鲁仲连邹阳列传 第二十三 ◄
史记
卷八十四 屈原贾生列传 第二十四
屈原 贾生
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻彊志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
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史记
卷八十四 屈原贾生列传 第二十四
屈原 贾生
屈原
屈原，名平，是楚国王族的同姓。担任楚怀王的左徒。他学识渊博，记忆力强，通晓国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内与怀王谋划国家大事，颁布政令；对外接待宾客，应对诸侯。怀王非常信任他。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草槁未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：「王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，（曰）以为『非我莫能为』也。」王怒而疏屈平。
上官大夫与屈原官位相同，想争得怀王宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制定国家法令，屈原起草的稿子尚未定稿。上官大夫见到后想抢夺过去，屈原不肯给他。于是上官大夫在怀王面前进谗言说：“大王让屈原制定法令，大家没有谁不知道的。每颁布一条法令，屈原就夸耀自己的功劳，说‘除了我没有人能制定出来’。”怀王很生气，因此疏远了屈原。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈原痛心于怀王听觉不够明察，谗言谄媚遮蔽了君王的眼睛，邪恶之人损害了公正，正直的人不被容纳，因此忧愁深思而创作了《离骚》。“离骚”的意思，就是遭遇忧患。上天，是人的起源；父母，是人的根本。人在困窘时就会追念根本，所以劳累辛苦疲倦到极点时，没有不呼喊上天的；疾病痛苦悲伤时，没有不呼喊父母的。屈原秉持正道，行为正直，竭尽忠诚和智慧来侍奉他的君王，却被谗言小人离间，可以说是困窘到极点了。诚信却被怀疑，忠诚却被诽谤，怎能没有怨恨呢？屈原创作《离骚》，大概就是从怨恨中产生的。《国风》写男女之情但不过分，《小雅》有怨恨批评但不作乱。像《离骚》这样的作品，可以说是兼有这两者的优点了。它往上称颂帝喾，往下谈到齐桓公，中间叙述商汤、周武王，用这些来讽刺当世政事。它阐明了道德的广博崇高，国家治乱的条理脉络，没有不充分展现的。他的文笔简约，他的言辞含蓄，他的志向高洁，他的行为廉洁。他提到的文辞虽细小，但旨意却极为宏大；列举的事例虽浅近，但表达的意义却深远。他的志向高洁，所以称引的事物都是芳香的；他的行为廉洁，所以至死也不容许自己疏远懈怠。他身处污泥浊水之中，却能像蝉蜕壳一样摆脱污秽，超脱于尘埃之外，不沾染世俗的污垢，洁白干净，出淤泥而不染。推究他的这种志向，即使与日月争辉也是可以的。
屈平既绌，其后秦欲伐齐。齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：「秦甚憎齐，齐与楚从亲。楚诚能绝齐，秦愿献商、于之地六百里。」楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：「仪与王约六里，不闻六百里。」楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈丐，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
屈原被罢免后，秦国想要攻打齐国。齐国与楚国合纵相亲，秦惠王对此很担忧。于是让张仪假装离开秦国，带着丰厚的礼物去侍奉楚国，说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国合纵相亲。如果楚国确实能断绝与齐国的关系，秦国愿意献出商、於之地六百里。”楚怀王贪心而相信了张仪，于是与齐国断绝了关系，派使者到秦国接受土地。张仪欺骗楚国使者说：“我与楚王约定的是六里，没听说过六百里。”楚国使者愤怒地离去，回去报告了怀王。怀王发怒，大规模出兵攻打秦国。秦国出兵迎击，在丹水、淅水一带大败楚军，斩首八万人，俘虏了楚国将领屈丐，于是夺取了楚国的汉中地区。怀王于是调发国内全部兵力深入秦国境内攻击，在蓝田交战。魏国听说后，袭击楚国一直打到邓地。楚军害怕了，从秦国撤回。而齐国最终因为愤怒不肯救援楚国，楚国陷入了极大的困境。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：「不愿得地，愿得张仪而甘心焉。」张仪闻，乃曰：「以一仪而当汉中地，臣请往如楚。」如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：「何不杀张仪？」怀王悔，追张仪不及。
第二年，秦国割让汉中地区给楚国来求和。楚王说：“我不愿得到土地，只愿得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用我一个人就能抵得上汉中地区，请让我前往楚国。”到了楚国，又用丰厚的礼物贿赂楚国当权的大臣靳尚，并在怀王的宠姬郑袖面前施展诡辩。怀王最终听信了郑袖的话，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不再担任官职，出使到齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀掉张仪？”怀王后悔了，派人追赶张仪，但没追上。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。
此后，诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀死了楚国将领唐眛。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：「秦虎狼之国，不可信，不如毋行。」怀王稚子子兰劝王行：「奈何绝秦欢？」怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内[1]。复之秦，竟死于秦而归葬。
当时秦昭王与楚国通婚，想与怀王会面。怀王打算前往，屈原说：“秦国是像虎狼一样残暴的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“为什么要断绝与秦国的友好关系呢？”怀王最终还是去了。进入武关后，秦国的伏兵截断了他的后路，于是扣留了怀王，要求割让土地。怀王发怒，不肯答应。逃跑到赵国，赵国不肯接纳。又回到秦国，最终死在秦国，尸体被送回楚国安葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰做令尹。楚国人都责怪子兰，因为他劝怀王去秦国而不能返回。
屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：「井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。」王之不明，岂足福哉？
屈原痛恨子兰，虽然被流放，仍然眷恋楚国，惦记怀王，不忘想要返回朝廷，希望君王能有一天醒悟，世俗能有所改变。他保全君王、振兴国家、想要扭转局面的意愿，在一篇作品中多次表达出来。然而终究无可奈何，所以不能返回朝廷，最终由此看出怀王始终没有醒悟。作为君主，无论愚蠢还是聪明、贤能还是不贤，没有不想寻求忠臣来为自己效力、选拔贤才来辅佐自己的，然而亡国破家的事接连发生，而圣明的君主、安定的国家历经几代也见不到，这是因为他们所认为的忠臣并不忠诚，所认为的贤才并不贤能。怀王因为不了解忠臣的职分，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰。军队受挫，土地被削，失去了六个郡，自身客死在秦国，被天下人耻笑。这是不了解人的祸害啊。《易经》说：“井淘干净了却没人饮用，使我心中悲伤，这井是可以汲水的。君王如果圣明，大家都会得到福祉。”君王不圣明，哪里还能得到福祉呢？
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
令尹子兰听说后非常愤怒，最终让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话，顷襄王发怒，把屈原流放了。
屈原至于江滨，被髪行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：「子非三闾大夫欤？何故而至此？」屈原曰：「举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。」渔父曰：「夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不𫗦其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎？」
屈原来到江边，披散着头发，在湖畔边走边吟咏。脸色憔悴，形体枯瘦。一位渔翁看见他，问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个世道都混浊，只有我是清白的；众人都喝醉了，只有我是清醒的，因此被流放。”渔翁说：“那些通达事理的人，不被外物拘束，而能随着世俗的变化而变化。整个世道都混浊，为什么不随波逐流、推波助澜呢？众人都喝醉了，为什么不吃那酒糟、喝那薄酒呢？为什么要怀抱着美玉般的品德，却使自己被流放呢？”屈原说：“我听说过，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣服上的尘土。一个人又怎能让自己洁白的身体，去沾染世俗的污垢呢？我宁愿跳入长流的江水，葬身在鱼腹之中，又怎能以纯洁的洁白，去蒙受世俗的尘埃玷污呢？”
乃作《怀沙》之赋。其辞曰：
「陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔静幽墨。冤结纡轸兮，离愍之长鞠；抚情效志兮，俛诎以自抑。
刓方以为圜兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改；内直质重兮，大人所盛。巧匠不斲兮，孰察其揆正？玄文幽处兮，蒙谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一而相量。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也；诽骏疑桀兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾之异采；材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰；重华不可牾兮，孰知余之从容！迸固有不并兮，岂知其故也？汤禹久远兮，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自彊；离湣而不迁兮，愿志之有象。进路北次兮，日昧昧其将暮；含忧虞哀兮，限之以大故。
乱曰：浩浩沅、湘兮，分流汨兮。修路幽拂兮，道远忽兮。曾唫恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮？人生禀命兮，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮？曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。」
于是创作了《怀沙》这篇赋。赋辞说：
“初夏的天气和暖啊，草木茂盛生长。我心中忧伤而长久悲哀啊，急急地奔向南方。眼前一片迷茫深远啊，四周寂静无声。冤屈郁结、痛苦缠绕啊，遭受忧患而长久困顿；抚心自问、表白志向啊，我低头屈抑来克制自己。
把方的削成圆的啊，但正常的法度并未废弃；改变当初的志向和道路啊，这是君子所鄙弃的。明确规划、牢记准则啊，以前的法度没有改变；内心正直、品质敦厚啊，这是君子所赞美的。巧匠不挥动斧头啊，谁能看出他的规矩标准？黑色的花纹放在暗处啊，盲人会说它不鲜明；离娄微微眯眼细看啊，盲人以为他看不见光明。把白色变成黑色啊，把上面颠倒为下面。凤凰关在笼子里啊，鸡鸭却自由飞舞。美玉和石头混在一起啊，竟然同等看待。那些结党营私的人卑鄙嫉妒啊，根本不知道我的美德。
负担沉重、装载过多啊，陷入困境而无法前进；怀揣美玉、手握宝石啊，困窘中无法向人展示。城里的狗成群狂吠啊，吠叫的是它们觉得奇怪的东西；诽谤俊才、怀疑豪杰啊，这本来就是庸人的常态。外表质朴、内心通达啊，众人不知道我的独特才华；像木材堆积一样啊，没有人知道我所拥有的。我积累仁义、重复善行啊，以谨慎忠厚来充实自己；虞舜已不可再遇啊，谁知道我的从容自得！古代圣贤本来就不能同时出现啊，哪里知道其中的原因呢？商汤、夏禹时代久远啊，遥远得无法追慕了。抑制怨恨、改变愤怒啊，压抑内心而自我坚强；遭遇忧患而不改变志向啊，希望我的志向有榜样可循。向北踏上行程、暂且停留啊，天色昏暗、黄昏将至；含着忧愁、排遣悲哀啊，最终以死亡为界限。
尾声：浩荡的沅水、湘水啊，各自奔流不息。漫长的道路幽暗曲折啊，路途遥远而渺茫。我不断吟诵、长久悲伤啊，永远叹息感慨。世上既然没有人了解我啊，人心不可揣度啊。怀抱真情、坚守质朴啊，孤独而没有知己。伯乐已经死去啊，千里马将如何驰骋？人生承受天命啊，各有各的归宿。安定心志、开阔胸怀，我还有什么可畏惧的呢？重重的忧伤、无尽的悲哀，我长久地叹息啊。世道混浊、无人了解我，人心不可揣度啊。知道死亡不可避免啊，我愿意不再爱惜生命。明白地告诉君子啊，我将以你们为榜样。”
于是怀石遂自（投）［沈］汨罗以死。
于是屈原怀抱石头，就自沉于汨罗江而死。
屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差这些人，都喜好文辞而以辞赋著称；然而他们都效法屈原委婉得体的辞令，终究没有人敢直言进谏。此后楚国日益削弱，几十年后终于被秦国灭亡。
贾生名谊，雒阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。
贾谊
贾生名谊，是洛阳人。十八岁时，因能诵读诗书、撰写文章而在郡中闻名。吴廷尉担任河南郡守时，听说他才华出众，就把他召到门下，非常喜爱他。孝文皇帝刚即位，听说河南郡守吴公政绩为天下第一，而且他过去与李斯同乡，曾向李斯学习，于是征召他担任廷尉。廷尉于是向文帝推荐贾生年轻，很精通诸子百家的著作。文帝召见贾生，任命他为博士。
是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。
当时贾生二十多岁，在博士中最年轻。每次诏令下达让大家讨论，那些年长的博士们说不出什么，贾生却都能对答，而且每人都觉得说出了自己想说的话。博士们于是都认为他才华出众，比不上他。孝文帝很喜欢他，破格提拔，一年之内就升任太中大夫。
贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：「雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。」于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。
贾生认为汉朝建立到孝文帝已有二十多年，天下和睦安定，因此应当改订历法，变更服色，制定法令制度，确定官名，振兴礼乐，于是全面起草了各项礼仪法度，崇尚黄色，官印字数用五，重新拟定官名，全部改变了秦朝的制度。孝文帝刚即位，谦虚退让，还顾不上这些。但后来各项律令的修改审定，以及让列侯都回到自己的封国，这些主张都是由贾生提出的。于是天子与大臣商议，认为贾生可以担任公卿的职位。绛侯周勃、灌婴、东阳侯张相如、冯敬这些人全都嫉妒他，就在文帝面前诋毁贾生说：“这个洛阳人，年轻学浅，只想独揽大权，扰乱各种事务。”于是天子后来也疏远了他，不采纳他的建议，便任命贾生为长沙王的太傅。
贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰：
共承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翺翔：阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦。于嗟嚜嚜兮，生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠，腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车。章甫荐屦兮，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎！
贾生辞别朝廷前往长沙赴任，听说长沙地势低洼、气候潮湿，自认为寿命不会长久，又因为是被贬谪而去，心中很不舒畅。等到渡过湘水时，写下了一篇赋来凭吊屈原。赋辞说：
“恭敬地承受皇帝恩命啊，我将待罪在长沙。我听说屈原啊，自沉于汨罗江。我托付湘水传达心意啊，恭敬地凭吊先生。遭遇世道不公啊，竟使您丧失了生命。唉，可悲啊，生不逢时！鸾鸟凤凰躲藏逃窜啊，猫头鹰却高高飞翔；庸碌小人尊贵显赫啊，谗谄阿谀之徒得志；贤圣之人被颠倒拖曳啊，方正之士被倒置。世人说伯夷贪婪啊，说盗跖廉洁；把莫邪宝剑当作钝器啊，把铅刀当作锋利。唉，默默无言啊，先生无故遭殃！抛弃周鼎这样的国宝啊，却把破瓦罐当作宝贝；用疲惫的牛驾车啊，用跛足的驴做骖马；千里马低垂双耳啊，拉着沉重的盐车。把礼帽垫在鞋下啊，这种状况难以持久；可叹苦命的先生啊，独自遭受这样的灾祸！”
讯曰：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语？凤漂漂其高遰兮，夫固自缩而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。弥融爚以隐处兮，夫岂从螘与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也！瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮，览德惪而下之；见细德之险（微）［征］兮，摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！横江湖之鳣鱏兮，固将制于蚁蝼。
结语说：算了吧！国家没有一个人了解我，独自忧愁抑郁能跟谁诉说？凤凰飘飘然向高处飞去，它本来就自行收敛而远走高飞。效法深渊中的神龙，深深地潜藏起来珍爱自己。远离光芒而隐居，难道能跟蚂蚁、水蛭和蚯蚓在一起？圣人可贵的神明德行，是远离浊世而自行隐藏。假使千里马可以被拴住羁绊，那跟犬羊有什么区别？在纷乱中遭受这样的祸患，也是您自己的过错啊！环视九州而选择君主，何必非要留恋这个都城？凤凰在千仞的高空飞翔，看到有德行的征兆才降落；见到德行微小的危险征兆，就振动翅膀高飞远去。那寻常的污浊沟渠，怎么能容纳吞舟的大鱼！横渡江湖的大鱼，本来就会被蚂蚁所制服。
贾生担任长沙王太傅的第三年，有一只猫头鹰飞进贾生的屋里，停在座位旁边。楚国人把猫头鹰叫做“服”。贾生已经因为被贬谪而居住在长沙，长沙地势低洼潮湿，他自认为寿命不会长久，为此悲伤哀悼，于是写了一篇赋来宽慰自己。赋的文辞说：
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日施兮，服集予舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来集兮，私怪其故，发书占之兮，䇲言其度。曰「野鸟入处兮，主人将去」。请问于服兮：「予去何之？吉乎告我，凶言其菑。淹数之度兮，语予其期。」服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。
太岁在卯的年份啊，四月是初夏，庚子日的太阳西斜时，猫头鹰飞进我的屋子，停在座位旁边，样子十分悠闲。奇异的鸟飞来啊，我私下奇怪它的缘故，打开占卜书来占卜啊，卦辞说出了它的定数。说：“野鸟飞进屋里啊，主人将要离去。”请问猫头鹰啊：“我要去哪里？是吉利就告诉我，是凶险就说它的灾祸。寿命长短的定数啊，告诉我它的期限。”猫头鹰于是叹息，抬起头展开翅膀，嘴里不能说话，请用意思来回答。
万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴彊大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠𬙊。命不可说兮，孰知其极？水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，错缪相纷。大专槃物兮，坱轧无垠。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？
万物变化啊，本来就没有停止。流转迁移啊，有时推动又返回。形体和精气转化延续啊，变化而更替。深远无穷啊，怎么能说得尽！灾祸啊是幸福所倚靠的，幸福啊是灾祸所隐藏的；忧愁和喜悦聚集在同一门啊，吉祥和凶险在同一个领域。那吴国强大啊，夫差却因此失败；越国栖息在会稽山啊，句践却称霸于世。李斯游说成功啊，最终遭受五刑；傅说曾是刑徒啊，却做了武丁的宰相。那灾祸和幸福啊，跟纠缠的绳索有什么不同？命运不可解说啊，谁知道它的终极？水受激就变快啊，箭受激就飞远。万物互相迫击啊，震荡而转化。云气蒸腾雨水降落啊，交错纷乱。大自然陶铸万物啊，广阔无边。天不能跟它思虑啊，道不能跟它谋划。寿命长短有命运啊，怎么知道它的时机？
且夫天地为𬬻兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。贪夫徇财兮，烈士徇名；夸者死权兮，品庶冯生。述迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，亿变齐同。拘士系俗兮，攌如囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人或或兮，好恶积意；真人淡漠兮，独与道息。释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翺翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故遰葪兮，何足以疑！
况且天地是熔炉啊，造化是工匠；阴阳是炭火啊，万物是铜。聚合消散消亡生长啊，哪里有固定的法则；千变万化啊，未曾有终极。忽然成为人啊，哪里值得贪恋；化为异物啊，又哪里值得忧虑！小智之人自私啊，轻视别人看重自己；通达之人眼光远大啊，万物没有不合适的。贪婪的人为财而死啊，壮烈的人为名而死；虚荣的人死于权势啊，普通人贪生怕死。被利诱胁迫的人啊，有的东奔西跑；大德之人不屈服啊，万变等同。拘泥的人被世俗束缚啊，拘束得像囚犯；至人遗弃外物啊，独自与道同在。众人迷惑啊，好恶积满心中；真人淡泊啊，独自与道共处。舍弃智慧遗忘形体啊，超然忘我；在辽阔恍惚中啊，与道一起翱翔。顺着水流就前行啊，遇到沙洲就停止；把身体交给命运啊，不把它当作自己的私有。活着像浮在水上啊，死去像休息；淡泊像深渊的宁静，漂浮像不系的小船。不因为活着就自我珍视啊，养养虚空而浮游；有德的人没有牵累啊，知道命运就不忧愁。细小的事故啊，哪里值得疑虑！
后岁余，贾生征见。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：「吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。」居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。
过了一年多，贾生被征召入见。孝文帝刚接受祭祀后的祭肉，坐在宣室里。皇上因为有感于鬼神之事，就询问鬼神的根本。贾生于是详细说明鬼神之所以然的情况。一直谈到半夜，文帝移动坐席向前靠近。谈完后，文帝说：“我很久没见贾生，自以为超过他了，现在看来还是比不上他。”过了不久，任命贾生为梁怀王的太傅。梁怀王是文帝的小儿子，受宠爱，而且喜欢读书，所以让贾生做他的老师。
文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。
文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾生进谏，认为祸患的兴起从此开始了。贾生多次上奏疏，说诸侯有的连接几个郡，不符合古代的制度，可以逐渐削减他们的封地。文帝没有听从。
居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。
过了几年，梁怀王骑马，从马上掉下来摔死了，没有后代。贾生自己感伤做太傅没有尽到责任，哭泣了一年多，也去世了。贾生死的时候三十三岁。等到孝文帝去世，孝武皇帝即位，提拔贾生的两个孙子做到郡守，其中贾嘉最好学，继承了家业，和我有书信往来。到孝昭帝时，位列九卿。
评论
太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读服乌赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向感到悲伤。到了长沙，看到屈原自沉的地方，没有不流泪的，想象他的为人。等到看到贾生凭吊他的文章，又奇怪屈原凭他那样的才能，去游说诸侯，哪个国家不能容纳，却让自己落到这种地步。读了《服鸟赋》，把死生等同看待，把去留看得很轻，又茫然若失了。
【索隐述赞】屈平行正，以事怀王。瑾瑜比洁，日月争光。忠而见放，谗者益章。赋骚见志，怀沙自伤。百年之后，空悲吊湘。
【索隐述赞】屈原行为正直，来侍奉怀王。像美玉一样纯洁，与日月争光。忠诚却被放逐，谗佞之人更加显扬。作《离骚》表明心志，作《怀沙》自我感伤。百年之后，空自悲伤凭吊湘水。