卷七十九上·儒林列传第六十九上 ◄
卷七十九上·儒林列传第六十九上
后汉书
《后汉书》
卷七十九下·儒林列传第六十九下
卷七十九下·儒林列传第六十九下
《前书》鲁人申公受《诗》于浮丘伯，为作诂训，是为《鲁诗》；齐人辕固生亦传《诗》，是为《齐诗》；燕人韩婴亦传《诗》，是为《韩诗》；三家皆立博士。赵人毛苌传《诗》，是为《毛诗》，未得立。
《前汉书》记载：鲁地人申公从浮丘伯学习《诗经》，并为之作注解，这就是《鲁诗》；齐地人辕固生也传授《诗经》，这就是《齐诗》；燕地人韩婴也传授《诗经》，这就是《韩诗》；这三家都设立了博士官职。赵地人毛苌传授《诗经》，这就是《毛诗》，但没有被立为博士。
高诩
高诩
高诩字季回，是平原郡般县人。他的曾祖父高嘉，用《鲁诗》教授汉元帝，官至上谷太守。父亲高容，从小继承高嘉的学问，在哀帝、平帝时期担任光禄大夫。
诩以父任为郎中，世传《鲁诗》。以信行清操知名。王莽篡位，父子称盲，逃，不仕莽世。光武即位，大司空宋弘荐诩，征为郎，除符离长。去官，后征为博士。建武十一年，拜大司农。在朝以方正称。十三年，卒官，赐钱及冢田。
高诩因父亲的荫庇担任郎中，世代传承《鲁诗》。他以诚信的品行和清高的节操闻名。王莽篡位时，父子二人自称失明，逃亡，不在王莽时期做官。光武帝即位后，大司空宋弘推荐高诩，征召他为郎官，任命为符离县长。他辞去官职，后来又被征召为博士。建武十一年，被任命为大司农。在朝廷中以正直著称。建武十三年，在任上去世，朝廷赏赐钱财和墓地。
包咸
包咸
包咸字子良，会稽曲阿人也。少为诸生，受业长安，师事博士右师细君，习《鲁诗》、《论语》。王莽末，去归乡里，于东海界为赤眉贼所得，遂见拘执。十余日，咸晨夜诵经自若，贼异而遣之。因住东海，立精舍讲授。光武即位，乃归乡里。太守黄谠署户曹史，欲召咸入授其子。咸曰：「礼有来学，而无往教。」谠遂遣子师之。
包咸字子良，是会稽郡曲阿县人。年轻时作为学生，在长安求学，师从博士右师细君，学习《鲁诗》和《论语》。王莽末年，他离开长安回到家乡，在东海郡境内被赤眉军抓获，于是被拘禁。十多天里，包咸早晚照常诵读经书，赤眉军感到惊异就放了他。他便留在东海，建立学舍讲学。光武帝即位后，他才回到家乡。太守黄谠任命他为户曹史，想召包咸来教授自己的儿子。包咸说：“礼制规定学生来求学，没有老师去教的道理。”黄谠于是派儿子去拜他为师。
包咸被举荐为孝廉，任命为郎中。建武年间，入宫教授皇太子《论语》，并为之作章句。被任命为谏议大夫、侍中、右中郎将。永平五年，升任大鸿胪。每次进见皇帝，皇帝都赐给他凭几和手杖，进入内室不必小步快走，赞礼时也不直呼其名。经传中有疑问，皇帝就派小黄门到他家中询问。
显宗以咸有师傅恩，而素清苦，常特赏赐珍玩束帛，奉禄增于诸卿，咸皆散与诸生之贫者。病笃、帝亲辇驾临视。八年，年七十二，卒于官。
汉明帝因为包咸有师傅的恩情，而且一向清贫刻苦，常常特别赏赐他珍宝玩物和束帛，俸禄也高于其他卿官，包咸都把这些分给贫困的学生。他病重时，皇帝亲自乘车前往探视。永平八年，包咸七十二岁，在任上去世。
子福，拜郎中，亦以《论语》入授和帝。
他的儿子包福，被任命为郎中，也因《论语》入宫教授汉和帝。
魏应
魏应
魏应字君伯，任城人也。少好学。建武初，诣博士受业，习《鲁诗》。闭门诵习，不交僚党，京师称之。后归为郡吏，举明经，除济阴王文学。以疾免官，教授山泽中，徒众常数百人。永平初，为博士，再迁侍中。十三年，迁大鸿胪。十八年，拜光禄大夫。建初四年，拜五官中郎将，诏入授千乘王伉。
魏应字君伯，是任城人。年轻时好学。建武初年，到博士那里求学，学习《鲁诗》。他闭门诵读学习，不与同僚党羽交往，京城的人称赞他。后来回乡担任郡吏，被举荐为明经，任命为济阴王的文学官。因病免官，在山泽中教授学生，门徒常有几百人。永平初年，担任博士，又升任侍中。永平十三年，升任大鸿胪。永平十八年，被任命为光禄大夫。建初四年，被任命为五官中郎将，皇帝下诏让他入宫教授千乘王刘伉。
应经明行修，弟子自远方至，著录数千人。肃宗甚重之，数进见，论难于前，特受赏赐。时会京师诸儒于白虎观，讲论《五经》同异，使应专掌难问，侍中淳于恭奏之，帝亲临称制，如石渠故事。明年，出为上党太守，征拜骑都尉，卒于官。
魏应精通经术、品行端正，弟子从远方而来，登记在册的有几千人。汉章帝非常器重他，他多次进见，在皇帝面前辩论疑难，特别受到赏赐。当时皇帝在白虎观召集京城众儒生，讨论《五经》的异同，让魏应专门负责提问和辩难，侍中淳于恭上奏此事，皇帝亲临现场裁决，如同石渠阁旧例。第二年，魏应出任上党太守，又被征召任命为骑都尉，在任上去世。
伏恭
伏恭
伏恭字叔齐，是琅邪郡东武县人，司徒伏湛的哥哥的儿子。伏湛的弟弟伏黯，字稚文，因精通《齐诗》，改定章句，作《解说》九篇，官至光禄勋，没有儿子，以伏恭为后嗣。
恭性孝，事所继母甚谨，少传黯学，以任为郎。建武四年，除剧令。视事十三年，以惠政公廉闻。青州举为尤异，太常试经第一，拜博士，迁常山太守。郭修学校，教授不辍，由是北州多为伏氏学。永平二年，代梁松为太仆。四年，帝临辟雍，于行礼中拜恭为司空，儒者以为荣。
伏恭生性孝顺，侍奉继母非常谨慎，从小继承伏黯的学问，因荫庇担任郎官。建武四年，被任命为剧县令。任职十三年，以仁政和公正廉洁闻名。青州举荐他为特别优异的人才，太常考试经学他名列第一，被任命为博士，升任常山太守。他修建学校，教授学生从不停止，因此北方州郡多学习伏氏之学。永平二年，他代替梁松担任太仆。永平四年，皇帝亲临辟雍，在行礼过程中任命伏恭为司空，儒生们认为这是荣耀。
初，父黯章句繁多，恭乃省减浮辞，定为二十万言。在位九年，以病乞骸骨罢，诏赐千石奉以终其身。十五年，行幸琅邪，引遇如三公仪。建初二年冬，肃宗行飨礼，以恭为三老。年九十，元和元年卒，赐葬显节陵下。
当初，父亲伏黯的章句繁多，伏恭便删减浮夸的言辞，定为二十万字。他在位九年，因病请求退休，皇帝下诏赐予他千石的俸禄终身享用。永平十五年，皇帝巡幸琅邪，接见伏恭时用三公的礼仪。建初二年冬天，汉章帝举行飨礼，以伏恭为三老。他九十岁时，在元和元年去世，被赐葬在显节陵下。
子寿，官至东郡太守。
他的儿子伏寿，官至东郡太守。
任末
任末
任末字叔本，蜀郡繁人也。少习《齐诗》，游京师，教授十余年。友人董奉德于洛阳病亡，末乃躬推鹿车，载奉德丧致其墓所，由是知名。为郡功曹，辞以病免。后奔师丧，于道物故。临命，敕兄子造曰：「必致我尸于师门，使死而有知，魂灵不惭；如其无知，得土而已。」造从之。
任末字叔本，是蜀郡繁县人。年轻时学习《齐诗》，游学京城，教授学生十多年。友人董奉德在洛阳病逝，任末亲自推着鹿车，载着董奉德的灵柩送到他的墓地，因此出名。他担任郡功曹，以生病为由辞官。后来赶去为老师奔丧，在路上去世。临终前，他嘱咐兄长的儿子任造说：“一定要把我的尸体送到老师门前，如果死后有知觉，我的灵魂就不会惭愧；如果没有知觉，得到一块土埋葬就行了。”任造听从了他的话。
景鸾
景鸾
景鸾字汉伯，广汉梓潼人也。少随师学经，涉七州之地。能理《齐诗》、《施氏易》、兼受《河》、《洛》图纬，作《易说》及《诗解》，文句兼取《河》、《洛》，以类相从，名为《交集》。又撰《礼内外记》，号曰《礼略》。又抄风角杂书，列其占验，作《兴道》一篇。及作《月令章句》。凡所著述五十余万言。数上书陈救灾变之术。州郡辟命不就，以寿终。
景鸾字汉伯，是广汉郡梓潼县人。年轻时跟随老师学习经书，游历了七个州的地方。他能研究《齐诗》、《施氏易》，同时学习《河图》、《洛书》和图谶纬书，作《易说》和《诗解》，文句兼采《河图》、《洛书》，按类别编排，名为《交集》。又撰写《礼内外记》，称为《礼略》。还抄录风角等杂书，列出其中的占验，作《兴道》一篇。以及作《月令章句》。他总共著述五十多万字。多次上书陈述救灾和应对灾变的方法。州郡征召他都不就任，以高寿去世。
薛汉
薛汉
薛汉字公子，淮阳人也。世习《韩诗》，父子以章句著名。汉少传父业，尤善说灾异谶纬，教授常数百人。建武初，为博士，受诏校定图谶。当世言《诗》者，推汉为长。永平中，为千乘太守，政有异迹。后坐楚事辞相连，下狱死。弟子犍为杜抚、会稽澹台敬伯、巨鹿韩伯高最知名。
薛汉字公子，是淮阳人。世代学习《韩诗》，父子都以章句之学闻名。薛汉从小继承父亲的学业，尤其擅长解说灾异和谶纬之学，教授的学生常有几百人。建武初年，担任博士，受命校定图谶。当时研究《诗经》的人，推举薛汉为首。永平年间，担任千乘太守，政绩卓异。后来因楚王刘英案件牵连，被下狱处死。他的弟子犍为人杜抚、会稽人澹台敬伯、巨鹿人韩伯高最为知名。
杜抚
杜抚
杜抚字叔和，犍为武阳人也。少有高才。受业于薛汉，定《韩诗章句》。后归乡里教授。沈静乐道，举动必以礼。弟子千余人。后为骠骑将军东平王苍所辟，及苍就国，掾史悉补王官属，未满岁，皆自劾归。时，抚为大夫，不忍去，苍闻，赐车马财物遣之。辟太尉府。建初中，为公车令，数月卒官。其所作《诗题约义通》，学者传之，曰《杜君注》云。
杜抚字叔和，是犍为郡武阳县人。年轻时就有很高的才能。师从薛汉学习，编定《韩诗章句》。后来回乡教授学生。他沉静好道，一举一动必定合乎礼法。弟子有一千多人。后来被骠骑将军东平王刘苍征召，等到刘苍前往封国，属官都补任为王官，不到一年，都自行弹劾离职。当时杜抚担任大夫，不忍心离开，刘苍听说后，赐给他车马财物送他走。后来被太尉府征召。建初年间，担任公车令，几个月后在任上去世。他所作的《诗题约义通》，学者们传习，称为《杜君注》。
召驯
召驯
驯小习《韩诗》，博通书传，以志义闻，乡里号之曰「德行恂恂召伯春」。累仕州郡，辟司徒府。建初元年，稍迁骑都尉，侍讲肃宗。拜左中郎将，入授诸王。帝嘉其义学，恩宠甚崇。出拜陈留太守，赐刀剑钱物。元和二年，入为河南尹。章和二年，代任隗为光禄勋，卒于官，赐冢茔陪园陵。
召驯从小学习《韩诗》，博通经书传注，以志向和节义闻名，乡里人称他为“德行恂恂召伯春”。他多次在州郡任职，被司徒府征召。建初元年，逐渐升任骑都尉，为汉章帝侍讲。被任命为左中郎将，入宫教授诸王。皇帝赞赏他的义理之学，恩宠非常优厚。出任陈留太守，皇帝赐给他刀剑和钱物。元和二年，入朝担任河南尹。章和二年，代替任隗担任光禄勋，在任上去世，朝廷赐予墓地陪葬园陵。
杨仁
杨仁
杨仁字文义，巴郡阆中人也。建武中，诣师学习《韩诗》，数年归，静居教授。仕郡为功曹，举孝廉，除郎。太常上仁经中博士，仁自以年未五十，不应旧科，上府让选。
杨仁字文义，是巴郡阆中人。建武年间，到老师那里学习《韩诗》，几年后回乡，静居教授学生。在郡中担任功曹，被举荐为孝廉，任命为郎官。太常上奏说杨仁精通经术可任博士，杨仁自认为年龄不到五十岁，不符合旧例，便上书推让。
显宗特诏补北宫卫士令，引见，问当世政迹。仁对以宽和任贤，抑黜骄戚为先。又上便宜十二事，皆当世急务。帝嘉之，赐以缣钱。
汉明帝特地下诏补任他为北宫卫士令，召见他，询问当世政事。杨仁回答应以宽厚和顺、任用贤能、抑制贬斥骄横的外戚为先。又上奏了十二件有利国家的事，都是当时的紧急要务。皇帝赞赏他，赐给他缣帛和钱币。
及帝崩，时诸马贵盛，各争欲入宫，仁被甲持戟，严勒门卫，莫敢轻进者。肃宗既立，诸马共谮仁刻峻，帝知其忠，愈善之，拜什邡令。宽惠为政，劝课掾史弟子，悉令就学。其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，由是义学大兴。垦田千余顷。行兄丧去官。
等到皇帝去世，当时马氏家族显贵兴盛，各自争着要入宫，杨仁披甲持戟，严格约束门卫，没有人敢轻易进入。汉章帝即位后，马氏家族一起诬陷杨仁苛刻严峻，皇帝知道他的忠诚，更加善待他，任命他为什邡县令。他以宽厚仁惠治理政事，鼓励督促属官和弟子，都让他们就学。其中有通晓经术的人，就提拔到重要职位，或者举荐到朝廷，从此义学大为兴盛。开垦田地一千多顷。他为兄长服丧而辞官。
后辟司徒桓虞府。掾有宋章者，贪奢不法，仁终不与交言同席，时人畏其节。后为阆中令，卒于官。
后来被司徒桓虞府征召。属官中有个叫宋章的，贪婪奢侈不守法，杨仁始终不和他交谈同席，当时的人敬畏他的节操。后来担任阆中县令，在任上去世。
赵晔
赵晔
赵晔字长君，会稽山阴人也。少尝为县吏，奉檄迎督邮，晔耻于斯役，遂弃车马去。到犍为资中，诣杜抚受《韩诗》，究竟其术。积二十年，绝问不还，家为发丧制服。抚卒乃归。州召补从事，不就。举有道。卒于家。
赵晔字长君，是会稽郡山阴县人。年轻时曾担任县吏，奉命迎接督邮，赵晔以这种差事为耻，于是弃车马离开。他来到犍为郡资中县，拜杜抚为师学习《韩诗》，彻底研究其学说。累积二十年，断绝音信不回家，家人为他发丧服丧。杜抚去世后他才回乡。州里征召他补任从事，他不就任。被举荐为有道。在家中去世。
晔著《吴越春秋》、《诗细历神渊》。蔡邕至会稽，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。邕还京师，传之，学者咸诵习焉。
赵晔著有《吴越春秋》、《诗细历神渊》。蔡邕到会稽，读了《诗细》后感叹，认为它胜过《论衡》。蔡邕回到京城，传播此书，学者们都诵读学习。
时，山阳张匡，字文通，亦习《韩诗》，作章句。后举有道，博士征，不就。卒于家。
当时，山阳人张匡，字文通，也学习《韩诗》，作章句。后来被举荐为有道，征召为博士，他不就任。在家中去世。
卫宏
卫宏
卫宏字敬仲，东海人也。少与河南郑兴俱好古学。
卫宏字敬仲，是东海人。年轻时与河南人郑兴都喜欢古学。
初，九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训。宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得《风雅》之旨，于今传于世。后从大司空杜林更受《古文尚书》，为作《训旨》。时济南徐巡师事宏，后从林受学，亦以儒显，由是古学大兴。光武以为议郎。
当初，九江人谢曼卿擅长《毛诗》，并为之作训解。卫宏跟随谢曼卿学习，于是作《毛诗序》，很好地把握了《风》《雅》的旨意，至今流传于世。后来跟随大司空杜林学习《古文尚书》，为之作《训旨》。当时济南人徐巡师从卫宏，后来又跟随杜林学习，也以儒学显名，从此古学大为兴盛。光武帝任命卫宏为议郎。
宏作《汉旧仪》四篇，以载西京杂事；又著赋、颂、诔七首，皆传于世。
卫宏作《汉旧仪》四篇，记载西汉的杂事；又著有赋、颂、诔七篇，都流传于世。
中兴后，郑众、贾逵传《毛诗》，后马融作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。
东汉中兴以后，郑众、贾逵传授《毛诗》，后来马融作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。
《前书》鲁高堂生，汉兴传《礼》十七篇。后瑕丘萧奋以授同郡后苍，苍授梁人戴德及德兄子圣、沛人庆普。于是德为《大戴礼》，圣为《小戴礼》，普为《庆氏礼》，三家皆立博士。孔安国所献《礼》古经五十六篇及《周官经》六篇，前世传其书，未有名家。中兴已后，亦有《大》、《小戴》博士，虽相传不绝，然未有显于儒林者。建武中，曹充习庆氏学，传其子褒，遂撰《汉礼》，事在《褒传》。
《前汉书》记载：鲁地人高堂生，在汉朝兴起时传授《礼》十七篇。后来瑕丘人萧奋把它传授给同郡的后苍，后苍传授给梁人戴德和戴德的侄子戴圣、沛人庆普。于是戴德作《大戴礼》，戴圣作《小戴礼》，庆普作《庆氏礼》，三家都设立了博士。孔安国所献的《礼》古经五十六篇和《周官经》六篇，前代流传其书，但没有形成名家。东汉中兴以后，也有《大戴》、《小戴》博士，虽然相传不绝，但没有在儒林中显赫的人。建武年间，曹充学习庆氏之学，传授给他的儿子曹褒，于是撰写了《汉礼》，此事记载在《曹褒传》中。
董钧
董钧
董钧字文伯，是犍为郡资中县人。学习《庆氏礼》。师从大鸿胪王临。元始年间，被举荐为明经，升任禀牺令。因病辞官。建武年间，被举荐为孝廉，被司徒府征召。
董钧博通古今，多次谈论政事。永平初年，担任博士。当时初创五郊祭祀，以及宗庙礼乐、威仪章服，常常让董钧参与讨论，他的意见多被采纳，当时的人称他为通儒。多次升迁至五官中郎将，经常教授门生一百多人。后来因事被降职为骑都尉。七十多岁时，在家中去世。
中兴，郑众传《周官经》，后马融作《周官传》，授郑玄，玄作《周官注》。玄本习《小戴礼》，后以古经校之，取其义长者，故为郑氏学。玄又注小戴所传《礼记》四十九篇，通为《三礼》焉。
光武中兴时期，郑众传授《周官经》，后来马融撰写了《周官传》，传授给郑玄，郑玄又作了《周官注》。郑玄原本学习《小戴礼》，后来用古文经书进行校对，选取其中义理优长的部分，因此形成了郑氏学派。郑玄还注释了小戴所传的《礼记》四十九篇，与《周礼》《仪礼》合称为《三礼》。
春秋
《春秋》
《前书》齐胡母子都传《公羊春秋》，授东平赢公，赢公授东海孟卿，孟卿授鲁人眭孟，眭孟授东海严彭祖、鲁人颜安乐。彭祖为《春秋》严氏学，安乐为《春秋》颜氏学，又瑕丘江公传《谷梁春秋》，三家皆立博士。梁太傅贾谊为《春秋左氏传训诂》，授赵人贯公。
《前汉书》记载：齐人胡母子都传授《公羊春秋》，传给东平的赢公，赢公传给东海的孟卿，孟卿传给鲁人眭孟，眭孟传给东海的严彭祖和鲁人颜安乐。严彭祖形成了《春秋》严氏学，颜安乐形成了《春秋》颜氏学。另外瑕丘的江公传授《谷梁春秋》。这三家都设立了博士官职。梁国太傅贾谊撰写了《春秋左氏传训诂》，传授给赵人贯公。
丁恭
丁恭
丁恭字子然，山阳东缗人也。习《公羊严氏春秋》。恭学义精明，教授常数百人，州郡请召不应。建武初，为谏议大夫、博士，封关内侯。十一年，迁少府。诸生自远方至者，著录数千人，当世称为大儒。太常楼望、侍中承宫、长水校尉樊儵等皆受业于恭。二十年，拜侍中祭酒、骑都尉，与侍中刘昆俱在光武左右，每事咨访焉。卒于官。
丁恭字子然，是山阳郡东缗县人。他研习《公羊严氏春秋》，学问义理精辟明晰，教授学生常达数百人，州郡征召他都不应命。建武初年，担任谏议大夫、博士，封为关内侯。建武十一年，升任少府。从远方来求学的学生，登记在册的有数千人，当时人称他为大儒。太常楼望、侍中承宫、长水校尉樊儵等人都曾受业于丁恭。建武二十年，被任命为侍中祭酒、骑都尉，与侍中刘昆一同在光武帝左右，每有事情都向他们咨询请教。他在任上去世。
周泽
周泽
周泽字稺都，北海安丘人也。少习《公羊严氏春秋》，隐居教授，门徒常数百人。建武末，辟大司马府，署议曹祭酒。数月，征试博士。中元元年，迁黾池令。奉公克己，矜恤孤羸，吏人归爱之。永平五年，迁右中郎将。十年，拜太常。
周泽字稺都，是北海郡安丘县人。年少时研习《公羊严氏春秋》，隐居教授学生，门徒常达数百人。建武末年，被征召到大司马府，代理议曹祭酒。几个月后，被征召考试博士。中元元年，升任黾池县令。他奉公守法、克己自律，怜悯抚恤孤儿和体弱的人，官吏百姓都归附爱戴他。永平五年，升任右中郎将。永平十年，被任命为太常。
周泽果敢直言，多次据理力争。后来北地太守廖信因贪污受贿被关进监狱，财产被没收，显宗将廖信的赃物分赐给廉洁的官吏，只有周泽和光禄勋孙堪、大司农常冲特别受到赏赐。当时京师上下一致称赞，在位的官员都自我勉励。
孙堪
孙堪
堪字子稺，河南缑氏人也。明经学，有志操，清白贞正，爱士大夫，然一毫未尝取于人，以节介气勇自行。王莽末，兵革并起，宗族老弱在营保间，堪常力战陷敌，无所回避，数被创刃，宗族赖之，郡中咸服其义勇。
孙堪字子稺，是河南郡缑氏县人。他通晓经学，有志向节操，清白正直，爱护士大夫，但从未向人索取一丝一毫，以节操和勇气立身行事。王莽末年，战乱并起，宗族中的老弱之人被困在营堡之间，孙堪常常奋力作战、冲锋陷阵，毫不回避，多次受伤，宗族依靠他得以保全，郡中人都佩服他的勇敢和义气。
建武中，仕郡县。公正廉洁，奉禄不及妻子，皆以供宾客。及为长吏，所在有迹，为吏人所敬仰。喜分明去就。尝为县令，谒府，趋步迟缓，门亭长谴堪御吏，堪便解印绶去，不之官。后复仕为左冯翊，坐遇下促急，司隶校尉举奏免官。数月，征为侍御史，再迁尚书令。永平十一年，拜光禄勋。
建武年间，他在郡县任职。公正廉洁，俸禄不用于妻子儿女，都用来供养宾客。担任长官时，所到之处都有政绩，受到官吏百姓的敬仰。他喜欢明确地决定去留。曾担任县令，去拜见上级官府时，走路步伐缓慢，门亭长责备孙堪的驾车吏，孙堪便解下印绶离去，不再赴任。后来再次出仕担任左冯翊，因对待下属过于严厉急迫，被司隶校尉举奏免官。几个月后，被征召为侍御史，又升任尚书令。永平十一年，被任命为光禄勋。
孙堪清廉，在从政方面果断，多次直言进谏，大多被采纳。永平十八年，因病请求退休，担任侍中骑都尉，在任上去世。孙堪的品行与周泽相似，所以京师称他们为“二稺”。
十二年，以泽行司徒事，如真。泽性简，忽威仪，颇失宰相之望。数月，复为太常。清洁循行，尽敬宗庙。常卧疾斋宫，其妻哀泽老病，窥问所苦。泽大怒，以妻干犯斋禁，遂收送诏狱谢罪。当世疑其脆激。时人为之语曰：「生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。」十八年，拜侍中骑都尉。后数为三老五更。建初中致仕，卒于家。
永平十二年，让周泽代理司徒事务，如同正式任职。周泽性格简朴，不注重威仪，很失宰相的声望。几个月后，又担任太常。他廉洁奉公、遵循礼法，对宗庙祭祀竭尽恭敬。他常常卧病在斋宫，他的妻子怜悯他年老多病，偷偷探问他的病痛。周泽大怒，认为妻子触犯了斋戒的禁令，于是将她收捕送交诏狱谢罪。当时的人怀疑他过于偏激。当时的人为此编了句话说：“生不逢时，做了太常的妻子，一年三百六十天，有三百五十九天在斋戒。”永平十八年，被任命为侍中骑都尉。后来多次担任三老五更。建初年间退休，在家中去世。
钟兴
钟兴
钟兴字次文，汝南汝阳人也。少从少府丁恭受《严氏春秋》。恭荐兴学行高明，光武召见，问以经义，应对甚明。帝善之，拜郎中，稍迁左中郎将。诏令定《春秋》章句，去其复重，以授皇太子。又使宗室诸侯从兴受章句。封关内侯。兴自以无功，不敢受爵。帝曰：「生教训太子及诸王侯，非大功邪？」兴曰：「臣师于恭。」于是复封恭，而兴遂固辞不受爵，卒于官。
钟兴字次文，是汝南郡汝阳县人。年少时跟随少府丁恭学习《严氏春秋》。丁恭推荐钟兴学问品行高明，光武帝召见他，询问经义，他回答得非常清晰。光武帝很赞赏他，任命他为郎中，逐渐升任左中郎将。皇帝下诏让他修订《春秋》的章句，删除重复的内容，用来教授皇太子。又让宗室诸侯跟随钟兴学习章句。封他为关内侯。钟兴认为自己没有功劳，不敢接受爵位。光武帝说：“你教导太子和各位王侯，难道不是大功吗？”钟兴说：“我的老师是丁恭。”于是又封赏丁恭，而钟兴坚决推辞不接受爵位，在任上去世。
甄宇
甄宇
甄宇字长文，北海安丘人也。清净少欲。习《严氏春秋》，教授常数百人。建武中，为州从事，征拜博士，稍迁太子少傅，卒于官。
甄宇字长文，是北海郡安丘县人。他清静寡欲，研习《严氏春秋》，教授学生常达数百人。建武年间，担任州从事，被征召任命为博士，逐渐升任太子少傅，在任上去世。
传业子普，普传子承。承尤笃学，未尝视家事，讲授常数百人。诸儒以承三世传业，莫不归服之。建初中，举孝廉，卒于梁相。子孙传学不绝。
他将学业传给儿子甄普，甄普又传给儿子甄承。甄承尤其专心学问，从不料理家事，教授学生常达数百人。各位儒生因为甄承三代传承学业，没有不归附佩服他的。建初年间，被举荐为孝廉，在梁国相任上去世。子孙传承学问，从未断绝。
楼望
楼望
楼望字次子，陈留雍丘人也。少习《严氏春秋》。操节清白，有称乡闾。建武中，赵节王栩闻其高名，遣使赍玉帛请以为师，望不受。后仕郡功曹。永平初，为侍中、越骑校尉，入讲省内。十六年，迁大司农。十八年，代周泽为太常。建初五年，坐事左转太中大夫，后为左中郎将。教授不倦，世称儒宗，诸生著录九千余人。年八十，永元十二年，卒于官，门生会葬者数千人，儒家以为荣。
楼望字次子，是陈留郡雍丘县人。年少时研习《严氏春秋》。他节操清白，在乡里有好名声。建武年间，赵节王刘栩听说他的高名，派使者带着玉帛请他做老师，楼望不接受。后来担任郡功曹。永平初年，担任侍中、越骑校尉，入宫在禁中讲学。永平十六年，升任大司农。永平十八年，接替周泽担任太常。建初五年，因事被降职为太中大夫，后来担任左中郎将。他教授学生不知疲倦，世人称他为儒宗，登记在册的学生有九千多人。他八十岁时，在永元十二年，于任上去世，门生前来会葬的有数千人，儒家学者以此为荣。
程曾
程曾
程曾字秀升，是豫章郡南昌县人。他在长安求学，研习《严氏春秋》，积累了十多年，回家后教授学生。会稽的顾奉等数百人常在他门下学习。他著书一百多篇，都是关于《五经》的通释和辩难，又撰写了《孟子章句》。建初三年，被举荐为孝廉，升任海西县令，在任上去世。
张玄
张玄
张玄字君夏，河内河阳人也。少习《颜氏春秋》，兼通数家法。建武初，举明经，补弘农文学，迁陈仓县丞。清净无欲，专心经书，方其讲问，乃不食终日。及有难者，辄为张数家之说，令择从所安，诸儒皆伏其多通，著录千余人。
张玄字君夏，是河内郡河阳县人。年少时研习《颜氏春秋》，并通晓数家学说。建武初年，被举荐为明经，补任弘农郡文学，升任陈仓县丞。他清静寡欲，专心于经书，每当讲学答疑时，竟终日不吃饭。遇到有提出疑难的人，他就列举数家学说，让他们选择自己安心的说法，各位儒生都佩服他学识广博，登记在册的学生有一千多人。
玄初为县丞，尝以职事对府，不知官曹处，吏白门下责之。时，右扶风琅邪徐业，亦大儒也，闻玄诸生，试引见之，与语，大惊曰：「今日相遭，真解F8D5矣！」遂请上堂，难问极日。
张玄起初担任县丞时，曾因公事到郡府汇报，不知道官署的位置，吏员报告了门卫并责备他。当时，右扶风琅邪人徐业，也是一位大儒，听说张玄是学生出身，试着引见他，与他交谈后，大为惊讶地说：“今天相遇，真是解开了我的疑惑！”于是请他上堂，互相辩难了一整天。
后玄去官，举孝廉，除为郎。会《颜氏》博士缺，玄试策第一，拜为博士。居数月，诸生上言玄廉说《严氏》、《冥氏》，不宜专为《颜氏》博士。光武且令还署，未及迁而卒。
后来张玄辞去官职，被举荐为孝廉，任命为郎官。恰逢《颜氏》博士空缺，张玄考试对策第一，被任命为博士。过了几个月，学生们上书说张玄兼讲《严氏》《冥氏》，不应专任《颜氏》博士。光武帝暂且让他回到官署，还没来得及升迁他就去世了。
李育
李育
李育字元春，是扶风郡漆县人。年少时研习《公羊春秋》。他深思专精，博览群书，在太学很有名，深受同郡人班固的器重。班固上书向骠骑将军东平王刘苍推荐李育，从此京师的贵戚争相与他交往。州郡征召他，李育一到，就称病辞去。
常避地教授，门徒数百。颇涉猎古学。尝读《左氏传》，虽乐文采，然谓不得圣人深意，以为前世陈元、范升之徒更相非折，而多引图谶，不据理体，于是作《难左氏义》四十一事。
他常常避居他乡教授学生，门徒有数百人。他广泛涉猎古学。曾读《左氏传》，虽然喜欢它的文采，但认为它未能得到圣人的深意，认为前代的陈元、范升等人互相非难折服，却多引用图谶，不依据义理本体，于是撰写了《难左氏义》四十一篇。
建初元年，卫尉马廖举育方正，为议郎。后拜博士。四年，诏与诸儒论《五经》于白虎观，育以《公羊》义难贾逵，往返皆有理证，最为通儒。
建初元年，卫尉马廖举荐李育为方正，担任议郎。后来被任命为博士。建初四年，皇帝下诏让他在白虎观与各位儒生讨论《五经》，李育用《公羊》的义理诘难贾逵，双方往返辩论都有理有据，李育被认为是最通达的儒者。
何休
何休
何休字邵公，任城樊人也。父豹，少府。休为人质朴讷口，而雅有心思，精研《六经》，世儒无及者。以列卿子诏拜郎中，非其好也，辞疾而去。不仕州郡。进退必以礼。
何休字邵公，是任城国樊县人。父亲何豹，曾任少府。何休为人质朴，不善言辞，但内心高雅有思致，精研《六经》，当世儒者无人能及。他因是列卿之子被下诏任命为郎中，但这并非他的喜好，便称病辞去。他不愿在州郡做官，进退必定遵循礼法。
太傅陈蕃辟之，与参政事。蕃败，休坐废锢，乃作《春秋公羊解诂》，覃思不窥门，十有七年。又注训《孝经》、《论语》、风角七分，皆经纬典谟，不与守文同说。又以《春秋》驳汉事六百余条，妙得《公羊》本意。休善历算，与其师博士羊弼，追述李育意以难二传，作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。
太傅陈蕃征召他，参与政事。陈蕃失败后，何休受牵连被废黜禁锢，于是撰写了《春秋公羊解诂》，深思苦想，闭门不出达十七年。他又注释了《孝经》《论语》、风角七分等，都贯通经典，不与守文旧说相同。还用《春秋》之义驳斥汉代史事六百多条，精妙地得到了《公羊》的本意。何休擅长历法算术，与他的老师博士羊弼一起，追述李育的意旨来诘难《左氏》《谷梁》二传，撰写了《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》。
党禁解除后，他又被司徒征召。众公卿上表说何休道术深明，适宜在朝廷中侍奉，但有些臣子不喜欢他，于是只任命他为议郎，他多次陈述忠言。两次升迁后担任谏议大夫，五十四岁时，在光和五年去世。
服虔
服虔
服虔字子慎，初名重，又名祇，后改为虔，河南荥阳人也。少以清苦建志，入太学受业。有雅才，善著文论，作《春秋左氏传解》，行之至今。又以《左传》驳何休之所驳汉事六十条。举孝廉，稍迁，中平末，拜九江太守。免，遭乱行客，病卒。所著赋、碑、诔、书记、《连珠》、《九愤》，凡十余篇。
服虔字子慎，最初名叫重，又名祇，后来改为虔，是河南郡荥阳县人。年少时以清苦立下志向，进入太学求学。他有雅正的才学，善于著文立论，撰写了《春秋左氏传解》，流传至今。又用《左传》之义驳斥何休所驳斥的汉事六十条。他被举荐为孝廉，逐渐升迁，中平末年，被任命为九江太守。后被免官，遭遇战乱流离失所，病逝。他所著的赋、碑文、诔文、书记、《连珠》、《九愤》等，共十多篇。
颖容
颖容
颖容字子严，是陈国长平县人。他博学多通，擅长《春秋左氏》，师从太尉杨赐。郡里举荐他为孝廉，州里征召他，公车也征召他，他都不就任。初平年间，他到荆州避乱，聚集了门徒一千多人。刘表想任命他为武陵太守，他不肯赴任。他撰写了《春秋左氏条例》五万多字，在建安年间去世。
谢该
谢该
谢该字文仪，是南阳郡章陵县人。他精通《春秋左氏》，是当世名儒，门徒有数百上千人。建安年间，河东人乐详列出《左氏》中数十处疑难问题来请教，谢该都一一通解，编成《谢氏释》，流传于世。
臣闻高祖创业，韩、彭之将征讨暴乱，陆贾、叔孙通进说《诗》、《书》。光武中兴，吴、耿佐命，范升、卫宏修述旧业，故能文武并用，成长久之计。陛下圣德钦明，同符二祖，劳谦厄运，三年乃讙。今尚父鹰扬，方叔翰飞，王师电鸷，群凶破殄，始有橐弓卧鼓之次，宜得名儒，典综礼纪。窃见故公车司马令谢该，体曾、史之淑性，兼商、偃之文学，博通群艺，周览古今，物来有应，事至不惑，清白异行，敦悦道训。求之远近，少有畴匹。若乃巨骨出吴，隼集陈庭，黄能入寝，亥有二首，非夫洽闻者，莫识其端也。 隽不疑定北阙之前，夏侯胜辩常阴之验，然后朝士益重儒术。今该实卓然比迹前列，间以父母老疾，弃官欲归，道路险塞，无自由致。猥使良才抱朴而逃，逾越山河，沉沦荆楚，所谓往而不反者也。后日当更馈乐以钓由余，克像以求傅说，岂不烦哉？臣愚以为可推录所在，召该令还。楚人止孙卿之去国，汉朝追匡衡于平原，尊儒贵学，惜失贤也。
我听说高祖创立帝业时，有韩信、彭越等将领征讨暴乱，陆贾、叔孙通进献《诗经》《尚书》的学说。光武帝中兴汉室，有吴汉、耿弇辅佐天命，范升、卫宏修治并传承旧有的学术，所以能够文武并用，成就长久的国策。陛下圣德明察，与高祖、光武二祖的功业相符，在艰难时局中勤劳谦逊，三年后才使天下欢悦。如今像姜尚一样威武的将领如鹰般奋扬，像方叔一样勇猛的将领如鸟般高飞，王师如闪电般迅猛，群凶被消灭殆尽，开始有收藏弓箭、停息战鼓的时机，应当寻求名儒，主持整理礼制纲纪。我私下看到原公车司马令谢该，具备曾参、史鱼那样善良的品性，兼有卜商、言偃那样的文学才华，博通各种技艺，遍览古今，事物到来能应对，事情发生不迷惑，品行清白出众，敦厚喜爱道义训诲。在远近寻求，很少有人能与他匹敌。至于像吴地出现巨骨、隼鸟聚集陈国朝廷、黄熊进入寝宫、亥字有两个头这类事，如果不是学识渊博的人，没有人能知道它们的来由。隽不疑在皇宫北阙前决断疑案，夏侯胜辩明常阴的征兆，此后朝廷官员更加重视儒学。如今谢该确实卓然不凡，可与前代贤人比肩，但因父母年老多病，弃官想要回乡，道路险阻阻塞，无法自行到达。委屈地让良才怀抱质朴而逃离，翻越山河，沉沦在荆楚之地，这就是所谓的一去不返。日后若再要赠送礼物去招揽由余，刻像去寻求傅说，岂不是更麻烦吗？我愚昧地认为可以查访他的所在之处，召令谢该返回。楚国人阻止荀卿离开自己的国家，汉朝在平原郡追回匡衡，这都是尊重儒学、珍惜贤才的表现。
书奏，诏即征还，拜议郎。以寿终。
奏章呈上后，皇帝下诏立即征召谢该回京，任命他为议郎。他后来以高寿去世。
建武中，郑兴、陈元传《春秋左氏》学。时尚书令韩歆上疏，欲为《左氏》立博士，范升与歆争之未决，陈元上书讼《左氏》，遂以魏郡李封为《左氏》博士。后群儒蔽固者数廷争之。及封卒，光武重违众议，而因不复补。
建武年间，郑兴、陈元传授《春秋左氏传》的学问。当时尚书令韩歆上奏疏，想要为《左氏传》设立博士，范升与韩歆争论未决，陈元上书为《左氏传》辩护，于是任命魏郡人李封为《左氏传》博士。后来许多固执的儒生多次在朝廷上争论此事。等到李封去世，光武帝因难以违背众人的意见，于是不再补任博士。
许慎
许慎
许慎字叔重，汝南召陵人也。性淳笃，少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语曰：「《五经》无双许叔重。」为郡功曹，举孝廉，再迁除洨长。卒于家。
许慎字叔重，是汝南郡召陵县人。他天性淳朴厚道，年少时就博学经书典籍，马融常常推崇敬重他，当时的人为他编了句话说：“《五经》无双许叔重。”他曾担任郡里的功曹，被举荐为孝廉，两次升迁后任洨县县长。最后在家中去世。
初，慎以《五经》传说臧否不同，于是撰为《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，皆传于世。
当初，许慎因为《五经》的传注解说好坏不一，于是撰写了《五经异义》，又创作了《说文解字》十四篇，这些著作都流传于世。
蔡玄
蔡玄
蔡玄字叔陵，是汝南郡南顿县人。他学问贯通《五经》，门徒常有上千人，正式登记在册的有一万六千人。朝廷征召他做官，他都不去就任。汉顺帝特地下诏征召他，任命为议郎，让他讲论《五经》的异同，很合皇帝的心意。后升任侍中，外放为弘农太守，在任上去世。
评语
评语
论曰：自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学，自是其风世笃焉。其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人，皆专相传祖，莫或讹杂。至有分争王庭，树朋私里，繁其章条，穿求崖穴，以合一家之说。故杨雄曰：「今之学者，非独为之华藻，又从而绣其鞶帨。」夫书理无二，义归有宗，而硕学之徒，莫之或徙，故通人鄙其固焉，又雄所谓「𫍢々之学，各习其师」也。且观成名高第，终能远至者，盖亦寡焉，而迂滞若是矣。然所谈者仁义，所传者圣法也。故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。
评论说：自从光武帝中年以后，战争逐渐平息，朝廷专心从事经学，从此这种风气世代更加深厚。那些穿着儒服、称颂先王、游学于学校、聚集在私塾的人，遍布于全国各地。至于经学之士居住的地方，不嫌万里之远，临时建起精舍，携带粮食动辄有成百上千人，那些年高名重、道义高尚、开门收徒的人，登记的名册不下万人，他们都专门传承师祖之学，没有混杂其他学说。甚至有在朝廷上争论、在乡里结党、繁琐地增加章条、穿凿附会地寻求深奥之处，以迎合一家之说的。所以扬雄说：“如今的学者，不仅为学问加上华丽的辞藻，还进一步绣上佩巾和带子。”书籍的道理没有两样，义理归于同一根本，但那些博学的人，没有谁改变自己的立场，所以通达的人鄙视他们的固执，这也是扬雄所说的“喧哗的学问，各自学习自己老师的学说”。而且观察那些成名的高徒，最终能有大成就的，大概也很少，他们竟如此迂腐停滞。然而他们所谈论的是仁义，所传授的是圣人的法则。所以人们懂得君臣父子的纲常，家家知道背离邪恶、回归正道的途径。
自桓、灵之间，君道秕僻，朝纲日陵，国隙屡启，自中智以下，靡不审其崩离；而权强之臣，息其窥盗之谋，豪俊之夫，屈于鄙生之议者，人诵先王言也，下畏逆顺势也。至如张温、皇甫嵩之徒，功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾眄，则天业可移，犹鞠躬昏主之下，狼狈折札之命，散成兵，就绳约，而无悔心，暨乎剥桡自极，人神数尽，然后群英乘其运，世德终其祚。迹衰敝之所由致，而能多历年所者，斯岂非学之效乎？故先师垂典文，褒励学者之功，笃矣切矣。不循《春秋》，至乃比于杀逆，其将有意乎！
自从桓帝、灵帝之间，君主之道败坏偏邪，朝廷纲纪日益衰颓，国家裂痕屡次出现，中等智慧以下的人，没有谁不明白国家将要分崩离析；然而有权势的强臣，收敛了他们觊觎的阴谋，豪杰俊才之士，屈从于鄙陋儒生的议论，这是因为人们诵读先王的言论，在下位者畏惧违背顺逆的形势。至于像张温、皇甫嵩这类人，功业平定天下的一半，声名远扬四海之外，一俯一仰、一顾一盼之间，就可以改变天下大业，但他们仍然在昏庸的君主之下鞠躬尽瘁，狼狈地接受诏命，解散成军，接受约束，而没有后悔之心，直到衰败至极，人神气数已尽，然后群雄乘势而起，世代德业终结了国祚。考察衰败破敝的由来，却能延续多年，这难道不是学问的功效吗？所以先师留下经典文献，褒扬鼓励学者的功绩，真是深厚而恳切啊。不遵循《春秋》之道，甚至被比作杀君叛逆，这大概是有深意的吧！
赞曰：斯文未陵，亦各有承。涂方流别，专门并兴。精疏殊会，通阂相征。千载不作，渊原谁澄？
赞语说：这些文化典籍没有衰败，各自都有传承。学术流派正在分流，专门之学同时兴起。精深与粗疏各自汇聚，通达与阻塞相互验证。千年以来没有圣人出现，学术的渊源谁能澄清？