梁统列传 ◄
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后汉书 卷三十五
后汉书 卷三十五
张曹郑列传 第二十五
张曹郑列传 第二十五
张纯
张纯
张纯，字伯仁，是京兆杜陵人。他的高祖父张安世，在汉宣帝时担任大司马卫将军，被封为富平侯。父亲张放，担任汉成帝的侍中。张纯年轻时继承爵位和封地，在汉哀帝、汉平帝年间担任侍中，王莽时期官至列卿。遭遇王莽篡位，很多人失去了爵位和封地，张纯因敦厚谨慎、恪守节俭，得以保全先前的封爵。
建武初，先来诣阙，故得复国。五年，拜太中大夫，使将颍川突骑安集荆、徐、杨部，督委输，监诸将营。反又将兵屯田南阳，迁五官中郎将。有司奏，列侯非宗室不宜复国。光武曰：『张纯宿卫十有余年，其勿废，更封武始侯，食富平之半。』
建武初年，张纯率先到朝廷拜见，因此得以恢复封国。建武五年，被任命为太中大夫，奉命率领颍川的精锐骑兵安抚荆州、徐州、扬州地区，督办物资运输，监督各将领的军营。之后又领兵在南阳屯田，升任五官中郎将。有关部门上奏说，列侯如果不是宗室成员，不应该恢复封国。光武帝说：“张纯担任宫廷警卫十多年，不要废除他的爵位，改封他为武始侯，食邑为富平的一半。”
纯在朝历世，明习故事。建武初，旧章多阙，每有疑议，辄以访纯，自郊庙婚冠丧纪礼仪义，多所正定。帝甚重之，以纯兼虎贲中郎将，数被引见，一日或至数四。纯以宗庙未定，昭穆失序，十九年，乃与太仆朱浮共奏言：『陛下兴于匹庶，荡涤天下，诛锄暴乱，兴继祖宗。窃以经义所纪，人事众心，虽实同创革，而名为中兴，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以来，宗庙奉祠高皇帝为受命祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，皆如旧制。又立亲庙四世，推南顿君以上尽于舂陵节侯。礼，为人后者则为之子，既事大宗，则降其私亲。今禘祫高庙，陈序昭穆，而舂陵四世，君臣并列，以卑厕尊，不合礼意，设不遭王莽，而国嗣无寄，推求宗室，以陛下继统者，安得复顾私亲，违礼制乎？昔高帝以自受命，不由太上，宣帝以孙后祖，不敢私亲，故为父立庙，独群臣侍祠。臣愚谓宜除今亲庙，以则二帝旧典，愿下有司博采其议。』诏下公卿，大司徒戴涉、大司空窦融议：『宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙，宣、元皇帝尊为祖、父，可亲奉祠，成帝以下，有司行事，别为南顿君立皇考庙。其祭上至舂陵节侯，群臣奉祠，以明尊尊之敬，亲亲之恩。』帝从之。是时宗庙未备，自元帝以上，祭于洛阳高庙，成帝以下，祠于长安高庙，其南顿四世，随所在而祭焉。
张纯在朝廷历经数朝，熟悉旧例。建武初年，旧的典章制度多有缺失，每当有疑难问题，就向张纯咨询，从郊祀、宗庙、婚礼、冠礼、丧礼等礼仪，大多由他修正确定。光武帝非常器重他，让他兼任虎贲中郎将，多次被召见，有时一天多达三四次。张纯认为宗庙制度尚未确定，昭穆次序混乱，于是在建武十九年，与太仆朱浮一同上奏说：“陛下出身平民，扫荡天下，诛除暴乱，振兴继承祖宗基业。臣私下认为，根据经义记载和人心所向，虽然实际上等同于开创变革，但名义上是中兴，应当尊奉先帝，恭敬地承担祭祀。自元帝以来，宗庙供奉高皇帝为受命之祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，都遵循旧制。又设立了四代亲庙，推尊南顿君以上直到舂陵节侯。按照礼制，作为他人后嗣的人就是他的儿子，既然侍奉大宗，就应该降低对自己亲生父亲的尊崇。如今在太祖庙举行禘祭和祫祭，排列昭穆次序，而舂陵四代祖先与君主并列，以卑贱的身份处于尊贵的位置，不符合礼制。假如没有遭遇王莽之乱，而国家没有继承人，推求宗室子弟，让陛下继承皇位，又怎能再顾及私亲，违背礼制呢？从前高帝承受天命，不因太上皇而起，宣帝以孙子的身份继承祖父的帝位，不敢尊崇私亲，所以为父亲立庙，只有群臣陪祭。臣愚昧地认为，应当废除现在的亲庙，效法这两位皇帝的旧典，希望陛下交给有关部门广泛讨论。”光武帝下诏让公卿讨论，大司徒戴涉、大司空窦融建议：“应当以宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝这五位皇帝、四代祖先取代现在的亲庙，宣帝、元帝尊为祖父、父亲，可以亲自祭祀；成帝以下，由有关部门负责祭祀。另外为南顿君建立皇考庙。祭祀上溯到舂陵节侯，由群臣陪祭，以表明对尊者的尊敬和对亲者的恩情。”光武帝听从了。当时宗庙尚未完备，从元帝以上，在洛阳的高庙祭祀；成帝以下，在长安的高庙祭祀；南顿君四代祖先，则根据所在地进行祭祀。
第二年，张纯接替朱浮担任太仆。建武二十三年，接替杜林担任大司空。他在任上仰慕曹参的作风，致力于无为而治，选拔任用的属官都是知名的大儒。第二年，他主持开凿阳渠，引洛水进行漕运，百姓从中受益。
二十六年，诏纯曰：『禘、祫之祭，不行已久矣。「三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩」。宜据经典，详为其制。』纯奏曰：『《礼》，三年一祫，五年一禘。《春秋传》曰：「大祫者何？合祭也。」毁庙及未毁庙之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。汉旧制三年一祫，毁庙主合良高庙，存庙主未尝合祭。元始五年，诸王公列侯庙会，始为禘祭。又前十八年亲幸长安，亦行此礼。礼说三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。故三年一祫，五年一禘。禘之为言谛，谛定昭穆尊卑之义也。禘祭以夏四月，夏者阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义也。祫祭以冬十月，冬者五谷成孰，物备礼成，故合聚饮食也。斯典之废，于兹八年，谓可如礼施行，以时定议。』定从之，自是禘、祫遂定。
建武二十六年，光武帝下诏给张纯说：“禘祭和祫祭的礼仪，已经很久没有举行了。‘三年不举行礼仪，礼仪必定败坏；三年不演奏音乐，音乐必定失传。’应当依据经典，详细制定制度。”张纯上奏说：“《礼》规定，三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。《春秋传》说：‘大祫是什么？是合祭。’将已毁庙和未毁庙的神主都请出来，合祭于太祖庙，五年举行两次盛大的祭祀。汉朝旧制是三年一次祫祭，已毁庙的神主合祭于高庙，未毁庙的神主从未合祭。元始五年，诸王公和列侯在宗庙会祭，才开始举行禘祭。另外，前十八年陛下亲临长安，也举行了这种礼仪。礼制上说，三年有一个闰月，天气小有完备；五年有两个闰月，天气大有完备。所以三年一次祫祭，五年一次禘祭。禘的意思是审谛，审谛确定昭穆尊卑的次序。禘祭在夏季四月举行，夏季阳气在上，阴气在下，所以用来端正尊卑的次序。祫祭在冬季十月举行，冬季五谷成熟，万物齐备，礼仪完成，所以合聚饮食。这种典礼的废弃，到现在已经八年了，我认为可以按照礼制施行，及时确定下来。”光武帝听从了，从此禘祭和祫祭的礼仪就确定下来。
时，南单于及乌桓来降，边境无事，百姓新去兵革，岁仍有年，家给人足。纯以圣王之建辟雍，所以崇尊礼义，既富而教者也。乃案七经谶、明堂图、河间《古辟雍记》、孝武太山明堂制度，及平帝时议，欲具奏之。未及上，会博士桓荣上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而纯议同荣，帝乃许之。
当时，南单于和乌桓前来归降，边境没有战事，百姓刚刚摆脱战乱，连年丰收，家家富裕，人人充足。张纯认为圣王建立辟雍，是为了推崇礼义，是在百姓富裕之后进行教化。于是他查阅七经谶纬、明堂图、河间国的《古辟雍记》、汉武帝泰山明堂的制度，以及汉平帝时的议论，准备详细上奏。还没来得及上奏，恰逢博士桓荣上书建议设立辟雍和明堂，奏章下发给三公和太常讨论，而张纯的意见与桓荣相同，光武帝于是批准了。
三十年，纯奏上宜封禅，曰：『自古受命而帝，治世之隆，必有封禅，以告成功焉。《乐动声仪》曰：「以《雅》治人，《风》成于《颂》。」有周之盛，成、康之间，郊配封禅，皆可见也。书曰：「岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡」，则封禅之义也。臣伏见陛下受中兴之命，平海内之乱，修复祖宗，抚存万姓，天下旷然，咸蒙更生，恩德云行，惠泽雨施，黎元安宁，夷狄慕义。《诗》云：『受天之祜，四方来贺。」今摄提之岁，仓龙甲寅，德在东宫。宜及嘉时，遵唐帝之典，继孝武之业，以二月东巡狩，封于岱宗，明中兴，勒功勋，复祖统，报天神，禅梁父，祀地祇，传祚子孙，万世之基也。』中元元年，帝乃东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。三月，薨，谥曰节候。
建武三十年，张纯上奏建议举行封禅，说：“自古以来承受天命而称帝的人，在治理天下达到兴盛时，必定举行封禅，以报告成功。《乐动声仪》说：‘用《雅》来治理人民，《风》在《颂》中完成。’周朝兴盛时，成王、康王之间，郊祀配天和封禅的礼仪，都可以看到。《尚书》说：‘每年二月，向东巡狩，到达泰山，烧柴祭天。’这就是封禅的意义。臣看到陛下承受中兴的使命，平定天下的祸乱，修复祖宗基业，安抚百姓，天下清明，都获得新生，恩德如云行，惠泽如雨施，百姓安宁，夷狄仰慕道义。《诗经》说：‘承受上天的福佑，四方前来祝贺。’如今是摄提之年，苍龙甲寅，德运在东宫。应当趁此良时，遵循唐尧的典制，继承汉武帝的事业，在二月向东巡狩，在泰山封禅，表明中兴，刻石记功，恢复祖先的统绪，报答天神，在梁父山禅祭，祭祀地神，将福祚传给子孙，这是万世的基业。”中元元年，光武帝于是东巡泰山，让张纯以代理御史大夫的身份随从，并进献了汉武帝元封年间的旧礼仪和刻石文字。同年三月，张纯去世，谥号为节侯。
子 奋
儿子 张奋
奋字稚通。父纯，临终敕家丞曰：『司空无功于时，猥蒙爵士，身死之后，勿议传国。』奋兄根，少被病，光武诏奋嗣爵，奋称纯遗敕，固不肯受。帝以奋违诏，敕收下狱，奋惶怖，乃袭封。永平四年，随例归国。
张奋，字稚通。父亲张纯临终时告诫家丞说：“司空对当时没有功劳，却愧受爵位和封地，我死后，不要商议传国的事。”张奋的哥哥张根，从小患病，光武帝下诏让张奋继承爵位，张奋以父亲的遗命为由，坚决不肯接受。光武帝认为张奋违抗诏令，下令将他逮捕入狱，张奋感到惶恐害怕，于是继承了封爵。永平四年，按例回到封国。
奋少好学，节俭行义，常分损租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。十七年，儋耳降附，奋来朝上寿，引见宣平殿，应对合旨，显宗异其才，以为侍祠侯。建初元年，拜左中郎将，转五官中郎将，迁长水校尉。七年，为将作大匠，章和元年，免。永元元年，复拜城门校尉。四年，迁长乐卫尉。明年，代桓郁为太常。六年，代刘方为司空。
张奋年轻时好学，节俭而重义气，经常分出部分租赋收入，赡养救济宗族亲属，即使到了倾家荡产的地步，也毫不懈怠地施舍。永平十七年，儋耳归降归附，张奋前来朝贺祝寿，被引见至宣平殿，应对符合皇帝心意，显宗认为他才能出众，任命他为侍祠侯。建初元年，被任命为左中郎将，转任五官中郎将，升任长水校尉。建初七年，担任将作大匠，章和元年被免职。永元元年，再次被任命为城门校尉。永元四年，升任长乐卫尉。第二年，接替桓郁担任太常。永元六年，接替刘方担任司空。
时岁灾旱，祈雨不应，乃上表曰：『比年不登，人用饥匮，今复久旱，秋稼未立，阳气垂尽，岁月迫促。夫国以民为本，民以谷为命，政之急务，忧之重者也。臣蒙恩尤深，受职过任，夙夜忧惧，章奏不能叙心，愿对中常侍疏奏。』即时引见，复口陈时政之宜。明日，和帝召太尉、司徒幸洛阳狱，录囚徒，收洛阳令陈歆，即大雨三日。
当时发生旱灾，祈雨没有应验，张奋于是上表说：“连年歉收，百姓饥荒匮乏，如今又长期干旱，秋庄稼无法生长，阳气将尽，时间紧迫。国家以百姓为根本，百姓以粮食为生命，这是政务的当务之急，也是忧虑的重点。臣蒙受皇恩深厚，担任的职务超过能力，日夜忧惧，奏章不能完全表达心意，希望面对中常侍陈述奏疏。”随即被召见，又口头陈述了当时政务的适宜措施。第二天，和帝召见太尉、司徒前往洛阳监狱，审查囚犯，逮捕了洛阳令陈歆，随即下了三天大雨。
奋在位清白，无他异绩。九年，以病罢。在家上疏曰：『圣人所美，政道至要，本在礼乐。《五经》同归，而礼乐之用尤急。孔子曰：「安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。」又曰：「揖让而化天下者，礼乐之谓也。」先王之道，礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰：「礼以修外，乐以制内，丘已矣夫！」又曰：「礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所厝其手足。」臣以为汉当制作礼乐，是以先帝圣德，数下诏书，湣伤崩缺，而众儒不达，议多驳异。臣累世台辅，而大典未定，私窃惟忧，不忘寝食。臣犬马齿尽，诚冀先死见礼乐之定。』十三年，更召拜太常。复上疏曰：『汉当改作礼乐，图书著明。王者化定制礼，功成作乐。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，而礼乐不定，事不相副。先帝已诏曹褒，今陛下但奉而成之，犹周公斟酌文武之道，非自为制，诚无所疑。久执谦谦，令大汉之业不以时成，非所以章显祖宗功德，建太平之基，为后世法。』帝虽善之，犹未施行。其冬，复以病罢。明年，卒于家。
张奋在任上清白廉洁，没有其他特别的政绩。永元九年，因病被免职。在家上疏说：“圣人所推崇的，为政之道最重要的，根本在于礼乐。《五经》宗旨相同，而礼乐的运用尤其迫切。孔子说：‘安定君上、治理百姓，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。’又说：‘通过揖让来教化天下的，就是礼乐。’先王之道，礼乐可以说是盛大了。孔子对子夏说：‘礼用来修养外在，乐用来节制内心，我做到了！’又说：‘礼乐不兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知道手脚该放在哪里。’臣认为汉朝应当制作礼乐，因此先帝圣德，多次下诏，哀叹礼乐崩坏缺失，但众儒生不理解，议论多有分歧。臣世代担任朝廷辅臣，而大典尚未确定，私下深感忧虑，寝食难安。臣年事已高，确实希望在死前看到礼乐的确定。”永元十三年，又被召回任命为太常。再次上疏说：“汉朝应当改作礼乐，图谶和典籍已经明确显示。帝王教化确定后制定礼，功业完成后制作乐。谨此条陈礼乐方面的三件争议事项，希望交给有关部门，及时考核确定。从前孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，但礼乐没有确定，事情与功业不相符。先帝已经下诏给曹褒，如今陛下只需遵从而完成它，就像周公斟酌文王、武王的道，并非自己创制，确实没有什么可怀疑的。长期保持谦逊，让大汉的功业不能及时完成，这不是用来彰显祖宗功德、建立太平基业、为后世效法的方法。”和帝虽然认为他说得对，但仍未施行。这年冬天，张奋又因病被免职。第二年，在家中去世。
子甫嗣，官至津城门候。甫卒，子吉嗣。永初三年，吉卒，无子，国除。自昭帝封安世，至吉，传国八世，经历篡乱，二百年间未尝谴黜，封者莫与为此。
儿子张甫继承爵位，官至津城门候。张甫去世，儿子张吉继承爵位。永初三年，张吉去世，没有儿子，封国被废除。从汉昭帝封张安世开始，到张吉为止，传国八代，经历篡位和动乱，二百年间从未被贬谪或废黜，受封的人没有能比得上的。
曹褒
曹褒
曹褒字叔通，鲁国薛人也。父充，持《庆氏礼》，建武中为博士，从巡狩岱宗，定封禅礼，还，受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位，充上言：『汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐崩阙，不可为后嗣法。五帝不相沿乐，三王不相袭礼，大汉当自制礼，以示百世。』帝问：『制礼乐云何？』充对曰：『《河图括地象》曰：「有汉世礼乐文雅出。」《尚书璇机钤》曰：「有帝汉出，德洽作乐，名予。」』帝善之，下诏曰：『今且改太乐官曰太予乐，歌诗曲操，以俟君子。』拜充侍中。作章句辩难，于是遂有庆氏学。
曹褒，字叔通，是鲁国薛县人。父亲曹充，研习《庆氏礼》，建武年间担任博士，曾随从皇帝巡狩泰山，制定封禅礼仪，回来后，受诏参与讨论设立七郊、三雍、大射、养老等礼仪。显宗即位后，曹充上言：“汉朝再次承受天命，接连有封禅之事，但礼乐崩坏缺失，不能作为后代的法则。五帝不沿用相同的音乐，三王不沿袭相同的礼仪，大汉应当自己制定礼乐，以昭示百代。”皇帝问：“制定礼乐是怎么回事？”曹充回答说：“《河图括地象》说：‘有汉代的礼乐文雅出现。’《尚书璇机钤》说：‘有帝汉出现，德政融洽而制作音乐，名为予。’”皇帝认为他说得好，下诏说：“现在暂且将太乐官改为太予乐，歌诗曲操，等待君子来完成。”任命曹充为侍中。曹充撰写了章句和辩难，于是形成了庆氏学。
褒少笃志，有大度，结发传充业，博雅疏通，尤好礼事。常感朝廷制度未备，慕叔孙通为汉礼仪，昼夜研精，沈吟专思，寝则怀抱笔劄，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。
曹褒年轻时志向坚定，气度宽宏，从小继承父亲曹充的学业，博学文雅，通达事理，尤其喜好礼仪事务。他常常感慨朝廷制度不完备，仰慕叔孙通为汉朝制定礼仪，日夜钻研精思，专心致志，睡觉时怀里抱着笔和简牍，走路时诵读学习文书，当思考到深处时，甚至忘记了自己要去哪里。
初举孝廉，再迁圉令，以礼理人，以德化俗。时它郡盗徒五人来入圉界，吏捕得入，陈留太守马严闻而疾恶，风县杀之。褒敕吏曰：『夫绝人命者，天亦绝之。臯陶不为盗制死刑，管仲遇盗而升诸公。今承旨而杀之，是逆天心，顺府意也，其罚重矣。如得全此人命而身坐之，吾所愿也。』遂不为杀。严奏褒耎弱，免官归郡，为功曹。
起初被举荐为孝廉，两次升迁后担任圉县县令，他用礼来治理百姓，用德来教化风俗。当时有其他郡的五个盗贼进入圉县境内，官吏将他们捕获，陈留太守马严听说后非常憎恶，暗示县令杀掉他们。曹褒告诫官吏说：“断绝别人性命的人，上天也会断绝他的性命。皋陶不为盗贼制定死刑，管仲遇到盗贼却将他们举荐给公家。如今遵从太守的意旨杀掉他们，这是违背天心、顺从府意的做法，这样的惩罚太重了。如果能保全这些人的性命而让我自己获罪，这是我的愿望。”于是没有杀掉他们。马严上奏说曹褒软弱，曹褒被免官回到郡中，担任功曹。
征拜博士。会肃宗欲制定礼乐，元和二年下诏曰：『《河图》称「赤九会昌，十世以光，十一以兴」。《尚书璇机钤》曰：「述尧理世，平制礼乐，放唐之文。」予末小子，托于数终，曷以缵兴，崇弘祖宗，仁济元元？《帝命验》曰：「顺尧考德，题期立象。」且三五步骤，优劣殊轨，况予顽陋，无以克堪，虽欲从之，末由也已。每见图书，中心恧焉。』褒知帝旨欲有兴作，乃上疏曰：『昔者圣人受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。功成作乐，化定制礼，所以救世俗，致祯祥，为万姓获福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言语。宜定文制，著成汉礼，丕显祖宗盛德之美。』章下太常，太常巢堪以为一世大典，非褒所定，不可许。
曹褒被征召任命为博士。恰逢汉章帝想要制定礼乐，元和二年下诏说：“《河图》称‘赤九会昌，十世以光，十一以兴’。《尚书璇机钤》说：‘述尧理世，平制礼乐，放唐之文。’我这个小人物，托身于历数终结之际，凭什么继承振兴，尊崇弘扬祖宗功业，仁爱救济百姓呢？《帝命验》说：‘顺尧考德，题期立象。’况且三皇五帝的步骤，优劣不同，何况我愚钝鄙陋，无法胜任，虽然想追随他们，也无从下手。每次看到图书，心中就感到惭愧。”曹褒知道皇帝的心意是想有所作为，于是上疏说：“从前圣人受天命而称王，没有不制定礼乐来彰显功德的。功业完成就制作乐，教化稳定就制定礼，这是用来拯救世俗、招致吉祥、为百姓从上天那里获得福祉的。如今上天降下福祉，祥瑞一起出现，制作礼乐的征兆，比言语更明显。应当制定礼乐制度，写成汉朝礼仪，大力彰显祖宗盛德的美好。”奏章下发给太常，太常巢堪认为这是一代大典，不是曹褒所能制定的，不同意。
帝知群僚拘挛，难与图始，朝廷礼宪，宜时刊立，明年复下诏曰：『朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸾凤仍集，麟龙并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之类，纪于史官。朕夙夜祗畏，上无以彰于先功，下无以克称灵物。汉遭秦余，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。』褒省诏，乃叹息谓诸生曰：『昔奚斯颂鲁，考甫咏殷。夫人臣依义显君，竭忠彰主，行之美也。当仁不让，吾何辞哉！』遂复上疏，具陈礼乐之本，制改之意。拜褒侍中，从驾南巡，既还，以事下三公，未及奏，诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：『京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失。』帝曰：『谚言「作舍道边，三年不成」。会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作《大章》，一夔足矣。』
皇帝知道群臣拘泥，难以和他们谋划开创，朝廷的礼制应当及时修订确立，第二年又下诏说：“我以无德之身，承受祖宗的大业。近来鸾凤不断聚集，麒麟和龙一起出现，甘露在夜间降下，嘉谷滋生，赤草之类，史官都有记载。我日夜敬畏，对上无法彰显先辈的功业，对下无法与这些灵物相称。汉朝遭遇秦朝遗留下来的问题，礼乐崩坏，而且因循旧例，不值得借鉴。有知道这方面理论的人，请各尽所能。”曹褒看了诏书，叹息着对学生们说：“从前奚斯歌颂鲁国，考甫咏叹殷商。作为臣子，依据道义显扬君主，竭尽忠诚彰显主上，这是美好的行为。当仁不让，我怎么能推辞呢！”于是又上疏，详细陈述礼乐的根本和制定修改的意图。皇帝任命曹褒为侍中，随从车驾南巡。回来后，把事情交给三公处理，还没来得及上奏，皇帝又下诏召见玄武司马班固，询问改定礼制是否合适。班固说：“京城的众多儒生，大多能解说礼制，应当广泛招集他们，共同讨论得失。”皇帝说：“谚语说‘在路边盖房子，三年也完不成’。会集讨论礼制的人，名为聚讼，互相产生疑问和分歧，笔都下不去。从前尧制作《大章》，有一个夔就足够了。”
章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇，敕褒曰：『此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可族行。于南宫、东观尽心集作。』褒既受命，及次序礼事，依准旧典，杂以《五经》谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简。其年十二月奏上。帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。会帝崩，和帝即位，褒乃为作章句，帝遂以《新礼》二篇冠。擢褒监羽林左骑。永元四年，迁射声校尉。后太尉张酺、尚书张敏等奏褒擅制《汉礼》，破乱圣术，宜加刑诛。帝虽寝其奏，而《汉礼》遂不行。
章和元年正月，皇帝召曹褒到嘉德门，命令小黄门拿着班固所呈上的叔孙通《汉仪》十二篇，告诫曹褒说：“这套制度散乱简略，大多不合经典，现在应当依据礼制逐条修正，使其可以推广施行。在南宫、东观尽心编纂。”曹褒接受命令后，便按次序整理礼制事务，依据旧典，掺杂《五经》和谶记的文字，编写从天子到平民的冠礼、婚礼、吉礼、凶礼等始终制度，共一百五十篇，写在二尺四寸的竹简上。当年十二月呈上。皇帝因为众人议论难以统一，所以只是收纳了，不再让有关部门评议上奏。恰逢皇帝去世，和帝即位，曹褒便为这些礼制作了章句，皇帝于是把《新礼》两篇作为冠礼。提拔曹褒为监羽林左骑。永元四年，升任射声校尉。后来太尉张酺、尚书张敏等人上奏说曹褒擅自制定《汉礼》，破坏扰乱圣人之道，应当加以刑罚诛杀。皇帝虽然搁置了他们的奏章，但《汉礼》最终没有施行。
褒在射声，营舍有停棺不葬者百余所，褒亲自履行，问其意故。吏对曰：『此等多是建武以来绝无后者，不得埋掩。』褒乃怆然，为买空地，悉葬其无主者，设祭以祀之。迁城门校尉、将作大匠。时有疾疫，褒巡行病徒，为致医药，经理𫗴粥，多蒙济活。七年，出为河内太守。时春夏大旱，粮谷踊贵。褒到，乃省吏并职，退去奸残，澍雨数降。其秋大孰，百姓给足，流冗皆还。后坐上灾害不实免。有顷征，再迁，复为侍中。
曹褒在射声校尉任上时，营舍中有停棺未葬的有一百多所，曹褒亲自前往查看，询问原因。官吏回答说：“这些大多是建武以来没有后代的人，无法埋葬。”曹褒于是悲伤，为他们购买空地，全部埋葬了那些无主的人，并设祭来祭祀他们。升任城门校尉、将作大匠。当时有瘟疫，曹褒巡视患病的人，为他们提供医药，安排粥食，很多人得以救治存活。永元七年，外任为河内太守。当时春夏大旱，粮价飞涨。曹褒到任后，便裁减官吏、合并职务，斥退奸邪残暴之人，及时雨多次降下。那年秋天大丰收，百姓丰衣足食，流亡的人都回来了。后来因上报灾害不实被免职。不久又被征召，两次升迁，再次担任侍中。
褒博物识古，为儒者宗。十四年，卒官。作《通义》十二篇，演经杂论百二十篇，又传《礼记》四十九篇，教授诸生千余人，庆氏学遂行于世。
曹褒博识古代事物，是儒者的宗师。永元十四年，在任上去世。他撰写了《通义》十二篇，推演经义的杂论一百二十篇，又传授《礼记》四十九篇，教授学生一千多人，庆氏之学于是在世上流行。
论曰：『汉初天下创定，朝制无文，叔孙通颇采经礼，参酌秦法，虽适物观时，有救崩敝，然先王之容典盖多阙矣，是以贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒，怀愤叹息所不能已也。资文、宣之远图明懿，而终莫或用，故知自燕而观，有不尽矣。孝章永言前王，明发兴作，专命礼臣，撰定国宪，洋洋乎盛德之事焉。而业绝天算，议黜异端，斯道竟复坠矣。夫三王不相袭礼，五帝不相㳂乐，所以《咸》、《茎》异调，中都殊绝。况物运迁回，情数万化，制则不能随其流变，品度未足定其滋章，斯固世主所当损益者也。且乐非夔、襄，而新音代起，律谢臯、苏，而制令亟易，修补旧文，独何猜焉？礼云礼云，曷其然哉！
史官评论说：“汉朝初年天下刚刚平定，朝廷制度没有文采，叔孙通大量采用经礼，参考秦朝法令，虽然适应事物、观察时势，能够挽救崩坏的局面，但先王的礼仪制度大概多有缺失了。因此贾谊、董仲舒、王吉、刘向等人，心怀愤慨叹息不已。凭借文帝、宣帝的远见卓识和英明，却最终没有人采用，所以知道从燕地来看，有不足之处。孝章皇帝追念前代君王，明确地兴起制作，专门命令礼官，撰定国家法典，这是多么盛大的德政啊！但事业中断于天命，议论排斥异端，这条道路最终又坠落了。三王不互相沿袭礼制，五帝不互相沿袭乐制，所以《咸》、《茎》曲调不同，中都的制度也截然不同。何况事物运转变化，情况千变万化，制度不能随着流变而改变，品评度量不足以确定其繁杂，这本来就是世上的君主应当增减的。况且乐师不是夔、襄，而新音代代兴起；律法不是皋陶、苏公，而制令屡次更改，修补旧文，又有什么可猜疑的呢？礼啊礼啊，怎么会是这样呢！”
郑玄
郑玄
郑玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫，得休归，尝诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无兄问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。
郑玄字康成，是北海高密人。他的八世祖郑崇，在汉哀帝时担任尚书仆射。郑玄年轻时担任乡里的啬夫，休假回家时，曾去学官那里，不喜欢做官吏，父亲多次发怒，也禁止不了他。于是他进入太学学习，师从京兆的第五元先，开始通晓《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又跟随东郡的张恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。因为山东没有可以请教的人，他便西行入关，通过涿郡的卢植，师从扶风的马融。
融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：『郑生今去，吾道东矣。』
马融的门徒有四百多人，能登堂入室的只有五十多人。马融一向骄贵，郑玄在他门下，三年都未能见到他，马融便让学业优秀的学生传授郑玄。郑玄日夜钻研诵读，从未懈怠。恰逢马融召集学生们考论图纬，听说郑玄擅长算术，便在楼上召见他，郑玄趁机向他请教疑难问题，问完后告辞回家。马融感慨地对门人说：“郑生现在离去，我的学说将传到东方了。”
玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》；玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：『康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！』初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘瑰及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。
郑玄游学十多年才回到家乡。家境贫困，在东莱客居耕种，跟随他的学生已有数百上千人。等到党锢之祸发生，他和同郡的孙嵩等四十多人都被禁锢，于是隐居修习经学，闭门不出。当时任城的何休喜好《公羊》学，撰写了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》；郑玄便阐发《墨守》，针砭《膏肓》，起用《废疾》。何休看到后感叹说：“康成进入我的房间，拿起我的矛，来攻击我啊！”当初，光武中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵等人争论古今学，后来马融回答北地太守刘瑰以及郑玄回答何休，义理依据通达深刻，从此古学得以显明。
灵帝末，党禁解，大将军何进闻而辟之。州郡以进权威，不敢违意，遂迫胁玄，不得已而诣之。进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去。时年六十，弟子河内赵商等自远方至者数千。后将军袁隗表为侍中，以父丧不行。国相孔融深敬于玄，履履造门。告高密县为玄特立一乡，曰：『昔齐置「士乡」，越有「君子军」，皆异贤之意也。郑君好学，实怀明德。昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣。又南山四皓有园公、夏黄公，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。然则公者仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜曰「郑公乡」。昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，矧乃郑公之德，而无驷牡之路！可广开门衢，令容高车，号为「通德门」。』
汉灵帝末年，党禁解除，大将军何进听说了郑玄的名声而征召他。州郡长官因为何进有权势，不敢违背他的意思，于是胁迫郑玄，郑玄不得已而前往。何进为他设置几杖，礼遇非常优厚。郑玄不接受朝服，而是戴着幅巾相见。住了一夜就逃走了。当时他六十岁，弟子河内赵商等人从远方来的有数千人。后来将军袁隗上表推荐他为侍中，他因父亲去世没有就任。国相孔融非常敬重郑玄，穿着鞋子登门拜访。他告诉高密县为郑玄专门设立一个乡，说：“从前齐国设置‘士乡’，越国有‘君子军’，都是优待贤士的意思。郑君好学，确实怀有明德。从前太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，都是汉朝的名臣。还有南山四皓中的园公、夏黄公，隐藏光芒，世人赞美他们的高洁，都称他们为公。那么‘公’是仁德的正号，不一定是三事大夫。如今郑君的乡应该叫‘郑公乡’。从前东海的于公仅有一节善行，尚且告诫乡人扩大他的门闾，何况郑公的德行，怎么能没有四马大车通行的道路呢！可以拓宽门前的道路，让它能容纳高车，称为‘通德门’。”
董卓迁都长安，公卿推举郑玄为赵相，因道路断绝未能到任。恰逢黄巾军侵犯青州，他便到徐州避难，徐州牧陶谦以师友之礼接待他。建安元年，他从徐州返回高密，路上遇到数万黄巾军，他们见到郑玄都下拜，互相约定不敢进入高密县境。郑玄后来病重，自己思虑后，写信告诫儿子益恩说：
吾家旧贫，不为父母群弟所容，去厮役之吏，游学周、秦之都，往来幽、并、兖、豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。遂博稽《六艺》，粗览传记，时睹秘书纬术之奥。年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕。遇阉尹擅势，坐党禁锢，十有四年，而蒙赦令，举贤良方正有道，辟大将军三司府。公车再召，比牒并名，早为宰相。惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，无任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡。入此岁来，已七十矣。宿素衰落，仍有失误，案之礼典，便合传家。今我告尔以老，归尔以事，将闲居以安性，贾思以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，胡尝扶杖出门乎！家事大小，汝一承之。咨尔焭焭一夫，曾无同生相依。其勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。显誉成于僚友，德行立于已志。若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高。自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞，末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好群书率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。日西方暮，其可图乎！家今差多于昔，勤力务时，无恤饥寒。菲饥食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不识，亦已焉哉！
我家从前贫穷，不被父母和兄弟们容纳，我离开了低贱的吏役，到周、秦的都城游学，往来于幽、并、兖、豫等地，得以见到在位的通人和隐居的大儒，遇到有心得的人都恭敬地请教，有所收获。于是广泛考究《六艺》，粗略阅读传记，时常看到秘书纬术的奥秘。年过四十，才回家供养父母，租田耕种，以度朝夕。遇到宦官专权，因党锢之祸被禁锢，长达十四年，后来蒙受赦令，被举荐为贤良方正有道，征召到大将军和三司府。公车两次征召，与名册上的人并列，早有机会成为宰相。但那些几位先生，德行美好、风雅高尚，能够胜任王臣之职，所以应当按次序任用。我自忖度，不能胜任这些，只想阐述先圣的本意，整理百家的分歧，或许能竭尽我的才能，所以听到征召没有听从。而黄巾军为害，我像浮萍一样漂泊南北，又回到家乡。进入今年，我已经七十岁了。旧日学业衰落，仍有失误，按照礼典，应当把家事传给儿子。现在我告诉你我已年老，把家事交给你，我将闲居以安养性情，思考以完成学业。除非是拜受国君之命、慰问族亲的忧患、祭扫坟墓、观察野外事物，我何曾拄着拐杖出门呢！家事无论大小，你一概承担。你孤身一人，没有兄弟相依。你要努力追求君子之道，钻研不止，恭敬谨慎地保持威仪，以接近有德之人。显赫的声誉靠同僚朋友成就，德行靠自己的志向树立。如果能获得名声，也对父母有荣耀，怎能不深思呢！怎能不深思呢！我虽然没有做官的功业，但颇有辞让爵位的高节。我乐于以论赞的功绩，希望不给后人留下羞耻。最后让我愤愤不平的，只是亡亲的坟墓还未建成，我所喜欢的书籍大多腐朽破败，不能在礼堂中写定，传给合适的人。太阳西斜已近黄昏，还能有所图谋吗！家业现在比过去稍好，勤劳努力、抓紧时机，不必担心饥寒。节衣缩食，在这两方面节俭，还能让我少些遗憾。如果忽视忘记而不明白，那也就算了吧！
时，大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。时汝南应劭亦归于绍，因自赞曰：『故太山太守应中远，北面称弟子何如？』玄笑曰：『仲尼之门考以四科，回、赐之徒不称官阀。』劭有惭色。绍乃举玄茂才，表为左中郎将，皆不就。公车征为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家。
当时，大将军袁绍在冀州统领军队，派使者邀请郑玄，并大规模宴请宾客。郑玄最后才到，袁绍便请他坐上座。郑玄身高八尺，能饮酒一斛，眉目清秀，仪态温和而伟岸。袁绍的宾客大多是豪杰俊才，且都有才学口才，他们见郑玄是儒生，并不认为他是通晓古今的学者，于是竞相提出各种异端学说，百家争鸣。郑玄依据经义一一辩驳应对，回答都超出提问的范围，众人皆闻所未闻，无不感叹佩服。当时汝南人应劭也归附袁绍，便自我推荐说：“原太山太守应中远，愿面北称弟子，如何？”郑玄笑着说：“孔子的门徒考核以四科，颜回、子贡这类人从不称道官爵门第。”应劭面露惭愧之色。袁绍于是推举郑玄为茂才，上表推荐他任左中郎将，郑玄都没有接受。朝廷征召他任大司农，赐给安车一辆，所经过的地方由长吏迎送。郑玄却以生病为由请求回家。
五年春，梦孔子告之曰：『起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。』既寤，以谶合之，知命当终，有顷寝疾。时袁绍与曹操相拒于官度，令其子谭遣使逼玄随军，不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，缞绖赴会千余人。
建安五年春天，郑玄梦见孔子告诉他说：“起来，起来，今年岁星在辰，明年岁星在巳。”醒来后，他用谶纬之书核对，知道自己的寿命将尽，不久便卧病在床。当时袁绍与曹操在官渡对峙，袁绍命令他的儿子袁谭派使者逼迫郑玄随军，郑玄不得已，带病乘车到达元城县，病情加重无法前行，同年六月去世，享年七十四岁。他留下遗令要求薄葬。从郡守以下曾受业于他的弟子，穿着丧服前来参加葬礼的有一千多人。
门人相与撰玄答诸弟子问《五经》，依《论语》作《郑志》八篇。凡玄所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，凡百余万言。
弟子们共同编纂郑玄回答众弟子关于《五经》的提问，仿照《论语》体例写成《郑志》八篇。郑玄所注释的著作有《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著有《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，总共一百多万字。
玄质于辞训，通人颇讥其繁。至于经传洽孰，称为纯儒，齐、鲁间宗之。其门人山阳郗虑至御史大夫，东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任嘏，时并童幼，玄称渊为国器，嘏有道德，其余亦多所鉴拔，皆如其言。玄唯有一子益恩，孔融在北海，举为孝廉；及融为黄巾所围，益恩赴难损身。有遗腹子，玄以其手文似己，名之曰小同[1]。
郑玄在训诂辞章方面质朴严谨，通晓古今的学者颇讥讽他过于繁琐。至于他对经传的广博精通，则被称为纯正的儒者，齐、鲁一带的人都尊崇他。他的弟子山阳人郗虑官至御史大夫，东莱人王基、清河人崔琰闻名于世。还有乐安人国渊、任嘏，当时都是幼童，郑玄称赞国渊是国家的栋梁，任嘏有道德，其余弟子也多被他鉴识提拔，后来都如他所言。郑玄只有一个儿子叫郑益恩，孔融在北海时，推举他为孝廉；等到孔融被黄巾军围困，郑益恩前往救援而牺牲。郑益恩留下一个遗腹子，郑玄因他手上的纹理与自己相似，给他取名为小同。
史评
史官评论
论曰：自秦焚《六经》，圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修艺文；及东京，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。王父豫章君每考先儒经训，而长于玄，常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法云。
评论说：自从秦朝焚烧《六经》，圣贤的文献便湮没无闻。汉朝兴起后，众儒生颇致力于修治艺文；到了东汉，学者们也各自成名成家。然而那些墨守成规的人，固守自己所学的知识，异端学说纷繁杂乱，互相诡辩攻击，于是导致经书有数家，每家又有数种解说，章句多的甚至达到一百多万字，学徒劳苦而收效甚微，后辈疑惑而无所适从。郑玄总括经典，网罗各家学说，删减繁冗虚假的内容，刊正修改遗漏缺失之处，从此学者们才大致知道了归向。我的祖父豫章君每次考察先儒的经传训释，认为郑玄的见解最为优秀，常觉得即使是孔子的门徒也不能超过他。等到传授学生时，便专门采用郑氏的家法。
赞曰：富平之绪，承家载世。伯仁先归，厘我国祭。玄定义乖，褒修礼缺。孔书遂明，汉章中辍。
赞辞说：富平的功业，承继家族世代相传。伯仁率先归附，整顿我国的祭祀。郑玄订正了乖离的经义，褒扬并修补了残缺的礼制。孔子的典籍于是得以阐明，汉代的礼乐制度却中途废止。