲都学习《易经》，专心研究玩味，得其精微。陈朝太建年间，官至镇南始兴王府咨议参军。全缓通晓《周易》、《老子》、《庄子》，当时谈论玄学的人都推崇他。
张讥字直言，清河武城人也。祖僧宝，梁太子洗马。父仲悦，梁尚书祠部郎。
张讥字直言，是清河武城人。祖父张僧宝，任梁朝太子洗马。父亲张仲悦，任梁朝尚书祠部郎。
讥幼聪俊，有思理。年十四，通孝经、论语，笃好玄言。受学于汝南周弘正，每有新意，为先辈推服。梁大同中，召补国子正言生。梁武帝尝于文德殿释干、坤文言，讥与陈郡袁宪等预焉。敕令论议，诸儒莫敢先出，讥乃整容而进，咨审回圈，辞令温雅。帝甚异之，赐裙襦绢等，云：「表卿稽古之力」。
张讥幼年聪慧俊秀，有思辨能力。十四岁时，通晓《孝经》、《论语》，非常喜好玄学言论。师从汝南人周弘正学习，常有新见解，被前辈们推重佩服。梁朝大同年间，被征召补为国子正言生。梁武帝曾在文德殿讲解《乾》、《坤》的《文言》，张讥与陈郡人袁宪等人参与。武帝下令讨论，众儒生没人敢先发言，张讥就整肃仪容上前，反复询问审察，言辞温和文雅。武帝很惊异，赐给他裙襦绢等物品，说：「这是表彰你稽考古道的功力。」
讥幼丧母，有错彩经帕，即母之遗制，及有所识，家人具以告之。每岁时辄对帕哽噎不能胜。及丁父忧，居丧过礼。为士林馆学士。简文在东宫，出士林馆，发孝经题，讥论义往复，甚见嗟赏。及侯景寇逆，于围城之中，独侍哀太子于武德后殿，讲老、庄。台城陷，讥崎岖避难，卒不事景。
张讥幼年丧母，有一块彩色绣花经帕，是母亲的遗物，到他懂事时，家人详细告诉了他。每到岁时节日，他就对着经帕哽咽不能自已。到为父亲服丧时，守丧超过礼制。任士林馆学士。简文帝在东宫时，到士林馆，提出《孝经》的题目，张讥反复论辩义理，很受赞赏。到侯景叛乱时，在围城之中，他独自在武德后殿侍奉哀太子，讲《老子》、《庄子》。台城陷落后，张讥辗转避难，始终不肯为侯景效力。
陈天嘉中，为国子助教。时周弘正在国学，发周易题，弘正第四弟弘直亦在讲席。讥与弘正论议，弘正屈，弘直危坐厉声，助其申理。讥乃正色谓弘直曰：「今日义集，辩正名理，虽知兄弟急难，四公不得有助。」弘直谓曰：「仆助君师，何为不可？」举坐以为笑乐。弘正尝谓人曰：「吾每登坐，见张讥在席，使人懔然。」
陈朝天嘉年间，张讥任国子助教。当时周弘正在国子学，提出《周易》的题目，周弘正的第四弟周弘直也在讲席上。张讥与周弘正辩论，周弘正理屈，周弘直端正坐着厉声发言，帮助兄长申辩道理。张讥就正色对周弘直说：「今天的义理集会，是辨正名理，虽然知道兄弟急难，但四公不能相助。」周弘直说：「我帮助您的老师，有什么不可以？」满座的人都以此笑乐。周弘正曾对人说：「我每次登座讲学，看到张讥在席上，就让人敬畏。」
宣帝时，为武陵王限内记室，兼东宫学士。后主在东宫，集宫僚置宴，时造玉柄麈尾新成，后主亲执之曰：「当今虽复多士如林，至于堪捉此者，独张讥耳。」即手授讥。仍令于温文殿讲庄、老。宣帝幸宫临听，赐御所服衣一袭。
宣帝时，张讥任武陵王限内记室，兼任东宫学士。后主在东宫时，召集宫僚设宴，当时新制成玉柄麈尾，后主亲自拿着说：「当今虽然人才众多，但能拿这个的，只有张讥而已。」就亲手交给张讥。又令他在温文殿讲《庄子》、《老子》。宣帝到东宫亲临听讲，赐给他自己穿的一套衣服。
后主嗣位，为国子博士、东宫学士。后主尝幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，敕讥竖义。时索麈尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰：「可代麈尾。」顾群臣曰：「此即张讥后事。」陈亡入隋，终于长安，年七十六。
后主即位后，张讥任国子博士、东宫学士。后主曾到钟山开善寺，召随从大臣坐在寺西南的松林下，命张讥树立义理。当时索取麈尾还没送到，后主命人取来松枝，亲手交给张讥，说：「可以代替麈尾。」回头对群臣说：「这就是张讥的后事。」陈朝灭亡后进入隋朝，在长安去世，享年七十六岁。
讥性恬静，不求荣利，常慕闲逸。所居宅营山池，植花果，讲周易、老、庄而教授焉。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、法云寺沙门慧拔[27]、至真观道士姚绥，皆传其业。讥所撰周易义三十卷，尚书义十五卷，毛诗义二十卷，孝经义八卷，论语义二十卷，老子义十一卷，庄子内篇义十二卷、外篇义二十卷、杂篇义十卷，玄部通义十二卷，游玄桂林二十四卷。后主尝敕就其家写入秘阁。
张讥性情恬静，不求荣利，常羡慕闲逸。所居宅院营造山池，种植花果，讲授《周易》、《老子》、《庄子》并教授学生。吴郡人陆元朗、朱孟博、一乘寺僧人法才、法云寺僧人慧拔、至真观道士姚绥，都传承他的学业。张讥撰写的著作有《周易义》三十卷、《尚书义》十五卷、《毛诗义》二十卷、《孝经义》八卷、《论语义》二十卷、《老子义》十一卷、《庄子内篇义》十二卷、《外篇义》二十卷、《杂篇义》十卷、《玄部通义》十二卷、《游玄桂林》二十四卷。后主曾下诏到他家抄写这些著作收入秘阁。
子孝则，官至始安王记室参军。
他的儿子张孝则，官至始安王记室参军。
顾越字允南，是吴郡盐官人。所居的新阪黄冈，世代有乡校，因此顾氏家族多出儒学之士。祖父顾道望，任齐朝散骑侍郎。父亲顾仲成，任梁朝护军司马、豫章王府咨议参军。家传儒学，并专门从事教授。
越幼明慧，有口辩，励精学业，不舍昼夜。弱冠游学都下，通儒硕学，必造门质疑，讨论无倦。至于微言玄旨，九章七曜，音律图纬，咸尽其精微。时太子詹事周舍以儒学见重，名知人，一见越，便相叹异，命与兄子弘正、弘直游，厚为之谈，由是声誉日重。时又有会稽贺文发，学兼经史，与越名相埒，故都下谓之发、越焉。
顾越幼年聪明慧敏，有口才，勤奋钻研学业，昼夜不停。二十岁左右在京城游学，遇到通儒硕学，必定登门质疑，讨论不知疲倦。至于微言玄旨、九章算术、七曜历法、音律图谶纬书，都能穷尽其中的精微。当时太子詹事周舍因儒学被器重，以善于知人闻名，一见到顾越，就赞叹惊异，命他与自己兄长的儿子周弘正、周弘直交游，深入交谈，从此顾越的声誉日益加重。当时还有会稽人贺文发，学问兼通经史，与顾越名声相当，所以京城人称他们为「发、越」。
初为南平元襄王伟国右常侍，与文发俱入府，并见礼重。寻转行参军。大通中，诏飙勇将军陈庆之送魏北海王颢还北主魏，庆之请越参其军事。时庆之所向克捷，直至洛阳。既而颢遂肆骄纵，又上下离心，越料其必败，以疾得归。裁至彭城，庆之果见摧衄，越竟得先反，时称其见机。及至，除安西湘东王府参军。及武帝撰制旨新义，选诸儒在所流通，遣越还吴，敷扬讲说。
起初任南平元襄王萧伟的国右常侍，与贺文发一同入府，都受到礼遇尊重。不久转任行参军。大通年间，诏令飙勇将军陈庆之送北魏北海王元颢回北方主持魏国，陈庆之请顾越参与军事。当时陈庆之所向克捷，一直打到洛阳。不久元颢肆意骄纵，又上下离心，顾越预料他必定失败，托病得以返回。刚到彭城，陈庆之果然被击败，顾越竟能先返回，当时人称他能见机行事。回来后，被任命为安西湘东王府参军。到武帝撰写《制旨新义》时，挑选众儒生在各处流通，派顾越回吴地，宣扬讲说。
越遍该经艺，深明毛诗，傍通异义。特善庄、老，尤长论难，兼工缀文，闲尺牍。长七尺三寸，美须眉。武帝尝于重云殿自讲老子，仆射徐勉举越论义，越抗首而请，音响若钟，容止可观，帝深赞美之。由是擢为中军宣城王记室参军，寻除五经博士，仍令侍宣城王讲。
顾越遍通经艺，深明《毛诗》，旁通各家异义。特别擅长《庄子》、《老子》，尤其长于论辩诘难，同时工于作文，熟悉尺牍。身高七尺三寸，须眉秀美。武帝曾在重云殿亲自讲《老子》，仆射徐勉推举顾越论辩义理，顾越昂首请讲，声音如钟，仪容举止可观，武帝深为赞美。因此提拔他为中军宣城王记室参军，不久任命为五经博士，仍令他为宣城王侍讲。
大同八年，转安西武陵王府内中录事参军，寻迁府咨议。及侯景之乱，越与同志沈文阿等逃难东归，贼党数授以爵位，越誓不受命。承圣二年，诏授宣惠晋安王府咨议参军，领国子博士。越以世路未平，无心仕进，因归乡，栖隐于武丘山，与吴兴沈炯、同郡张种、会稽孔奂等，每为文会。
大同八年，转任安西武陵王府内中录事参军，不久升任府咨议。到侯景之乱时，顾越与志同道合的沈文阿等人逃难东归，贼党多次授予他爵位，顾越誓死不接受任命。承圣二年，诏令授他为宣惠晋安王府咨议参军，兼领国子博士。顾越因世道未平，无心仕进，于是回乡，隐居在武丘山，与吴兴人沈炯、同郡人张种、会稽人孔奂等人，经常举行文会。
绍泰元年，复征为国子博士。陈天嘉中，诏侍东宫读。除东中郎鄱阳王府咨议参军，甚见优礼。寻领羽林监，迁给事黄门侍郎[29]，国子博士、侍读如故。时朝廷草创，疑议多所取决，咸见施用。每侍讲东宫，皇太子常虚己礼接。越以宫僚未尽时彦，且太子仁弱，宣帝有夺宗之兆，内怀愤激，乃上疏曰：「臣梁世薄宦，禄不代耕。季年板荡，窜身穷谷。幸属圣期，得奉昌运。朝廷以臣微涉艺学，远垂征引，擢臣以贵仕，资臣以厚秩，二宫恩遇，有异凡流。木石知感，犬马识养，臣独何人，罔怀报德。伏惟皇太子天下之本，养善春宫，臣陪侍经籍，于今五载。如愚所见，多有旷官，辅弼丞疑，未极时选。至如文宗学府，廉洁正人，当趋奉龙楼，晨游夕论，恒闻前圣格言，往贤政道。如此，则非僻之语，无从而入。臣年事侵迫，非有邀求，政是怀此不言，则为有负明圣。敢奏狂瞽，愿留中不泄。」疏奏，帝深感焉，而竟不能改革。
绍泰元年，再次征召为国子博士。陈朝天嘉年间，诏令他侍奉东宫太子读书。任命为东中郎鄱阳王府咨议参军，很受优礼。不久兼领羽林监，升任给事黄门侍郎，国子博士、侍读的职务不变。当时朝廷初创，疑难议政多由他决断，都被采用施行。每次在东宫侍讲，皇太子常虚心礼待。顾越因东宫僚属不全是当时贤才，而且太子仁弱，宣帝有夺嫡的征兆，内心愤激，于是上疏说：「臣在梁朝做小官，俸禄不足以代耕。末年动荡，逃身穷谷。有幸遇到圣朝，得以奉行昌运。朝廷因臣略涉艺学，远道征召，提拔臣以贵职，给予臣厚禄，两宫的恩遇，不同于常人。木石尚知感恩，犬马也识豢养，臣是什么人，怎能不怀报德之心。伏惟皇太子是天下的根本，在春宫培养善德，臣陪侍经籍，至今五年。依愚见，多有旷官，辅弼丞疑之职，未极一时之选。至于文宗学府、廉洁正直之人，应当趋奉龙楼，晨游夕论，常闻前圣格言、往贤政道。这样，则邪僻之言无从进入。臣年事已迫，并非有所邀求，只是怀此而不言，则有负明圣。敢奏狂瞽之言，愿留中不泄。」疏奏上后，帝深为感动，但终究不能改革。
及废帝即位，拜散骑常侍，兼中书舍人，黄门侍郎如故。领天保博士，掌仪礼，犹为帝师，入讲授，甚见尊宠。时宣帝辅政，华皎举兵不从，越因请假东还。或谮之宣帝，言越将扇动蕃镇，遂免官。太建元年，卒于家，年七十七。
等到废帝即位，他被任命为散骑常侍，兼任中书舍人，黄门侍郎的职务不变。同时担任天保博士，掌管礼仪，仍然做皇帝的老师，入宫讲授，非常受尊重和宠爱。当时宣帝辅佐朝政，华皎起兵不服从朝廷，沈越趁机请假东归。有人向宣帝进谗言，说沈越将要煽动地方藩镇，于是被免官。太建元年，在家中去世，享年七十七岁。
所著丧服、毛诗、老子、孝经、论语等义疏四十余卷，诗颂碑志笺表凡二百余篇。
他所撰写的《丧服》《毛诗》《老子》《孝经》《论语》等义疏共四十多卷，诗歌、颂文、碑文、墓志、笺文、表章等共二百多篇。
时有东阳龚孟舒者，亦通毛诗，善谈名理。仕梁位寻阳郡丞。元帝在江州，遇之甚重，躬师事焉。天嘉中，位太中大夫。
当时东阳人龚孟舒，也精通《毛诗》，善于谈论名理。他在梁朝做官，官至寻阳郡丞。元帝在江州时，对他非常器重，亲自以师礼相待。天嘉年间，官至太中大夫。
沈不害字孝和，吴兴武康人也。幼孤，而修立好学。陈天嘉初，除衡阳王府中记室参军，兼嘉德殿学士。自梁季丧乱，至是国学未立，不害上书请崇建儒宫，帝优诏答之。又表改定乐章，诏使制三朝乐歌词八首，合二十曲[30]，行之乐府。后为国子博士，领羽林监。敕修五礼，掌策文谥议等事。太建中，位光禄卿，通直散骑常侍，兼尚书左丞，卒。
沈不害字孝和，是吴兴武康人。幼年丧父，但修身立志，勤奋好学。陈朝天嘉初年，被任命为衡阳王府中记室参军，兼任嘉德殿学士。自从梁末丧乱以来，到这时国家学校尚未建立，沈不害上书请求尊崇兴建儒学宫室，皇帝下诏褒奖答复他。他又上表请求改定乐章，皇帝下诏让他制作三朝乐歌词八首，共合二十曲，在乐府推行。后来担任国子博士，兼任羽林监。奉命修订五礼，掌管策文、谥议等事务。太建年间，官至光禄卿、通直散骑常侍，兼任尚书左丞，去世。
不害通经术，善属文，虽博综经典，而家无卷轴。每制文，操笔立成，曾无寻检。汝南周弘正常称之曰：「沈生可谓意圣人乎。」著五礼仪一百卷，文集十四卷。
沈不害通晓经术，善于写文章，虽然博览综合经典，但家中却没有藏书。每次写文章，提笔立刻完成，从不查阅资料。汝南人周弘正常称赞他说：“沈先生可以说是意中的圣人吧。”著有《五礼仪》一百卷，文集十四卷。
子志道字崇基，少知名，位安东新蔡王记室参军。陈亡入隋，卒。
他的儿子沈志道字崇基，年少时就有名气，官至安东新蔡王记室参军。陈朝灭亡后进入隋朝，去世。
王元规字正范，太原晋阳人也。祖道实，齐晋安郡守[31]。父玮，梁武陵王府中记室参军。
王元规字正范，是太原晋阳人。祖父王道实，曾任北齐晋安郡守。父亲王玮，曾任梁朝武陵王府中记室参军。
元规八岁而孤。兄弟三人，随母依舅氏往临海郡，时年十二。郡土豪刘瑱者，资财巨万，欲妻以女。母以其兄弟幼弱，欲结强援，元规泣请曰：「因不失亲，古人所重，岂得苟安异壤，辄昏非类。」母感其言而止。
王元规八岁时成为孤儿。兄弟三人，跟随母亲投靠舅舅前往临海郡，当时他十二岁。郡中土豪刘瑱，家财万贯，想把女儿嫁给他。母亲因为兄弟年幼弱小，想结交强大的靠山，王元规哭着请求说：“依靠而不失掉亲近的人，这是古人所看重的，怎么能苟且安身于异乡，随便与不同类的人通婚呢。”母亲被他的话感动而作罢。
元规性孝，事母甚谨，晨昏未尝离左右。梁时山阴县有暴水，流漂居宅，元规唯有一小船，仓卒引其母妹并姑侄入船[32]，元规自执烜棹而去，留其男女三人，阁于树杪。及水退，俱获全，时人称其至行。
王元规生性孝顺，侍奉母亲非常谨慎，早晚不曾离开身边。梁朝时山阴县发生暴水，洪水冲走房屋，王元规只有一条小船，匆忙中带着母亲、妹妹以及姑姑、侄女上船，王元规亲自划桨离去，留下自己的三个子女，搁在树梢上。等到洪水退去，三人都得以保全，当时的人称赞他极高的品行。
少从吴兴沈文阿受业，十八，通春秋左氏、孝经、论语、丧服。仕梁位中军宣城王记室参军。陈天嘉中，为镇东鄱阳王府记室参军，领国子助教。后主在东宫，引为学士，就受礼记、左传、丧服等义。迁国子祭酒[33]。新安王伯固尝因入宫，适会元规将讲，乃启请执经，时论荣之。俄除尚书祠部郎。自梁代诸儒相传为左氏学者，皆以贾逵、服虔之义难驳杜预，凡一百八十条。元规引证通析，无复疑滞。每国家议吉凶大礼，常参预焉。后为南平王府限内参军。王为江州，元规随府之镇，四方学徒，不远千里来请道者，常数十百人。陈亡入隋，卒于秦王府东合祭酒。
他年少时跟随吴兴人沈文阿学习，十八岁时，通晓《春秋左氏传》《孝经》《论语》《丧服》。在梁朝做官，官至中军宣城王记室参军。陈朝天嘉年间，担任镇东鄱阳王府记室参军，兼任国子助教。后主在东宫时，引荐他为学士，跟他学习《礼记》《左传》《丧服》等经义。升任国子祭酒。新安王陈伯固曾因入宫，恰好遇到王元规将要讲学，于是启奏请求执经听讲，当时舆论认为这是荣耀。不久被任命为尚书祠部郎。自从梁代各位儒生相传研究《左氏》的学者，都用贾逵、服虔的学说来诘难驳斥杜预，共有一百八十条。王元规引证疏通分析，不再有疑难阻滞。每当国家议论吉凶大礼，他常常参与其中。后来担任南平王府限内参军。南平王任江州刺史，王元规随府到镇所，四方学徒，不远千里来请教的人，常有数十上百人。陈朝灭亡后进入隋朝，在秦王府东合祭酒任上去世。
元规著春秋发题辞及义记十一卷[34]，续经典大义十四卷，孝经义记两卷，左传音三卷，礼记音两卷。
王元规著有《春秋发题辞》及《义记》十一卷，《续经典大义》十四卷，《孝经义记》两卷，《左传音》三卷，《礼记音》两卷。
子大业，聪敏知名。
他的儿子王大业，聪慧敏捷，很有名气。
时有吴郡陆庆，少好学，遍通五经，尤明春秋左氏传，节操甚高。仕梁为娄令。陈天嘉初，征为通直散骑侍郎，不就。永阳王为吴郡太守，闻其名，欲与相见，庆辞以疾。时宗人陆荣为郡五官掾，庆尝诣焉，王乃微服往荣宅，穿壁以观之。王谓荣曰：「观陆庆风神凝峻，殆不可测，严君平、郑子真何以尚兹。」鄱阳、晋安王俱以记室征，不就。乃筑室屏居，以禅诵为事，由是传经受业者盖鲜焉。
当时有吴郡人陆庆，年少好学，遍通五经，尤其精通《春秋左氏传》，节操很高。在梁朝做官，任娄县县令。陈朝天嘉初年，被征召为通直散骑侍郎，没有就任。永阳王任吴郡太守时，听说他的名声，想与他相见，陆庆以生病为由推辞。当时同宗人陆荣担任郡五官掾，陆庆曾去拜访他，永阳王于是穿着便服到陆荣家中，凿穿墙壁来观察他。永阳王对陆荣说：“看陆庆的风度神采凝重峻拔，几乎不可测度，严君平、郑子真又怎能超过他呢。”鄱阳王、晋安王都用记室之职征召他，都没有就任。于是建造房屋隐居，以禅修诵经为事，因此传授经学、接受学业的人大概很少。
【论】
【论】
论曰：语云：「上好之，下必有甚焉者。」是以邹缨齐紫，且以移俗，况禄在其中，可无尚欤。当天监之际，时主方崇儒业，如崔、严、何、伏之徒，前后互见升宠，于时四方学者，靡然向风，斯亦曩时之盛也。自梁迄陈，年且数十，虽时经屯诐，郊生戎马，而风流不替，岂俗化之移人乎。古人称上德若风，下应犹草，美矣，岂斯之谓也。
论说：俗话说：“在上位的人喜好什么，下面的人必定会做得更过分。”因此邹国的帽带、齐国的紫衣，尚且能改变风俗，何况俸禄就在其中，怎能不崇尚呢。在天监年间，当时的君主正推崇儒学，如崔、严、何、伏这些人，前后相继得到升迁宠信，当时四方的学者，纷纷向往追随，这也是往昔的盛况。从梁朝到陈朝，将近几十年，虽然时局历经艰难，郊野发生战事，但风流儒雅的传统没有断绝，难道不是风俗教化改变了人吗？古人说在上位者的德行像风，下面的人响应像草，真美啊，大概说的就是这种情况吧。
校勘记
校勘记
卷七十
卷七十
卷七十二
卷七十二