卷七十八·宦者列传第六十八 ◄
后汉书
卷七十九上·儒林列传第六十九上
昔王莽、更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。及光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是，四方学士多怀协图书，遁逃林薮。自是莫不抱负坟策，云会京师，范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣之徒，继踵而集。于是立《五经》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，《礼》大小戴，《春秋》严、颜、凡十四博士，太常差次总领焉。
从前在王莽、更始帝时期，天下混乱分散，礼乐制度崩溃，经典文献残缺散落。等到光武帝中兴汉朝，他喜好经学，还没等到下车，就先访求儒雅之士，搜集缺失的文献，补缀遗漏的篇章。在此之前，各地的学者大多携带图书，逃入山林湖泽。从此以后，没有谁不抱着典籍，像云一样聚集到京城，范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣这些人，接踵而来。于是设立了《五经》博士，各自按照家法教授，《易经》有施、孟、梁丘、京氏四家，《尚书》有欧阳、大夏侯、小夏侯三家，《诗经》有齐、鲁、韩三家，《礼》有大戴、小戴两家，《春秋》有严、颜两家，总共十四位博士，由太常负责按等级总领他们。
建武五年，乃修起太学，稽式古典，笾豆干戚之容，备之于列，服方领习矩步者，委它乎其中。中元元年，初建三雍。明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天，衣日月，备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝群后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊养三老五更。飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计。其后复为功臣子孙、四姓末属别立校舍，搜选高能以受其业，自期门羽林之士，悉令通《孝经》章句，匈奴亦遣子入学。济济乎，洋洋乎，盛于永平矣！
建武五年，于是修建太学，效法古典制度，笾豆、干戚等礼器的陈设，都完备地排列出来，穿着方领衣服、练习规矩步法的人，从容地聚集在其中。中元元年，开始建立三雍（明堂、辟雍、灵台）。明帝即位后，亲自举行这些礼仪。天子开始戴通天冠，穿绣有日月图案的礼服，配备法定的车驾，盛大地举行清道仪式，坐在明堂上接受诸侯朝见，登上灵台观测云气物候，在辟雍上袒露臂膀切割祭肉，尊奉供养三老五更。飨射礼结束后，皇帝端正地坐着亲自讲解经书，各位儒生拿着经书在面前提出疑难问题，那些戴冠束带、身为官员的人，围绕在桥门边观看听讲的人数以亿万计。这之后又为功臣的子孙、四姓外戚的旁系亲属另外设立校舍，选拔才能出众的人来教授他们学业，从期门、羽林的卫士，都让他们通晓《孝经》的章句，匈奴也派遣子弟入学。人才济济，盛况空前，在永平年间达到了鼎盛！
建初中，大会诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢。肃宗亲临称制，如石渠故事，顾命史臣，著为通义。又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎，给事近署，所以网罗遗逸，博存众家。孝和亦数幸东观，览阅书林。及邓后称制，学者颇懈。时，樊准、徐防并陈敦学之宜，又言儒职多非其人，于是制诏公卿妙简其选，三署郎能通经术者，皆得察举。自安帝览政，薄于艺文，博士倚席不讲，朋徒相视怠散，学舍穨敝，鞠为园蔬，牧儿荛竖，至于薪刈其下。顺帝感翟酺之言，乃更修黉宇，凡所结构二百四十房，千八百五十室。试明经下第补弟子，增甲乙之科员各十人，除郡国耆儒皆补郎、舍人。本初元年，梁太后诏曰：“大将军下至六百石，悉遣子就学，每岁辄于乡射月一飨会之，以此为常。”自是游学增盛，至三万余生。然章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣。党人既诛，其高名善士多坐流废，后遂至忿争，更相信告，亦有私行金货，定兰台漆书经字，以合其私文。熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定《五经》，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。
建初年间，在白虎观大规模召集各位儒生，考察详审经书的异同，持续几个月才结束。肃宗亲自到场裁决，如同石渠阁的旧例，命令史官编撰成《白虎通义》。又下诏让才能出众的学生学习《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁传》、《左氏春秋》，虽然不设立学官，但都选拔成绩优秀的人担任讲郎，在近署供职，以此来网罗遗漏的逸才，广泛保存各家学说。孝和帝也多次亲临东观，阅览书林。等到邓太后临朝听政，学者们有些懈怠。当时，樊准、徐防一起陈述应当鼓励学业的意见，又说儒官职位大多由不称职的人担任，于是下诏让公卿精心选拔人才，三署郎官中能通晓经术的，都可以被察举推荐。自从安帝亲理朝政，轻视艺文，博士们靠着讲席不讲课，学生们互相看着懈怠散漫，学舍破败，完全变成了菜园，牧童和打柴的人，甚至到下面去砍柴。顺帝被翟酺的话所感动，于是重新修建学校，总共建造了二百四十间房，一千八百五十间室。考试明经成绩下等的补充为学生，增加甲科、乙科的员额各十人，免除郡国年老的儒生，都补任为郎、舍人。本初元年，梁太后下诏说：“从大将军以下到六百石的官员，都要派遣子弟入学，每年在乡射月举行一次宴会招待他们，把这作为常例。”从此游学的人增多，达到三万多名学生。然而章句之学逐渐荒疏，而大多以浮华相崇尚，儒者的风气大概衰落了。党人被杀后，那些名声好、品行善的人大多被流放废黜，后来竟至于互相忿争，相互告发，也有人私下用金钱贿赂，修改兰台漆写的经书文字，来迎合自己的私文。熹平四年，灵帝于是下诏让儒生们校正审定《五经》，刻在石碑上，用古文、篆书、隶书三种字体书写，以便相互参校检验，树立在学府门前，让天下人都以此作为准则。
初，光武迁还洛阳，其经牒秘书载之二千余两，自此以后，参倍于前。及董卓移都之际，吏民扰乱，自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章，竞共剖散，其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为縢囊。及王允所收而西者。裁七十余乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽焉。
当初，光武帝迁回洛阳，那些经书和秘书装了二千多辆车，从此以后，数量比之前增加了三倍。等到董卓迁都的时候，官吏百姓混乱，从辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都这些地方收藏的典籍文章，争相被割裂散失，那些缣帛图书，大的被连起来做成帷帐车盖，小的被制成口袋。等到王允收集西迁的，只有七十多辆车，道路艰险遥远，又丢弃了一半。后来长安发生动乱，一时之间焚烧荡尽，没有不消失殆尽的。
东京学者猥众，难以详载，今但录其能通经名家者，以为《儒林篇》。其自有列传者，则不兼书。若师资所承，宜标名为证者，乃著之云。
东汉的学者众多，难以详细记载，现在只记录那些能通晓经书并成为名家的人，编成《儒林篇》。那些自有列传的人，就不再重复记载。如果师承关系，应当标明姓名作为证据的，就写出来。
《前书》云：田何传《易》授丁宽，丁宽授田王孙，王孙授沛人施雠、东海孟喜、琅邪梁丘贺，由是《易》有施、孟、梁丘之学。又东郡京房受《易》于梁国焦延寿，别为京氏学。又有东莱费直，传《易》，授琅邪王横，为费氏学。本以古字，号《古文易》。又沛人高相传《易》，授子康及兰陵毋将永，为高氏学。施、孟、梁丘、京氏四家皆立博士，费、高二家未得立。
《前书》说：田何传授《易经》给丁宽，丁宽传授给田王孙，田王孙传授给沛人施雠、东海人孟喜、琅邪人梁丘贺，从此《易经》有了施、孟、梁丘三家之学。还有东郡人京房从梁国人焦延寿那里学习《易经》，另外形成了京氏之学。又有东莱人费直，传授《易经》，教给琅邪人王横，形成了费氏之学。原本用古字，称为《古文易》。还有沛人高相传授《易经》，教给儿子康和兰陵人毋将永，形成了高氏之学。施、孟、梁丘、京氏四家都设立了博士，费、高两家未能设立。
刘昆
刘昆
刘昆字桓公，陈留东昏人，梁孝王之胤也。少习容礼。平帝时，受《施氏易》于沛人戴宾。能弹雅琴，知清角之操。
刘昆字桓公，是陈留郡东昏县人，梁孝王的后代。年轻时学习礼仪。平帝时，跟随沛人戴宾学习《施氏易》。能弹奏雅琴，懂得清角之曲的演奏。
王莽世，教授弟子恒五百余人。每春秋飨射，常备列典仪，以素木瓠叶为俎豆，桑弧蒿矢，以射“菟首”。每有行礼，县宰辄率吏属而观之。王莽以昆多聚徒众，私行大礼，有僭上心，乃系昆及家属于外黄狱。寻莽败得免。既而天下大乱，昆避难河南负犊山中。
王莽时期，他教授弟子经常有五百多人。每年春秋举行飨射礼时，常常完备地陈列礼仪，用素木和瓠叶作为俎豆，用桑木弓和蒿草箭，来射“菟首”。每次行礼，县宰就率领官吏属下来观看。王莽因为刘昆聚集众多门徒，私自举行大礼，有僭越君主之心，于是把刘昆及其家属关押在外黄监狱。不久王莽失败，得以免罪。随后天下大乱，刘昆在河南郡的负犊山中避难。
建武五年，被举荐为孝廉，没有赴任，于是逃走，在江陵教授学生。光武帝听说了，立即任命他为江陵县令。当时，县里连年发生火灾，刘昆总是向着火叩头，常常能降雨止风。后被征召任命为议郎，逐渐升迁为侍中、弘农太守。
先是，崤、黾驿道多虎灾，行旅不通。昆为政三年，仁化大行，虎皆负子度河。帝闻而异之。二十二年，征代杜林为光禄勋。诏问昆曰：“前在江陵，反风灭火，后守弘农，虎北度河，行何德政而致是事？”昆对曰：“偶然耳。”左右皆笑其质讷。帝叹曰：“此乃长者之言也。”顾命书诸策。乃令入授皇太子及诸王小侯五十余人。二十七年，拜骑都尉。三十年，以老乞骸骨，诏赐洛阳第舍，以千石禄终其身。中元二年卒。
在此之前，崤山、黾池的驿道上多有虎灾，行旅不通。刘昆治理政事三年，仁德教化广泛推行，老虎都背着幼虎渡过黄河。皇帝听说后感到奇异。建武二十二年，被征召代替杜林担任光禄勋。皇帝下诏问刘昆说：“以前在江陵，能逆转风向灭火，后来镇守弘农，老虎向北渡过黄河，推行了什么德政而招致这些事？”刘昆回答说：“只是偶然罢了。”左右的人都笑他质朴木讷。皇帝感叹说：“这是长者的话啊。”回头命令记在简策上。于是让他入宫教授皇太子和各位王子、小侯五十多人。建武二十七年，被任命为骑都尉。建武三十年，因年老请求退休，皇帝下诏赐给他洛阳的宅第，以千石的俸禄供养终身。中元二年去世。
儿子刘轶，字君文，继承了刘昆的学业，门徒也很多。永平年间，担任太子中庶子。建初年间，逐渐升迁为宗正，在任上去世，于是世代掌管宗正之职。
洼丹
洼丹
洼丹字子玉，南阳育阳人也。世传《孟氏易》。王莽时，常避世教授，专志不仕，徒众数百人。建武初，为博士，稍迁，十一年，为大鸿胪。作《易通论》七篇，世 号《洼君通》。丹学义研深，《易》家宗之，称为大儒。十七年，卒于官，年七十。
洼丹字子玉，是南阳郡育阳县人。世代传授《孟氏易》。王莽时期，常常避世教授，专心致志不愿做官，门徒有几百人。建武初年，担任博士，逐渐升迁，建武十一年，担任大鸿胪。撰写了《易通论》七篇，世人称为《洼君通》。洼丹的学问研究精深，《易经》学者尊崇他，称他为大儒。建武十七年，在任上去世，享年七十岁。
时，中山觟阳鸿，字孟孙，亦以《孟氏易》教授，有名称，永平中为少府。
当时，中山人觟阳鸿，字孟孙，也以《孟氏易》教授学生，有名声，永平年间担任少府。
任安
任安
任安字定祖，广汉绵竹人也。少游太学，受《孟氏易》，兼通数经。又从同郡杨厚学图谶，究极其术。时人称曰：“欲知仲桓问任安。”又曰：“居今行古任定祖。”学终，还家教授，诸生自远而至。初仕州郡。后太尉再辟，除博士，公车征，皆称疾不就。州牧刘焉表荐之，时王涂隔塞，诏命竟不至。年七十九，建安七年，卒于家。
任安字定祖，是广汉郡绵竹县人。年轻时游学太学，学习《孟氏易》，同时通晓多部经书。又跟随同郡人杨厚学习图谶，穷尽其中的术数。当时的人称赞说：“想要了解仲桓就问任安。”又说：“身处当今而践行古道的是任定祖。”学业完成后，回家教授学生，学生们从远方而来。起初在州郡任职。后来太尉两次征召，任命为博士，公车征召，他都称病不就。州牧刘焉上表推荐他，当时朝廷道路隔绝，诏命最终没有到达。享年七十九岁，建安七年，在家中去世。
杨政
杨政
杨政字子行，京兆人也。少好学，从代郡范升受《梁丘易》，善说经书。京师为之语曰：“说经铿铿杨子行。”教授数百人。
杨政字子行，是京兆人。年轻时好学，跟随代郡人范升学习《梁丘易》，善于解说经书。京城的人为他编了句话说：“说经铿铿杨子行。”教授学生数百人。
范升尝为出妇所告，坐系狱，政乃肉袒，以箭贯耳，抱升子潜伏道傍，候车驾，而持章叩头大言曰：“范升三娶，唯有一子，今适三岁，孤之可哀。”武骑虎贲惧惊乘舆，举弓射之，犹不肯去；旄头又以戟叉政，伤胸，政犹不退。哀泣辞请，有感帝心，诏曰：“乞杨生师。”即尺一出升，政由是显名。
范升曾经被休弃的妻子告发，因此被关进监狱，杨政于是袒露上身，用箭穿过耳朵，抱着范升的儿子潜伏在路边，等候皇帝车驾，然后拿着奏章叩头大声说：“范升三次娶妻，只有一个儿子，现在刚三岁，孤苦可怜。”武骑和虎贲担心惊动皇帝，举弓射他，他仍然不肯离开；旄头又用戟叉他，伤到胸部，杨政还是不退。他哀伤哭泣地请求，感动了皇帝的心，皇帝下诏说：“请求杨生的老师。”立即用一尺一寸的诏书释放了范升，杨政因此名声显扬。
为人嗜酒，不拘小节，果敢自矜，然笃于义。时，帝婿梁松、皇后弟阴就，皆慕其声名，而请与交友。政每共言论，常切磋恳至，不为屈挠。尝诣杨虚侯马武，武难见政，称疾不为起。政入户，径升床排武，把臂责之曰：“卿蒙国恩，备位籓辅，不思求贤以报殊宠，而骄天下英俊，此非养身之道也。今日动者刀入胁。”武诸子及左右皆大惊，以为见劫，操兵满侧，政颜色自若。会阴就至，责数武，令为交友。其刚果任情，皆如此也。建初中，官至左中郎将。
他为人嗜好饮酒，不拘小节，果敢自负，但笃守道义。当时，皇帝的女婿梁松、皇后的弟弟阴就，都仰慕他的声名，请求与他交友。杨政每次和他们谈论，常常恳切地切磋，不屈服。他曾去拜访杨虚侯马武，马武不愿见杨政，称病不起身。杨政进入房间，径直登上床推开马武，抓住他的手臂责备说：“你蒙受国恩，身居藩辅之位，不想着求贤来报答特殊的恩宠，却对天下的英才傲慢，这不是养身之道。今天你动一动，刀就刺入你的胁部。”马武的儿子和左右的人都非常惊恐，以为他被劫持，兵器布满身边，杨政神色自若。恰好阴就到了，责备马武，让他与杨政交友。他刚强果敢、任性而为，都像这样。建初年间，官至左中郎将。
张兴
张兴
张兴字君上，颍川鄢陵人也。习《梁丘易》以教授。建武中，举孝廉为郎，谢病去，复归聚徒。后辟司徒冯勤府，勤举为教廉，稍迁博士。永平初，迁侍中祭酒。十年，拜太子少傅。显宗数访问经术。既而声称著闻，弟子自远至者，著录且万人，为梁丘家宗。十四年，卒于官。
张兴字君上，是颍川郡鄢陵县人。学习《梁丘易》并用来教授学生。建武年间，被举荐为孝廉担任郎官，称病辞去，又回来聚集门徒。后来被征召到司徒冯勤府中，冯勤举荐他为教廉，逐渐升迁为博士。永平初年，升任侍中祭酒。永平十年，被任命为太子少傅。显宗多次向他询问经术。不久名声显著，弟子从远方来的，登记在册的将近一万人，成为梁丘家的宗师。永平十四年，在任上去世。
子鲂，传兴业，位至张掖属国都尉。
儿子张鲂，继承了张兴的学业，官至张掖属国都尉。
戴凭
戴凭
戴凭字次仲，汝南平舆人也。习《京氏易》。年十六，郡举明经，征试博士，拜郎中。
戴凭字次仲，是汝南郡平舆县人。学习《京氏易》。十六岁时，郡里举荐他为明经，被征召考试博士，任命为郎中。
时，诏公卿大会，群臣皆就席，凭独立。光武问其意。凭对曰：“博士说经皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。”帝即召上殿，令与诸儒难说，凭多所解释。帝善之，拜为侍中，数进见问得失。帝谓凭曰：“侍中当匡补国政，勿有隐情。”凭对曰：“陛下严。”帝曰：“朕何用严？”凭曰：“伏见前太尉西曹掾蒋遵，清亮忠孝，学通古今，陛下纳肤受之诉，遂致禁锢，世以是为严。”帝怒曰：“汝南子欲复党乎？”凭出，自系廷尉，有诏敕出。后复引见，凭谢曰：“臣无謇谔之节，而有狂瞽之言，不能以尸伏谏，偷生苟活，诚惭圣朝。”帝即敕尚书解遵禁锢，拜凭虎贲中郎将，以侍中兼领之。
当时，皇帝下诏举行公卿大会，群臣都就座，只有戴凭站着。光武帝问他原因。戴凭回答说：“博士们讲解经书都不如我，却坐在我的上面，因此我不能就座。”皇帝立即召他上殿，让他与各位儒生辩论解说，戴凭多有解释。皇帝认为他很好，任命他为侍中，多次进见询问政事得失。皇帝对戴凭说：“侍中应当匡正补益国政，不要有所隐瞒。”戴凭回答说：“陛下严厉。”皇帝说：“我哪里严厉？”戴凭说：“我见前太尉西曹掾蒋遵，清正忠孝，学问通晓古今，陛下听信了肤浅的谗言，就导致他被禁锢，世人因此认为陛下严厉。”皇帝发怒说：“汝南人想要再结党吗？”戴凭出去，自己到廷尉那里投案，皇帝下诏赦免他出来。后来再次被引见，戴凭谢罪说：“我没有直言进谏的节操，却有狂妄无知的话，不能以死进谏，苟且偷生，实在有愧于圣朝。”皇帝立即命令尚书解除对蒋遵的禁锢，任命戴凭为虎贲中郎将，以侍中身份兼任此职。
正月初一举行朝贺，百官全部会集，皇帝命令群臣中能解说经书的人互相诘难质问，如果经义有不通晓的，就夺走他的座席加给通晓的人，戴凭于是重叠坐了五十多个座席。因此京城流传话说：“解经不穷戴侍中。”他在职十八年，在任上去世，皇帝下诏赐给东园制作的棺木和二十万钱。
孙期
孙期
孙期字仲彧，济阴成武人也。少为诸生，习《京氏易》、《古文尚书》。家贫，事母至孝，牧豕于大泽中，以奉养焉。远人从其学者，皆执经垄畔以追之，里落化其仁让。黄巾贼起，过期里陌，相约不犯孙先生舍。郡举方正，遣吏赍羊、酒请期，期驱豕入草不顾。司徒黄琬特辟，不行，终于家。
孙期字仲彧，是济阴成武人。年轻时做诸生，学习《京氏易》和《古文尚书》。家境贫寒，侍奉母亲极为孝顺，在大泽中放猪，以此奉养母亲。远方前来跟他学习的人，都拿着经书在田埂上追着他请教，乡里被他的仁爱谦让所感化。黄巾军起事，经过孙期居住的乡里，相互约定不侵犯孙先生的房屋。郡里举荐他为方正，派官吏带着羊和酒来请他，孙期赶着猪进入草丛不理睬。司徒黄琬特地征召他，他没有去，最终在家中去世。
建武中，范升传《孟氏易》，以授杨政，而陈元、郑众皆传《费氏易》，其后马融亦为其传。融授郑玄，玄作《易注》，荀爽又作《易传》，自是《费氏》兴，而《京氏》遂衰。
建武年间，范升传授《孟氏易》，把它教授给杨政，而陈元、郑众都传授《费氏易》，后来马融也为其作传。马融传授给郑玄，郑玄撰写了《易注》，荀爽又撰写了《易传》，从此《费氏易》兴盛，而《京氏易》就衰落了。
尚书
《尚书》
《前书》云：济南伏生传《尚书》，授济南张生及千乘欧阳生，欧阳生授同郡B6 F9宽，宽授欧阳生之子，世世相传，至曾孙欧阳高，为《尚书》欧阳氏学；张生授夏侯都尉，都尉授族子始昌，始昌传族子胜，为大夏侯氏学；胜传从兄子建，建别为小夏侯氏学：三家皆立博士。又鲁人孔安国传《古文尚书》授都尉朝，朝授胶东庸谭，为《尚书》古文学，未得立。
《前书》说：济南人伏生传授《尚书》，教授给济南人张生和千乘人欧阳生，欧阳生教授给同郡的兒宽，兒宽教授给欧阳生的儿子，世代相传，到曾孙欧阳高，形成了《尚书》的欧阳氏学派；张生教授给夏侯都尉，夏侯都尉教授给族子夏侯始昌，夏侯始昌传授给族子夏侯胜，形成了大夏侯氏学派；夏侯胜传授给堂兄的儿子夏侯建，夏侯建另外形成了小夏侯氏学派：这三家都设立了博士。另外鲁人孔安国传授《古文尚书》给都尉朝，都尉朝教授给胶东人庸谭，形成了《尚书》的古文学派，但未能设立博士。
欧阳歙
欧阳歙
欧阳歙字正思，乐安千乘人也。自欧阳生传《伏生尚书》，至歙八世，皆为博士。
欧阳歙字正思，是乐安千乘人。从欧阳生传授《伏生尚书》起，到欧阳歙共八代，都担任博士。
歙既传业，而恭谦好礼让。王莽时，为长社宰。更始立，为原武令。世祖平河北，到原武，见歙在县修政，迁河南都尉，后行太守事。世祖即位，始为河南尹，封被阳侯。建武五年，坐事免官。明年，拜杨州牧，迁汝南太守。推用贤俊，政称异迹。九年，更封夜侯。
欧阳歙继承家业后，为人恭敬谦逊，喜好礼让。王莽时期，担任长社县宰。更始帝即位后，任原武县令。世祖平定河北，到达原武，看到欧阳歙在县中治理有方，升任他为河南都尉，后来代理太守职务。世祖即位后，他最初担任河南尹，被封为被阳侯。建武五年，因事被免官。第二年，被任命为扬州牧，后调任汝南太守。他推举任用贤能之士，政绩被称为卓异。建武九年，改封为夜侯。
歙在郡，教授数百人，视事九岁，征为大司徒。坐在汝南臧罪千余万发觉下狱。诸生守阙为歙求哀者千余人，至有自髡剔者。平原礼震，年十七，闻狱当断，驰之京师，行到河内获嘉县，自系，上书求代歙死。曰：“伏见臣师大司徒欧阳歙，学为儒宗，八世博士，而以臧咎当伏重辜。歙门单子幼，未能传学，身死之后，永为废绝，上令陛下获杀贤之讥，下使学者丧师资之益。乞杀臣身以代歙命。”书奏，而歙已死狱中。歙掾陈元上书追讼之，言甚切至，帝乃赐棺木，赠印绶，赙缣三千匹。
欧阳歙在郡中，教授学生数百人，任职九年，被征召为大司徒。因在汝南时贪污受贿一千多万被揭发，关入监狱。他的学生守候在宫门外为他求情的有上千人，甚至有人自己剃去头发。平原人礼震，年仅十七岁，听说案件将要判决，急忙赶到京城，走到河内获嘉县时，自己捆绑起来，上书请求代替欧阳歙去死。他说：“我看到我的老师大司徒欧阳歙，学问堪称儒家宗师，八代担任博士，却因贪污罪应当受到重罚。欧阳歙门庭单薄，儿子年幼，不能继承学业，他死后，这门学问将永远断绝，上使陛下蒙受杀害贤才的讥讽，下使学者失去老师的教导。请求杀死我来代替欧阳歙的性命。”奏书呈上，但欧阳歙已经死在狱中。欧阳歙的属官陈元上书为他申诉，言辞非常恳切，皇帝于是赐给棺木，赠予印绶，并赐助丧的绢帛三千匹。
子复嗣。复卒，无子，国除。
他的儿子欧阳复继承爵位。欧阳复去世后，没有儿子，封国被废除。
济阴曹曾字伯山，从歙受《尚书》，门徒三千人，位至谏议大夫。子祉，河南尹，传父业教授。
济阴人曹曾字伯山，跟随欧阳歙学习《尚书》，有门徒三千人，官至谏议大夫。他的儿子曹祉，担任河南尹，继承父亲的学业从事教授。
留陈弇，字叔明，亦受《欧阳尚书》于司徒丁鸿，仕为蕲长。
留县人陈弇，字叔明，也向司徒丁鸿学习《欧阳尚书》，出仕担任蕲县长官。
牟长
牟长
牟长字君高，乐安临济人也。其先封牟，春秋之末，国灭，因氏焉。
牟长字君高，是乐安临济人。他的祖先受封于牟地，春秋末年，封国灭亡，于是以牟为姓氏。
牟长年轻时学习《欧阳尚书》，不在王莽时期做官。建武二年，大司空宋弘特地征召他，任命为博士，逐渐升迁为河内太守，因垦田数目不实被免官。
长自为博士及在河内，诸生讲学者常有千余人，著录前后万人。著《尚书章句》，皆本之欧阳氏，俗号为《牟氏章句》。复征为中散大夫，赐告一岁，卒于家。
牟长从担任博士到在河内任职期间，前来讲学的学生经常有一千多人，登记在册的前后达万人。他撰写了《尚书章句》，都依据欧阳氏学说，俗称《牟氏章句》。后来又被征召为中散大夫，赐予休假一年，在家中去世。
子纡，又以隐居教授，门生千人。肃宗闻而征之，欲以为博士，道物故。
他的儿子牟纡，又隐居教授学生，门生有上千人。肃宗听说后征召他，想任命他为博士，他在路上去世。
宋登
宋登
登少传《欧阳尚书》，教授数千人。为汝阴令，政为明能，号称“神父”。迁赵相，入为尚书仆射。顺帝以登明识礼乐，使持节临太学，奏定曲律，转拜侍中。数上封事，抑退权臣，由是出为颖川太守。市无二价，道不拾遗。病免，卒于家，汝阴人配社祠之。
宋登年轻时传授《欧阳尚书》，教授学生数千人。担任汝阴县令，政事清明能干，被称为“神父”。升任赵相，后入朝任尚书仆射。顺帝因为宋登通晓礼乐，派他持节到太学，奏请制定乐曲音律，转任侍中。他多次上呈密封奏章，抑制贬退权臣，因此被外放为颍川太守。市场上没有两种价格，路上不捡拾遗失的东西。因病免官，在家中去世，汝阴人配享社庙祭祀他。
张驯
张驯
张驯字子鯭，济阴定陶人也。少游太学，能诵《春秋左氏传》。以《大夏侯尚书》教授。辟公府，举高第，拜议郎。与蔡邕共奏定《六经》文字。擢拜侍中，典领秘书近署，甚见纳异。多因便宜陈政得失，朝廷嘉之。迁丹阳太守，化有惠政。光和七年，征拜尚书，迁大司农。初平中，卒于官。
张驯字子鯭，是济阴定陶人。年轻时在太学游学，能背诵《春秋左氏传》。用《大夏侯尚书》教授学生。被公府征召，考绩优秀，被任命为议郎。与蔡邕一起上奏确定《六经》文字。被提拔为侍中，主管秘书近署，很受采纳和优待。多次借机陈述政事得失，朝廷赞赏他。升任丹阳太守，教化有惠政。光和七年，被征召为尚书，升任大司农。初平年间，在任上去世。
尹敏
尹敏
尹敏字幼季，南阳堵阳人也。少为诸生。初习《欧阳尚书》，后受《古文》，兼善《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》。
尹敏字幼季，是南阳堵阳人。年轻时做诸生。起初学习《欧阳尚书》，后来学习《古文尚书》，同时擅长《毛诗》、《谷梁传》和《左氏春秋》。
建武二年，上疏陈《洪范》消灾之术。时，世祖方草创天下，未遑其事，命敏待诏公车，拜郎中，辟大司空府。
建武二年，他上疏陈述《洪范》中消除灾异的方法。当时世祖刚刚开创天下，没有时间顾及此事，命令尹敏在公车署待诏，任命为郎中，征召到大司空府任职。
帝以敏博通经记，令校图谶，使蠲去崔发所为王莽著录次比。敏对曰：“谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。”帝不纳。敏因其阙文增之曰：“君无口，为汉辅。”帝见而怪之，召敏问其故。敏对曰：“臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一。”帝深非之，虽竟不罪，而亦以此沈滞。
皇帝因为尹敏博通经书，命令他校订图谶，让他删去崔发为王莽所编录的次序。尹敏回答说：“谶书不是圣人所作，其中有很多粗俗的别字，很像世俗的言辞，恐怕会误导后生。”皇帝没有采纳。尹敏于是利用其中的缺文增补说：“君无口，为汉辅。”皇帝看到后感到奇怪，召见尹敏询问原因。尹敏回答说：“我看到前人增删图书，我自不量力，侥幸希望万一有用。”皇帝很不赞同，虽然最终没有治罪，但尹敏也因此被搁置不用。
与班彪亲善，每相遇，辄日旰忘食，夜分不寝，自以为钟期、伯牙，庄周、惠施之相得也。
他与班彪亲近友好，每次相遇，总是日暮忘记吃饭，半夜不睡觉，自认为是钟子期和伯牙、庄周和惠施那样的知音相得。
后三迁长陵令。永平五年，诏书捕男子周虑。虑素有名称，而善于敏，敏坐系免官。及出，叹曰：“喑聋之徒，真世之有道者也。何谓察察而遇斯患乎？”十一年，除郎中，迁谏议大夫。卒于家。
后来三次升迁任长陵县令。永平五年，皇帝下诏逮捕男子周虑。周虑一向有名声，与尹敏交好，尹敏受牵连被逮捕免官。出狱后，他感叹说：“哑巴和聋子那样的人，真是世上有道之人。为什么明察秋毫却遭遇这样的祸患呢？”永平十一年，被任命为郎中，升任谏议大夫。在家中去世。
周防
周防
周防字伟公，汝南汝阳人也。父扬，少孤微，常修逆旅，以供过客，而不受其报。
周防字伟公，是汝南汝阳人。他的父亲周扬，年少时孤苦贫贱，经常经营旅店，用来供应过往客人，却不接受他们的报酬。
防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史试经，防尤能诵读，拜为守丞。防以未冠，谒去。师事徐州剌史盖豫，受《古文尚书》。经明，举孝廉，拜郎中。撰《尚书杂记》三十二篇，四十万言。太尉张禹荐补博士，稍迁陈留太守，坐法免。年七十八，卒于家。
周防十六岁时，担任郡中小吏。世祖巡视汝南，召集属官考试经书，周防特别能诵读，被任命为守丞。周防因为未成年，辞官离去。他拜徐州刺史盖豫为师，学习《古文尚书》。经学精通后，被举荐为孝廉，任命为郎中。撰写了《尚书杂记》三十二篇，共四十万字。太尉张禹推荐他补任博士，逐渐升迁为陈留太守，因犯法被免官。七十八岁时，在家中去世。
子举，自有传。
他的儿子周举，另有传记。
孔僖
孔僖
孔僖字仲和，鲁国鲁人也。自安国以下，世传《古文尚书》、《毛诗》。曾祖父子建，少游长安，与崔篆友善。及篆仕王莽为建新大尹，尝劝子建仕。对曰：“吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎！道既乘矣，请从此辞。”遂归，终于家。
孔僖字仲和，是鲁国鲁人。从孔安国以下，世代传授《古文尚书》和《毛诗》。他的曾祖父孔子建，年轻时在长安游学，与崔篆交好。等到崔篆在王莽手下担任建新大尹时，曾劝孔子建出来做官。孔子建回答说：“我有平民百姓的心志，你有做官从政的志向，各自顺从自己的喜好，不也很好吗！我们的道路已经不同了，请从此告别。”于是回家，在家中去世。
僖与崔篆孙骃复相友善，同游太学，习《春秋》。因读吴王夫差时事，僖废书叹曰：“若是，所谓画龙不成反为狗者。”骃曰：“然。昔孝武皇帝始为天子，年方十八，崇信圣道，师则先王，五六年间，号胜文、景。及后恣己，忘其前之为善。”僖曰：“书传若此多矣！”邻房生梁郁B367和之曰：“如此，武帝亦是狗邪？”僖、骃默然不对。郁怒恨之，阴上书告骃、僖诽谤先帝，刺讥当世。事下有司，骃诣吏受讯。僖以吏捕方至，恐诛，乃上书肃宗自讼曰：
孔僖与崔篆的孙子崔骃又相互友好，一同在太学游学，学习《春秋》。因为读到吴王夫差的事，孔僖放下书感叹说：“像这样，就是所谓的画龙不成反类狗。”崔骃说：“是的。从前孝武皇帝刚做天子时，年仅十八岁，崇信圣人之道，以先王为师，五六年间，号称胜过文帝、景帝。到后来放纵自己，忘记了以前做的好事。”孔僖说：“书传中像这样的例子多了！”邻房的学生梁郁附和说：“如此说来，武帝也是狗吗？”孔僖、崔骃沉默不回答。梁郁怨恨他们，暗中上书告发崔骃、孔僖诽谤先帝，讽刺当世。事情交给有关部门处理，崔骃到官吏那里接受审讯。孔僖因为官吏正要来逮捕他，害怕被杀，于是上书肃宗为自己申诉说：
臣之愚意，以为凡言诽谤者，谓实无此事而虚加诬之也。至如孝武皇帝，政之美恶，显在汉史，坦如日月。是为直说书传实事，非虚谤也。夫帝者为善，则天下之善咸归焉；其不善，则天下之恶亦萃焉。斯皆有以致之，故不可以诛于人也。且陛下即位以来，政教未过，而德泽有加，天下所具也，臣等独何讥刺哉？假使所非实是，则固应悛改；倘其不当，亦宜含容，又何罪焉？陛下不推原大数，深自为计，徒肆私忿，以快其意。臣等受戮，死即死耳，顾天下之人，必回视易虑，以此事窥陛下心。自今以后，苟见不可之事，终莫复言者矣。臣之所以不爱其死，犹敢极言者，诚为陛下深惜此大业。陛下若不自惜，则臣何赖焉？齐桓公亲扬其先君之恶，以唱管仲，然后群臣得尽其心。今陛下乃欲以十世之武帝，远讳实事，岂不与桓公异哉？臣恐有司卒然见构，衔恨蒙枉，不得自叙，使后世论者，擅以陛下有所方比，宁可复使子孙追掩之乎？谨诣阙伏待重诛。
臣的愚见认为，凡是说诽谤的，是指实际上没有这件事而凭空加以诬蔑。至于像孝武皇帝，政事的好坏，明确记载在汉史中，坦荡如日月。这是直接陈述书传中的事实，不是凭空诽谤。帝王做了好事，天下的好事就都归于他；做了不好的事，天下的坏事也集中在他身上。这都是有原因导致的，所以不能因此诛杀别人。况且陛下即位以来，政教没有过失，而恩德有加，这是天下人都看到的，我们这些人又有什么可讥讽的呢？假使所批评的确实是事实，那么本来就应该改正；如果批评不当，也应该宽容包容，又有什么罪呢？陛下不推究根本道理，深为自己考虑，只是放纵私愤，以图一时痛快。我们被处死，死就死了，但天下的人一定会改变看法，用这件事来窥测陛下的心思。从今以后，如果看到不对的事情，终究没有人再敢说了。臣之所以不惜一死，还敢直言，实在是为陛下深深珍惜这伟大的事业。陛下如果自己不珍惜，那么臣又依赖什么呢？齐桓公亲自宣扬他先君的过错，来引导管仲，然后群臣才能竭尽忠心。现在陛下却想为十世之前的武帝，远远地避讳事实，难道不与桓公不同吗？臣担心有关部门仓促构陷，使我们含恨蒙冤，不能自我陈述，让后世议论的人，擅自将陛下与某些人相比，难道还能让子孙后来掩盖吗？谨到宫门前伏地等待重罚。
帝始亦无罪僖等意，及书奏，立诏勿问，拜僖兰台令史。
皇帝起初也没有治罪孔僖等人的意思，等到奏书呈上，立即下诏不再追究，任命孔僖为兰台令史。
元和二年春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之乐，大会孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者讲《论语》。僖因自陈谢。帝曰：“今日之会，宁于卿宗有光荣乎？”对曰：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。今陛下亲屈万乘，辱临敝里，此乃崇礼先师，增辉圣德。至于光荣，非所敢承。”帝大笑曰：“非圣者子孙，焉有斯言乎！”遂拜僖郎中，赐褒成侯损及孔氏男女线、帛，诏僖从还京师，使校书东观。
元和二年春天，皇帝向东巡狩，回来时经过鲁地，亲临阙里，用太牢祭祀孔子及七十二弟子，演奏六代的音乐，大规模召集孔氏家族二十岁以上的男子六十三人，命令儒者讲解《论语》。孔僖于是自己陈述谢恩。皇帝说：“今天的聚会，难道对你的宗族有光荣吗？”孔僖回答说：“臣听说英明的君王圣主，没有不尊师重道的。现在陛下亲自屈尊万乘之尊，光临我们这简陋的乡里，这是尊崇礼敬先师，增辉圣德。至于光荣，臣不敢承受。”皇帝大笑说：“不是圣人的子孙，怎么能说出这样的话呢！”于是任命孔僖为郎中，赏赐褒成侯孔损以及孔氏家族的男女丝线和布帛，下诏让孔僖跟随返回京城，派他在东观校订书籍。
冬，拜临晋令，崔骃以《家林》筮之，谓为不吉，止僖曰：“子盍辞乎？”僖曰：“学不为人，仕不择官，凶吉由己，而由卜乎？”在县三年，卒官，遗令即葬。
冬天，孔僖被任命为临晋县令，崔骃用《家林》占卜，认为不吉利，劝阻孔僖说：“你为什么不推辞呢？”孔僖说：“学习不是为了别人，做官不选择官职，吉凶由自己决定，难道由占卜决定吗？”在县任职三年，在任上去世，留下遗嘱要求立即安葬。
二子：长彦、季彦，并十余岁。蒲坂令许君然劝令反鲁。对曰：“今载柩而归，则违父令；舍墓而去，心所不忍。”遂留华阴。
他的两个儿子：长彦和季彦，都才十多岁。蒲坂县令许君然劝他们返回鲁地。他们回答说：“现在载着灵柩回去，就违背了父亲的遗命；丢下坟墓离开，心里又不忍心。”于是留在华阴。
长彦好章句学，季彦守其家业，门徒数百人。延光元年，河西大雨雹，大者如斗。安帝诏有道术之士极陈变眚，乃召季彦见于德阳殿，帝亲问其故。对曰：“此皆阴乘阳之征也。今贵臣擅权，母后党盛，陛下宜修圣德，虑此二者。”帝默然，左右皆恶之。举孝廉，不就。三年，年四十七，终于家。
长彦喜好章句之学，季彦继承家业，门徒有数百人。延光元年，河西地区下大冰雹，大的像斗一样。安帝下诏让有道术的人详细陈述灾异的原因，于是召见季彦到德阳殿，皇帝亲自询问原因。季彦回答说：“这都是阴气侵犯阳气的征兆。现在贵臣专权，母后党羽强盛，陛下应当修养圣德，考虑这两件事。”皇帝沉默不语，左右的人都厌恶他。他被举荐为孝廉，没有就任。延光三年，他四十七岁时，在家中去世。
初，平帝时王莽秉政，乃封孔子后孔均为褒成侯，追谥孔子为褒成宣尼。及莽败，失国。建武十三年，世祖复封均子志为褒成侯。志卒，子损嗣。永元四年，徙封褒亭侯。损卒，子曜嗣。曜卒，子完嗣。世世相传，至献帝初，国绝。
起初，平帝时王莽执政，封孔子的后代孔均为褒成侯，追谥孔子为褒成宣尼。等到王莽失败，封国被废除。建武十三年，世祖又封孔均的儿子孔志为褒成侯。孔志去世，儿子孔损继承。永元四年，改封为褒亭侯。孔损去世，儿子孔曜继承。孔曜去世，儿子孔完继承。世代相传，到献帝初年，封国断绝。
杨伦
杨伦
杨伦字仲理，陈留东昏人也。少为诸生，师事司徒丁鸿，习《古文尚书》。为郡文学掾。更历数将，志乘于时，以不能人间事，遂去职，不复应州郡命。讲授于大泽中，弟子至千余人。元初中，郡礼请，三府并辟，公车征，皆辞疾不就。
杨伦字仲理，是陈留郡东昏县人。年轻时做诸生，拜司徒丁鸿为师，学习《古文尚书》。担任郡里的文学掾。历经几任长官，志向不合时宜，因为不善于处理世俗事务，于是辞去官职，不再接受州郡的征召。他在大泽中讲学，弟子达到一千多人。元初年间，郡里以礼相请，三府同时征召，公车也征召他，他都以生病为由推辞，没有就任。
后特征博士，为清河王傅。是岁，安帝崩，伦辄弃官奔丧，号泣阙下不绝声。阎太后以其专擅去职，坐抵罪。
后来被特别征召为博士，担任清河王的师傅。这一年，安帝去世，杨伦立即弃官奔丧，在宫阙下号哭不停。阎太后认为他擅自离职，判他抵罪。
顺帝即位，诏免伦刑，遂留行丧于恭陵。服阕，征拜侍中。是时，邵陵令任嘉在职贪秽，因迁武威太守，后有司奏嘉臧罪千万，征考廷尉，其所牵染将相大臣百有余人。伦乃上书曰：“臣闻《春秋》诛恶及本，本诛则恶消；振裘持领，领正则毛理。今任嘉所坐狼藉，未受辜戮，猥以垢身，改典大郡，自非案坐举者，无以禁绝奸萌。往者湖陆令张叠、萧令驷贤、徐州刺史刘福等，衅秽既章，咸伏其诛，而豺狼之吏至今不绝者，岂非本举之主不加之罪乎？昔齐威之霸，杀奸臣五人，并及举者，以弭谤讟。当断不断，《黄石》所戒。夫圣王所以听僮夫匹妇之言者，犹尘加嵩岱，雾集淮海，虽未有益，不为损也。惟陛下留神省察。”奏御，有司以伦言切直，辞不逊顺，下之。尚书奏伦探知密事，激以求直。坐不敬，结鬼薪。诏书以伦数进忠言，特原之，免归田里。
顺帝即位后，下诏赦免杨伦的刑罚，于是他留在恭陵服丧。服丧期满，被征召任命为侍中。这时，邵陵县令任嘉在职期间贪污腐败，因而升任武威太守，后来有关部门弹劾任嘉贪污千万，被押送到廷尉审问，他所牵连的将相大臣有一百多人。杨伦于是上书说：“我听说《春秋》诛杀恶人要追究根本，根本被诛杀，恶行就会消除；整理皮衣要抓住领子，领子端正，毛就理顺了。现在任嘉的罪行昭彰，却没有受到应有的惩罚，反而以污秽之身，改任大郡太守，如果不追究举荐者的责任，就无法禁绝奸邪的萌芽。过去湖陆县令张叠、萧县令驷贤、徐州刺史刘福等人，罪行已经暴露，都伏法被诛，但像豺狼一样的官吏至今没有断绝，难道不是因为举荐他们的主官没有被加罪吗？从前齐威王称霸时，杀了五个奸臣，连同举荐他们的人一起处死，以平息诽谤。应当决断而不决断，这是《黄石公》所警戒的。圣王之所以听取童男童女的话，就像尘土加到嵩山泰山，雾气聚集在淮河大海，虽然未必有益，但也不会造成损害。希望陛下留心省察。”奏章呈上后，有关部门认为杨伦的话切直，言辞不恭顺，将他下狱。尚书奏报杨伦探知机密之事，激切以求正直。以不敬之罪，判处鬼薪之刑。诏书因杨伦多次进献忠言，特别宽恕了他，免官让他回乡。
阳嘉二年，征拜太中大夫。大将军梁商以为长史。谏诤不合，出补常山王傅，病不之官。诏书敕司隶催促发遣，伦乃留河内朝歌，以疾自上，曰：“有留死一尺，无北行一寸。刎颈不易，九裂不恨。匹夫所执，强于三军。固敢有辞。”帝乃下诏曰：“伦出幽升高，宠以籓傅，稽留王命，擅止道路，托疾自从，苟肆狷志。”遂征诣廷尉，有诏原罪。
阳嘉二年，被征召任命为太中大夫。大将军梁商让他担任长史。因谏诤不合，外调补任常山王傅，他以生病为由没有赴任。诏书命令司隶催促他出发，杨伦于是留在河内郡朝歌县，以生病为由上书说：“宁可留在这里死一尺，也不向北走一寸。砍头也不改变，九死也不后悔。匹夫所坚持的，比三军还强。所以敢于推辞。”皇帝于是下诏说：“杨伦从幽暗中被提拔到高位，以藩王师傅之职宠任他，他却滞留王命，擅自停在路上，假托生病，肆意放纵偏狭的志向。”于是将他征召到廷尉，又下诏赦免其罪。
伦前后三征，皆以直谏不合。既归，闭门讲授，自绝人事。公车复征，逊遁不行，卒于家。
杨伦前后三次被征召，都因为直言进谏不合上意。回家后，闭门讲学，断绝与世人的交往。公车再次征召，他退避不去，在家中去世。
中兴，北海牟融习《大夏侯尚书》，东海王良习《小夏侯尚书》，沛国桓荣习《欧阳尚书》。荣世习相传授，东京最盛。扶风杜林传《古文尚书》，林同郡贾逵为之作训，马融作传，郑玄注解，由是《古文尚书》遂显于世。
光武中兴时期，北海人牟融学习《大夏侯尚书》，东海人王良学习《小夏侯尚书》，沛国人桓荣学习《欧阳尚书》。桓荣世代相传，在东京最为兴盛。扶风人杜林传授《古文尚书》，杜林同郡的贾逵为它作训诂，马融作传，郑玄作注解，从此《古文尚书》就在世上显扬开来。