作者 韩愈
伯乐一过冀北之野、而马群遂空注。夫冀北马多天下、伯乐虽善知马、安能空其群邪。解之者曰、吾所谓空、非无马也、无良马也。伯乐知马、遇其良、辄取之、群无留良焉。苟无良、虽谓无马、不为虚语矣东都、马譬处士、良马譬温石、凡四段。">注。
伯乐一经过冀北的原野，马群就空了。冀北的马比天下任何地方都多，伯乐虽然善于识马，又怎能让马群空了呢？解释的人说：我所说的空，不是没有马，而是没有良马。伯乐识马，遇到良马就取走，马群里就没有留下良马。如果没有良马，即使说没有马，也不算虚妄的话。以上用比喻开头，不仅为送温生，连石生也一并提到。伯乐比喻乌公，冀北比喻东都，马比喻处士，良马比喻温生和石生，共分四段。
东都、固士大夫之冀北也注。恃才能深藏而不市者、洛之北涯、曰石生注。其南涯、曰温生注。大夫乌公、以𫓧钺镇河阳之三月、以石生为才、以礼为罗、罗而致之幕注下注。未数月也、以温生为才、于是以石生为媒、以礼为罗、又罗而致之幕下注。
东都，本来就是士大夫的冀北。依仗才能深藏不露、不肯出仕的人，洛水的北岸有个石生，洛水的南岸有个温生。大夫乌公，凭借斧钺镇守河阳三个月后，认为石生有才，用礼作为罗网，把他罗致到幕府之下。没过几个月，又认为温生有才，于是让石生做媒人，用礼作为罗网，又把他罗致到幕府之下。这里写出温生，自然可见为什么连带提到石生。“为罗”“为媒”，字法新奇。
东都虽信多才士、朝取一人焉、拔其尤。暮取一人焉、拔其尤注。自居守河南尹、以及百司之执事、与吾辈二县之大夫东都留守。二县、谓东都、郭下。二邑、洛阳、河南也。">注。政有所不通、事有所可疑、奚所咨而处焉注。士大夫之去位而巷处者、谁与嬉游注。小子后生、于何考德而问业焉注。缙绅之东西行过是都者、无所礼于其庐注。若是而称曰、大夫乌公、一镇河阳、而东都处士之庐无人焉、岂不可也注。
东都虽然确实有很多才士，早晨取走一人，选拔其中的杰出者；傍晚取走一人，选拔其中的杰出者。从留守河南尹，到各个部门的执事官员，以及我们这些两县的官员，政事有不通之处，事情有可疑之处，到哪里去咨询决断呢？这是写空群的第一点。士大夫中离职闲居的人，和谁一起嬉戏游乐？这是写空群的第二点。年轻后辈，到哪里去考察德行、请教学业？这是写空群的第三点。官员们东西往来经过东都的，没有地方可以到他们的庐舍行礼。这是写空群的第四点。赞美处士，在离去后的感慨中表现出来，妙。像这样，如果说大夫乌公一镇守河阳，东都处士的庐舍就没有人了，难道不可以吗？以乌公为士人的伯乐，呼应开头句的意思。
夫南面而听注天下、其所托重而恃力者、惟相与将耳注。相为天子得人于朝廷注、将为天子得文武士于幕下注、求内外无治、不可得也注。愈縻于兹注、不能自引去、资二生以待老。今皆为有力者夺之、其何能无介然于怀邪注。
那些面向南方治理天下的人，他们所托付重任、依靠力量的人，只有宰相和将军罢了。宰相为天子在朝廷上得到人才，将军为天子在幕府中得到文士武士，这样想求得内外不治理，是不可能的。这一段推开一步，用来归美乌公，文气才充足。我被束缚在这里，不能自己引退，依靠两位处士来养老。现在他们都被有力的人夺走了，我怎么能心中没有芥蒂呢？本来是要颂扬，反而生出怨意，绝妙的文情。
生既至、拜公于军门、其为吾以前所称、为天下贺注、以后所称、为吾致私怨于尽取也注。留守相公、首为四韵诗歌其事、愈因推其意而序之。
温生已经到了，在军门拜见乌公，请替我把前面所说的，为天下祝贺；把后面所说的，替我表达对全部取走的私怨。留守相公首先写了四韵诗来歌咏这件事，我于是推究他的心意写了这篇序。