卷八十二下·方术列传第七十二下 ◄
后汉书
卷八十三·逸民列传第七十三
野王二老、向长、逢萌、周党、王霸、严光、井丹、梁鸿、高凤、台佟、韩康、矫慎、戴良、法真、汉滨老父、陈留老父、庞公
《易》称「遯之时义大矣哉」。又曰：「不事王侯，高尚其事。」是以尧称则天，不屈颍阳之高；〈颍阳谓巢、许也。〉武尽美矣，终全孤竹之絜。〈孤竹谓夷、齐也。〉自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，〈《论语》孔子曰：「隐居以求其志，行义以达其道。」求志谓长沮、桀溺，全道若薛方诡对王莽也。〉或静己以镇其躁，〈谓逢萌之类也。〉或去危以图其安，〈四皓之类也。〉或垢俗以动其槩，〈谓申徒狄、鲍焦之流也。〉或疵物以激其清。〈梁鸿、严光之流。〉然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，〈庄子曰：「舜以天下让北人无择。无择曰：『异哉，后之为人也！居于畎亩之中而游尧之门，不若是而已。』」又曰：「就薮泽，处闲旷，此江海之士，避代之人，闲暇者之所好也。」〉岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。〈分音符问反。〉故蒙耻之賔，屡黜不去其国；〈《列女传》曰：「柳下惠死，其妻诔之曰：『蒙耻救人，德弥大兮。虽遇三黜，终不敝兮。』」〉蹈海之节，千乘莫移其情。〈《史记》曰，鲁连谓新垣衍曰：「秦即为帝，则鲁连蹈东海死耳。」鲁连下聊城，田单爵之，鲁连逃隐于海上也。〉适使矫易去就，则不能相为矣。〈人各有所尚，不能改其志。孔子闻长沮、桀溺之言，乃告子路曰：「天下有道，丘不与易也。」〉彼虽硁硁有类沽名者，〈《论语》曰：「孔子击磬于衞，有荷蒉而过孔氏之门者。曰：『有心哉！击磬乎？』既而曰：『鄙哉！硁硁乎，莫己知也。』」又「子贡曰：『有美玉于斯，蕴椟而藏诸？求善价而沽诸？』孔子曰：『沽之哉！沽之哉！我待价者也。』」沽谓衒卖也。〉然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，「志意修则骄富贵，道义重则轻王公」也。〈荀卿子之文也。〉
《易经》上说：“隐退的意义真是重大啊！”又说：“不侍奉王侯，以高尚其志为事。”因此尧虽被称为效法上天，也不能使颍阳的高士屈服（颍阳指巢父、许由）；周武王虽尽善尽美，终究保全了孤竹君子的高洁（孤竹指伯夷、叔齐）。从此以后，这种风气更加盛行，他们远走高飞的轨迹虽然相同，但感召他们的原因却不一样。有的人隐居以追求自己的志向，有的人回避以保全自己的道义（《论语》孔子说：“隐居以追求志向，行义以实现道义。”追求志向指长沮、桀溺，保全道义像薛方诡辩应对王莽），有的人静心以抑制自己的浮躁（指逢萌之类），有的人远离危险以谋求安全（指商山四皓之类），有的人以世俗为垢来触动自己的节操（指申徒狄、鲍焦之流），有的人指责事物以激发自己的清高（梁鸿、严光之流）。然而看他们甘心在田野之中，憔悴于江海之上（《庄子》说：“舜把天下让给北人无择。无择说：‘奇怪啊，君王的为人！住在田野之中而游走于尧的门下，不如这样算了。’”又说：“到沼泽之地，处于空旷之处，这是江海之士、避世之人、闲暇者所喜好的。”），难道一定要亲近鱼鸟、喜爱林草吗？也只是天性所至罢了。所以蒙受耻辱的宾客，多次被贬也不离开自己的国家（《列女传》说：“柳下惠死后，他的妻子为他作诔文说：‘蒙受耻辱救人，德行更大啊。虽然遭遇三次被贬，终究不改变。’”）；蹈海的节操，千乘之国的君主也不能改变他的意志（《史记》说，鲁仲连对新垣衍说：“秦国如果称帝，那么鲁仲连就跳东海而死。”鲁仲连攻下聊城，田单封他爵位，鲁仲连逃隐于海上）。假使让他们改变去留，就不能互相替代了（人各有自己的崇尚，不能改变志向。孔子听到长沮、桀溺的话，就告诉子路说：“天下有道，我不会去改变它。”）。他们虽然固执有些像沽名钓誉的人（《论语》说：“孔子在卫国击磬，有个挑着草筐的人经过孔子门口说：‘有心啊！击磬啊！’接着又说：‘浅陋啊！固执的样子，没有人了解自己。’”又说：“子贡说：‘这里有块美玉，是藏在匣子里呢？还是找个好价钱卖掉呢？’孔子说：‘卖掉吧！卖掉吧！我是等待好价钱的人。’”沽指叫卖），然而他们像蝉蜕壳一样脱离喧嚣尘埃，自己置身于尘世之外，与那些装饰智巧追逐浮利的人不同啊！荀卿说过：“志向修养好了就会以富贵为骄傲，道义重视了就会轻视王公。”（这是荀卿子的话。）
汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。〈《左传》曰：「王使詹桓伯辞于晋曰：『伯父若裂冠毁冕，拔本塞原。』」《毛诗》序曰：「百姓莫不相携持而去之。」〉杨雄曰：「鸿飞冥冥，弋者何篡焉。」言其违患之远也。〈「篡」字诸本或，法言。宋衷曰：「篡，取也。鸿高飞冥冥薄天，虽有弋人，何施巧而取也。喻贤者隐处，不离暴乱之害也。」然今人谓以计数取物为篡，篡亦取也。〉光武侧席幽人，求之若不及，〈国语曰：「越王夫人去笄侧席而坐。」韦昭注云：「侧犹特也。礼，忧者侧席而坐。」《前书》公孙弘赞曰：「上方欲用文武，求之如弗及。」〉旌帛蒲车之所征贲，相望于岩中矣。〈《毛诗》序曰：「干旄，美好善也。」其诗曰：「孑孑干旌，在浚之城。」《易》贲卦六五曰：「贲于丘园，东帛戋戋。」蒲车，以蒲裹轮，取其安也。《前书》武帝以蒲车征鲁申公也。〉若薛方、逢萌聘而不肯至，〈《前书》薛方字子容。〉严光、周党、王霸至而不能屈。群方咸遂，志士怀仁，斯固所谓「举逸民天下归心」者乎！〈《论语》文也。〉肃宗亦礼郑均而征高凤，以成其节。自后帝德稍衰，邪孽当朝，处子耿介，羞与卿相等列，至乃抗愤而不顾，多失其中行焉。盖录其绝尘不反，〈《庄子》曰：「颜回问于仲尼曰：『夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔轶绝尘，则回瞠若乎后矣。』」司马彪注云：「言不可及也。」《韩诗外传》曰：「山林之士，往而不能反。」〉同夫作者，列之此篇。〈《论语》曰：「贤者避代，其次避地，其次避色，其次避言。子曰：『作者七人矣。』」〉
汉朝中途衰落，王莽篡位，士人心中积郁的义愤非常强烈。这时，那些毁弃冠冕、相互扶持离开的人，多得数不清（《左传》说：“周王派詹桓伯向晋国辞谢说：‘伯父如果毁弃冠冕，拔除根本，堵塞源头。’”《毛诗》序说：“百姓没有不相互扶持离开的。”）。扬雄说：“鸿雁高飞在冥冥天空，射鸟的人怎能捕获它呢？”这是说他们远离祸患很远（“篡”字各本或作，法言。宋衷说：“篡，取的意思。鸿雁高飞接近天空，虽然有射鸟的人，怎么施展巧技去捕获呢？比喻贤者隐居，不遭受暴乱的危害。”然而现在的人说用计谋取物为篡，篡也是取的意思）。光武帝侧席以待隐士，求贤若渴，唯恐不及（《国语》说：“越王夫人去掉发簪侧席而坐。”韦昭注说：“侧如同特。礼制，忧者侧席而坐。”《前书》公孙弘赞说：“皇上正想任用文武之士，求贤如恐不及。”），用旌旗、帛币、蒲车征召贤士，在岩穴中相望不绝（《毛诗》序说：“干旄，赞美喜好善行。”其诗说：“高高飘扬的干旌，在浚的城邑。”《易经》贲卦六五说：“装饰在丘园，束帛微薄。”蒲车，用蒲草包裹车轮，取其安稳。《前书》武帝用蒲车征召鲁申公）。像薛方、逢萌被征聘而不肯来（《前书》薛方字子容），严光、周党、王霸来了却不能使他们屈服。各方都得以实现，志士心怀仁德，这本来就是所说的“举用逸民，天下归心”吧！（《论语》文句。）肃宗也礼遇郑均并征召高凤，以成全他们的节操。此后帝德逐渐衰微，奸邪当朝，处士们耿介正直，羞于与卿相等同列，甚至激愤而不顾一切，大多失去了中正之道。因此记录他们绝尘不返（《庄子》说：“颜回问孔子说：‘夫子慢走我也慢走，夫子快走我也快走，夫子奔跑我也奔跑，夫子奔驰绝尘，那么颜回只能瞪着眼落在后面了。’”司马彪注说：“是说赶不上。”《韩诗外传》说：“山林之士，去了就不能返回。”），如同那些有所作为的人，把他们列在这篇中（《论语》说：“贤者避开乱世，其次避开地方，其次避开脸色，其次避开言语。孔子说：‘有所作为的有七个人了。’”）。
野王二老
野王二老
野王二老者，不知何许人也。初，光武贰于更始，会关中扰乱，遣前将军邓禹西征，送之于道。既反，因于野王猎，路见二老者即禽。〈即，就也。易曰「即鹿无虞」也。〉光武问曰：「禽何向？」并举手西指，言「此中多虎，臣每即禽，虎亦即臣，大王勿往也」。光武曰：「苟有其备，虎亦何患。」父曰：「何大王之谬邪！昔汤即桀于鸣条，而大城于亳；〈《帝王纪》曰：「案孟子，桀卒于鸣条，乃在东夷之地。或言陈留平丘今有鸣条亭也。唯孔安国注尚书云，鸣条在安邑西。考三说之验，孔为近之。」〉武王亦即纣于牧野，而大城于郏鄏。〈杜预注《左传》曰：「今河南也。河南县西有郏鄏陌。」〉彼二王者，其备非不深也。是以即人者，人亦即之，虽有其备，庸可忽乎！」光武悟其旨，顾左右曰：「此隐者也。」将用之，辞而去，莫知所在。
野王二老，不知道是什么地方的人。当初，光武帝对更始帝有二心，正逢关中混乱，派前将军邓禹西征，光武帝在路上送他。回来后，趁机在野王打猎，路上看见两位老人正在追捕禽兽（即，靠近的意思。《易经》说“靠近鹿却没有虞人”）。光武帝问：“禽兽往哪个方向去了？”两人都举手向西指，说：“这里面有很多老虎，我们每次追捕禽兽，老虎也来追我们，大王不要去了。”光武帝说：“如果有防备，老虎又有什么可担心的。”老人说：“大王怎么这样糊涂啊！从前商汤在鸣条靠近夏桀，而在亳地大建城池（《帝王纪》说：“据孟子，夏桀死在鸣条，是在东夷之地。有人说陈留平丘现在有鸣条亭。只有孔安国注《尚书》说，鸣条在安邑西。考察三种说法的验证，孔说比较接近。”）；周武王也在牧野靠近商纣，而在郏鄏大建城池（杜预注《左传》说：“就是现在的河南。河南县西有郏鄏陌。”）。那两位君王，他们的防备不是不深。因此，靠近别人的人，别人也会靠近他，即使有防备，难道可以忽视吗！”光武帝领悟了他的意思，回头对左右说：“这是隐士啊。”想要任用他们，他们推辞离去，不知道去了哪里。
向长
向长
向长字子平，〈《高士传》「向」字〉河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通老、易。贫无资食，好事者更馈焉，受之取足而反其余。王莽大司空王邑辟之，连年乃至，欲荐之于莽，固辞乃止。潜隐于家。读易至损、益卦，喟然叹曰：「吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。」〈《易》损卦曰：「二簋可用享。损益盈虚，与时偕行。」益卦曰「损上益下，人说无疆」也。〉建武中，男女娶嫁既毕，𠡠断家事勿相关，当如我死也。于是遂肆意，与同好北海禽庆〈《前书》庆字子夏。〉俱游五岳名山，竟不知所终。
向长字子平（《高士传》“向”字），河内朝歌人。隐居不做官，性情崇尚中和，喜好通晓《老子》《易经》。贫穷没有资财食物，好事的人轮流送给他，他接受足够用的就退还多余的。王莽的大司空王邑征召他，连续几年才到，想要把他推荐给王莽，他坚决推辞才作罢。他潜隐在家里。读《易经》到损卦、益卦时，感叹说：“我已经知道富不如贫，贵不如贱，只是不知道死和生相比怎么样。”（《易经》损卦说：“两簋食物可以用来祭祀。损益盈虚，与时同行。”益卦说“减损上面增益下面，人民喜悦无边”。）建武年间，儿女婚嫁都完成后，就告诫断绝家事不要再牵连他，应当像他死了一样。于是便随心所欲，与志同道合的北海人禽庆（《前书》禽庆字子夏）一起游历五岳名山，最终不知道结局。
逢萌
逢萌
逢萌字子康，北海都昌人也。家贫，给事县为亭长。时尉行过亭，萌候迎拜谒，既而掷楯叹曰：〈亭长主捕盗贼，故执楯也。〉「大丈夫安能为人役哉！」遂去之长安学，通春秋经。时王莽杀其子宇，〈《前书》莽隔绝平帝外家衞氏，宇恐帝大后见怨，以为莽不可谏而好鬼神，即夜持血洒莽第门。吏发觉之，莽执宇送狱，饮药而死。〉萌谓友人曰：「三纲绝矣！〈谓君臣、夫妇、父子。〉不去，祸将及人。」即解冠挂东都城门，〈汉宫殿名：「东都门今名青门也。」《前书》音义曰：「长安东郭城北头第一门。」〉归，将家属浮海，客于辽东。
逢萌字子康，北海都昌人。家境贫困，在县里供职做亭长。当时县尉经过亭子，逢萌等候迎接拜见，之后扔掉盾牌感叹说（亭长主管捕捉盗贼，所以拿着盾牌）：“大丈夫怎么能被人役使呢！”于是离开去长安学习，通晓《春秋》经。当时王莽杀了他的儿子王宇（《前书》王莽隔绝平帝的外家卫氏，王宇担心平帝和太后被怨恨，认为王莽不可劝谏而喜好鬼神，就在夜里拿血洒在王莽的府门上。官吏发觉了，王莽抓住王宇送进监狱，王宇喝药而死），逢萌对朋友说：“三纲断绝了（指君臣、夫妇、父子）！不离开，祸患将牵连到人。”于是解下帽子挂在东都城门上（汉宫殿名：“东都门现在叫青门。”《前书》音义说：“长安东郭城北头第一门”），回家，带领家属渡海，客居在辽东。
萌素明阴阳，知莽将败，有顷，乃首戴瓦盎，〈盎，盆也。〉哭于巿曰：「新乎新乎！」〈王莽为新都侯，及篡，号新室，故哭之。〉因遂潜藏。
逢萌一向通晓阴阳，知道王莽将要失败，不久，就头上戴着瓦盆（盎，盆子），在市场上哭着说：“新啊新啊！”（王莽是新都侯，等到篡位，国号新室，所以哭他。）于是便潜藏起来。
及光武即位，乃之琅邪劳山，〈在今莱州即墨县东南，有大劳、小劳山。〉养志修道，人皆化其德。
等到光武帝即位，他就到琅邪的劳山（在今莱州即墨县东南，有大劳山、小劳山），修养心志，修行道术，人们都被他的德行感化。
北海太守素闻其高，遣吏奉谒致礼，萌不荅。太守怀恨而使捕之。吏叩头曰：「子康大贤，天下共闻，所在之处，人敬如父，往必不获，祇自毁辱。」太守怒，收之系狱，更发它吏。行至劳山，人果相率以兵弩捍御，吏被伤流血，奔而还。后诏书征萌，托以老耄，迷路东西，语使者云：「朝廷所以征我者，以其有益于政，尚不知方靣所在，安能济时乎？」即便驾归。连征不起，以寿终。
北海太守一向听说他的高尚，派官吏拿着名帖致礼，逢萌不回应。太守怀恨在心，派人去逮捕他。官吏叩头说：“子康是大贤人，天下人都知道，他所到之处，人们像敬重父亲一样敬重他，去了必定抓不到，只会自取羞辱。”太守发怒，把官吏抓起来关进监狱，另外派其他官吏。走到劳山，人们果然纷纷拿起兵器弓弩抵御，官吏受伤流血，逃了回来。后来诏书征召逢萌，他借口年老糊涂，迷失方向，对使者说：“朝廷征召我，是因为我对政事有益，我连方向都不知道，怎么能济世呢？”立即驾车回家。连续征召都不出来，最后寿终正寝。
初，萌与同郡徐房、平原李子云、王君公相友善，并晓阴阳，怀德秽行。房与子云养徒各千人，君公遭乱独不去，侩牛自隐。〈侩谓平会两家卖买之价。〉时人谓之论曰：「避世墙东王君公。」〈嵇康《高士传》曰「君公明易，为郎。数言事不用，乃自污与官婢通，免归。诈狂侩牛，口无二价」也。〉
起初，逢萌与同郡的徐房、平原的李子云、王君公互相友好，都通晓阴阳，心怀德行而行为污浊。徐房与李子云各自教授弟子上千人，王君公遭遇乱世唯独不离开，做牛贩子中介来隐居（侩指评定两家买卖的价格）。当时的人评论说：“避世在墙东的王君公。”（嵇康《高士传》说“君公通晓《易经》，做郎官。多次进言不被采用，就自己污辱与官婢私通，被免官回家。假装疯狂做牛贩子中介，口无二价”。）
周党
周党
周党字伯况，太原广武人。家产有千金。年少时成为孤儿，被同宗的人抚养，但对待他不讲道理，等到长大后，又不归还他的财产。周党到乡县去诉讼，主人才归还给他。不久他把财产分给宗族，全部释放遣散奴婢，于是到长安游学。
初，乡佐甞众中辱党，〈《续汉志》乡佐主收赋税者。〉党乆怀之。后读《春秋》，闻复雠之义，〈《春秋经书》「纪侯大去其国」。《公羊传》曰：「大去者何？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为襄公讳也。齐襄公九世祖哀公亨于周，纪侯谮之也，故襄公雠于纪。九世犹可复雠乎？虽百世可也。」〉便辍讲而还，与乡佐相闻，期克鬬日。既交刃，而党为乡佐所伤，困顿。乡佐服其义，舆归养之，数日方苏，既悟而去。自此𠡠身修志，州里称其高。
起初，乡佐曾在众人面前侮辱周党，周党怀恨在心。后来他读《春秋》，了解到关于复仇的道理，便停止讲学回家，与乡佐约定决斗日期。两人交手后，周党被乡佐打伤，伤势严重。乡佐佩服他的义气，用车把他载回家养伤，几天后才苏醒，周党清醒后就离开了。从此他约束自己、修养志节，州里的人都称赞他的高尚。
及王莽窃位，托疾杜门。自后贼暴从横，残灭郡县，唯至广武，过城不入。
等到王莽篡位，周党假托有病闭门不出。此后贼寇暴徒横行，残害郡县，但到了广武，却经过城而不进入。
建武中，征为议郎，以病去职，遂将妻子居黾池。复被征，不得已，乃著短布单衣，榖皮绡头，待见尚书。〈以榖树皮为绡头也。绡头，解见向栩传。党服此诣尚书，以待见也。〉及光武引见，党伏而不谒，自陈愿守所志，帝乃许焉。
建武年间，周党被征召为议郎，因病离职，于是带着妻子儿女住在黾池。再次被征召，不得已，就穿着短布单衣，用榖树皮做的头巾，等待尚书接见。等到光武帝召见他时，周党伏地而不拜谒，自己陈述愿意坚守自己的志向，皇帝便答应了他。
博士范升奏毁党曰：「臣闻尧不须许由、巢父，而建号天下；周不待伯夷、叔齐，而王道以成。伏见太原周党、东海王良、山阳王成等，蒙受厚恩，使者三聘，乃肯就车。及陛见帝廷，党不以礼屈，伏而不谒，偃蹇骄悍，同时俱逝。党等文不能演义，武不能死君，钓采华名，庶几三公之位。臣愿与坐云台之下，考试图国之道。不如臣言，伏虚妄之罪。而敢私窃虚名，夸上求高，皆大不敬。」书奏，天子以示公卿。诏曰：「自古明王圣主必有不賔之士。伯夷、叔齐不食周粟，太原周党不受朕禄，亦各有志焉。其赐帛四十匹。」党遂隐居黾池，著书上下篇而终。邑人贤而祠之。
博士范升上奏诋毁周党说：“我听说尧不需要许由、巢父，就能称王天下；周朝不等待伯夷、叔齐，王道也能成就。我看到太原周党、东海王良、山阳王成等人，蒙受厚恩，使者多次聘请，才肯上车。等到在朝廷上拜见陛下时，周党不以礼节屈服，伏地而不拜谒，傲慢骄横，同时离去。周党等人文不能阐发义理，武不能为国君效死，只是钓取虚名，觊觎三公之位。我愿意和他们坐在云台之下，考试治国之道。如果不像我所说，我甘愿承担虚妄之罪。而他们竟敢私下窃取虚名，夸耀皇上以求高位，都是大不敬。”奏章呈上，天子把它给公卿看。下诏说：“自古明王圣主必定有不臣服的士人。伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，太原周党不接受我的俸禄，也各有自己的志向。赐给他帛四十匹。”周党于是隐居在黾池，著书上下篇而终。同乡的人认为他贤德而祭祀他。
初，党与同郡谭贤伯升、鴈门殷谟君长，俱守节不仕王莽世。建武中，征并不到。
起初，周党与同郡的谭贤（字伯升）、雁门的殷谟（字君长），都坚守节操不在王莽时代做官。建武年间，朝廷征召他们，都没有应召。
王霸
王霸
王霸字儒仲，太原广武人也。少有清节。及王莽篡位，弃冠带，绝交宦。建武中，征到尚书，拜称名，不称臣。有司问其故。霸曰：「天子有所不臣，诸侯有所不友。」〈《礼记》曰：「儒有上不臣天子，下不事诸侯。」〉司徒侯霸让位于霸。阎阳毁之曰：「太原俗党，儒仲颇有其风。」遂止。〈皇甫谧《高士传》曰「故梁令阎阳」也。《前书》曰：「太原多晋公族子孙，以诈力相倾，矜夸功名，报仇过直。汉兴，号为难化，常择严猛将，或任杀伐为威。父兄被诛，子弟怨愤，至告讦刺史、二千石。」〉以病归。隐居守志，茅屋蓬户。连征不至，以寿终。
王霸字儒仲，是太原广武人。年轻时就有清高的节操。等到王莽篡位，他抛弃官帽官带，断绝与官宦的交往。建武年间，被征召到尚书那里，拜见时只称名字，不称臣。官员问他原因，王霸说：“天子有我不臣服的人，诸侯有我不结交的人。”司徒侯霸要把官位让给王霸。阎阳诋毁他说：“太原风俗结党，儒仲很有这种风气。”于是作罢。王霸因病回家。隐居坚守志向，住茅草屋、蓬草门。多次征召都不去，以寿终。
严光
严光
严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。〈以其形貌求之。〉后齐国上言：「有一男子，披羊裘钓泽中。」帝疑其光，乃备安车玄𫄸，遣使聘之。三反而后至。舍于北军，给床褥，太官朝夕进膳。
严光字子陵，又名遵，是会稽余姚人。年轻时就有很高的名声，与光武帝一同游学。等到光武帝即位，他就改名换姓，隐居不见。皇帝思念他的贤能，就下令按他的形貌访求他。后来齐国上报说：“有一个男子，披着羊皮裘在湖泽中钓鱼。”皇帝怀疑是严光，就准备了安车和黑色币帛，派使者去聘请他。使者往返三次才接到他。让他住在北军，供给床褥，太官早晚送饭。
司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。〈皇甫谧《高士传》曰：「霸使西曹属侯子道奉书，光不起，于床上箕踞抱膝发书读讫，问子道曰：『君房素痴，今为三公，宁小差否？』子道曰：『位已鼎足，不痴也。』光曰：『遣卿来何言？』子道传霸言。光曰：『卿言不痴，是非痴语也？天子征我三乃来。人主尚不见，当见人臣乎？』子道求报。光曰：『我手不能书。』乃口授之。使者嫌少，可更足。光曰：『买菜乎？求益也？』」〉使人因谓光曰：「公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获。愿因日暮，自屈语言。」光不荅，乃投札与之，口授曰：「君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下恱，阿谀顺旨要领绝。」霸得书，封奏之。帝笑曰：「狂奴故态也。」车驾即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：「咄咄子陵，不可相助为理邪？」光又眠不应，良乆，乃张目熟视，曰：「昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！」帝曰：「子陵，我竟不能下汝邪？」于是升舆叹息而去。
司徒侯霸与严光是老相识，派使者送信。使者趁机对严光说：“侯公听说先生来了，本想立刻前来拜访，但因公务在身，所以不能如愿。希望趁傍晚时分，委屈您去和他谈谈。”严光不回答，就扔给他一个木简，口授说：“君房足下：官至三公，很好。心怀仁德、辅佐正义，天下就会喜悦；阿谀奉承、顺从旨意，就会身首分离。”侯霸收到信，封好上奏。皇帝笑着说：“这狂奴还是老样子。”当天就乘车到严光的住处。严光躺着不起来，皇帝走到他躺的地方，抚摸他的肚子说：“唉呀子陵，就不能帮我治理天下吗？”严光又闭眼不答，过了很久，才睁开眼睛仔细看着皇帝说：“从前唐尧以德著称，巢父却洗耳。士人本来就有自己的志向，何必逼迫我呢！”皇帝说：“子陵，我竟然不能让你屈就吗？”于是上车叹息着离开了。
复引光入，论道旧故，相对累日。帝从容问光曰：「朕何如昔时？」对曰：「陛下差增于往。」因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：「朕故人严子陵共卧耳。」
又召严光入宫，谈论往事，相对多日。皇帝从容地问严光说：“我比过去怎么样？”严光回答说：“陛下比过去稍微强一些。”于是两人同床而卧，严光把脚放在皇帝的肚子上。第二天，太史上奏说客星侵犯帝座很紧急。皇帝笑着说：“我和老朋友严子陵一起睡觉罢了。”
除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，〈今杭州富阳县也。本汉富春县，避晋简文帝郑太后讳，改曰富阳。〉后人名其钓处为严陵濑焉。〈顾野王《舆地志》曰「七里濑在东阳江下，与严陵濑相接，有严山。桐庐县南有严子陵渔钓处，今山边有石，上平，可坐十人，临水，名为严陵钓坛」也。〉建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万、谷千斛。
任命他为谏议大夫，他不肯屈就，于是在富春山耕种，后人把他钓鱼的地方称为严陵濑。建武十七年，又特地征召他，他不去。八十岁时，在家中去世。皇帝哀伤惋惜，下诏给郡县赐钱百万、谷千斛。
井丹
井丹
井丹字大春，扶风郿人也。少受业太学，通五经，善谈论，故京师为之语曰：「五经纷纶井大春。」〈纷纶犹浩博也。〉性清高，未甞修刺候人。
井丹字大春，是扶风郿人。年轻时在太学学习，通晓五经，善于谈论，所以京城的人为他编话说：“五经浩博井大春。”他性情清高，从不准备名帖拜访别人。
建武末，沛王辅等五王居北宫，皆好賔客，更遣请丹，不能致。信阳侯阴就，光烈皇后弟也，以外戚贵盛，乃诡说五王，求钱千万，约能致丹，而别使人要劫之。丹不得已，既至，就故为设麦饮葱叶之食，丹推去之，曰：「以君侯能供甘旨，故来相过，何其薄乎？」更置盛馔，乃食。及就起，左右进辇。丹笑曰：「吾闻桀驾人车，岂此邪？」〈《帝王纪》曰：「桀以人驾车。」〉坐中皆失色。就不得已而令去辇。自是隐闭不关人事，以寿终。
建武末年，沛王刘辅等五位王爷住在北宫，都喜欢宾客，轮流派人请井丹，但请不到。信阳侯阴就，是光烈皇后的弟弟，凭借外戚身份显贵，就骗五王说，要钱千万，约定能请到井丹，然后另派人拦截劫持他。井丹不得已，到了之后，阴就故意摆出麦饭葱叶之类的粗食，井丹推开不吃，说：“我以为您能提供美味，才来拜访，怎么这样简陋呢？”阴就换了丰盛的饭菜，他才吃。等到阴就起身，左右侍从抬来辇车。井丹笑着说：“我听说夏桀用人拉车，难道就是这个吗？”在座的人都变了脸色。阴就不得已，让人撤去辇车。从此井丹隐居闭门，不问世事，以寿终。
梁鸿
梁鸿
梁鸿字伯鸾，是扶风平陵人。父亲梁让，王莽时任城门校尉，封为修远伯，奉命祭祀少昊的后代，寄居在北地而去世。梁鸿当时还年幼，因为遭遇乱世，就用席子卷着父亲埋葬了。
后受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学毕，乃牧豕于上林苑中。曾误遗火延及它舍，鸿乃寻访烧者，问所去失，〈去，亡也。〉悉以豕偿之。其主犹以为少。鸿曰：「无它财，愿以身居作。」主人许之。因为执勤，不懈朝夕。邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者。于是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里。
后来在太学学习，家境贫寒但崇尚节操，博览群书无所不通，却不做章句之学。学业完成后，在上林苑中放猪。曾因失火延烧到别人的房屋，梁鸿就找到被烧的人家，询问损失情况，全部用猪来赔偿。主人还嫌少。梁鸿说：“我没有别的财物，愿意以身做工抵债。”主人答应了。于是他勤恳劳作，早晚不懈。邻居老人见梁鸿不是普通人，就一起责备主人，并称赞梁鸿是长者。主人这才开始敬重他，把猪全部归还。梁鸿不接受就离开了，回到家乡。
埶家慕其高节，多欲女之，〈以女妻人曰女，音尼虑反。〉鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：「欲得贤如梁伯鸾者。」鸿闻而娉之。女求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不荅。妻乃跪床下请曰：「窃闻夫子高义，简斥数妇，〈斥，远也。〉妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。」鸿曰：「吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？」妻曰：「以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。」乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰：「此真梁鸿妻也。能奉我矣！」字之曰德曜，名孟光。
权势之家仰慕他的高节，很多人想把女儿嫁给他，梁鸿都拒绝不娶。同县孟氏有个女儿，身体肥胖丑陋且皮肤黑，力气大能举起石臼，挑选对象不嫁，到了三十岁。父母问她原因，女儿说：“想得到像梁伯鸾那样贤德的人。”梁鸿听说后就聘娶了她。女儿要求做布衣、麻鞋，以及纺织筐篓等工具。等到出嫁时，才打扮好进门。过了七天梁鸿不理她。妻子跪在床下请罪说：“我听说您高尚的义行，拒绝了几位女子，我也怠慢了几位男子。如今被您选中，怎敢不请罪。”梁鸿说：“我想要的是穿粗布衣服的人，可以和我一起隐居深山。现在你穿着丝绸，涂脂抹粉，哪里是我所希望的呢？”妻子说：“我是借此观察您的志向罢了。我自有隐居的衣服。”于是改梳椎髻，穿上布衣，操作家务走上前来。梁鸿大喜说：“这才真是梁鸿的妻子！能侍奉我了！”给她取字叫德曜，名孟光。
居有顷，妻曰：「常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？」鸿曰：「诺。」乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂。
住了一段时间，妻子说：“常听说您想隐居避祸，现在为什么默默不语？难道是想低头屈就吗？”梁鸿说：“好。”于是一起进入霸陵山中，以耕田织布为业，吟咏诗书，弹琴自娱。仰慕前代的高士，并为商山四皓以来的二十四人作颂。
因东出关，过京师，作五噫之歌曰：「陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！」肃宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓运期，名燿，字侯光，与妻子居齐鲁之间。
于是东出函谷关，经过京城，作《五噫之歌》说：“登上那北芒山啊，噫！回头眺望帝京啊，噫！宫室高大巍峨啊，噫！百姓的辛劳啊，噫！遥远没有尽头啊，噫！”肃宗听说后认为这歌不对，寻找梁鸿却找不到。梁鸿于是改姓运期，名燿，字侯光，和妻子儿女住在齐鲁之间。
有顷，又去适吴。将行，作诗曰：「逝旧邦兮遐征，将遥集兮东南。心惙怛兮伤悴，志菲菲兮升降。〈尔雅注：「惙怛，忧也。菲菲，高下不定也。」惙音丁劣反，降音下江反。诗曰：「我心则降。」〉欲乘策兮纵迈，疾吾俗兮作谗。竞举枉兮措直，咸先佞兮唌唌。〈《论语》曰：「举直措诸枉则人服，举枉措诸直则人不服。」唌音延，谗言捷急之貌。〉固靡慙兮独建，兾异州兮尚贤。〈建，立也。言己无慙于独立，所以适吴者，兾异州之人贵尚贤德。〉聊逍摇兮遨嬉，缵仲尼兮周流。傥云覩兮我恱，遂舍车兮即浮。〈舍其车而就舟船。〉过季札兮延陵，求鲁连兮海隅。虽不察兮光貌，幸神灵兮与休。〈光貌，光仪也。言虽不察见季札及鲁连，然兾幸其神灵与之同美也。〉惟季春兮华阜，麦含含兮方秀。哀茂时兮逾迈，愍芳香兮日臭。〈茂，盛也。臭，败也。〉悼吾心兮不获，长委结兮焉究！〈委结，怀恨也。究，穷也。〉口嚻嚻兮余讪，嗟恇恇兮谁留？」〈讪，谤也。郑玄注《礼记》曰：「恇恇，恐也。」〉
不久，他又离开前往吴地。将要出发时，作诗说：“离开旧邦远行啊，将远集于东南。心中忧伤憔悴啊，志向高低不定。想要乘马纵行啊，痛恨世俗谗言。争相举用邪曲而废弃正直啊，都先以谄媚之言捷急。我本无愧于独立啊，希望异州崇尚贤德。姑且逍遥遨游啊，继承孔子周游列国。倘若看到令我喜悦之人啊，就舍弃车马乘船。经过延陵的季札啊，到海边寻求鲁仲连。虽然不能看清他们的光仪啊，但愿神灵与我同美。暮春时节花草繁盛啊，麦子含苞正要吐穗。哀叹盛时逝去啊，怜惜芳香日渐败坏。痛心我的志向不能实现啊，长久的怨恨何处是尽头！众人喧哗诽谤我啊，嗟叹恐惧谁肯留我？”
遂至吴，依大家皐伯通，居庑下，〈说文曰：「庑，堂下周屋也。」释名：「大屋曰庑。」〉为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：「彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。」乃方舍之于家。鸿潜闭著书十余篇。疾且困，告主人曰：「昔延陵季子葬子于嬴博之闲，不归乡里，慎勿令我子持丧归去。」及卒，伯通等为求葬地于吴要离冢傍。咸曰：「要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。」〈要离，刺吴王僚子庆忌者，冢在今苏州吴县西。伯鸾墓在其北。〉葬毕，妻子归扶风。
于是到了吴地，投靠大户皋伯通，住在廊屋下，替人舂米。每次回家，妻子为他准备好食物，不敢在梁鸿面前抬头看，把食案举到齐眉高。伯通看到后感到惊异，说：“那个雇工能让他的妻子如此敬重他，不是平凡人。”于是让他住在家里。梁鸿潜心闭门著书十多篇。病重困顿时，告诉主人说：“从前延陵季子在嬴博之间埋葬儿子，不归葬乡里，千万不要让我的儿子扶丧回去。”等到去世，伯通等人在吴地要离墓旁为他寻求葬地。都说：“要离是烈士，而伯鸾清高，可以让他们相近。”安葬完毕，妻子儿女回到扶风。
初，鸿友人京兆高恢，少好《老子》，隐于华阴山中。及鸿东游思恢，作诗曰：「鸟嘤嘤兮友之期，〈《毛诗》曰：「伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。」〉念高子兮仆怀思，想念恢兮爰集兹。」二人遂不复相见。恢亦高抗，终身不仕。〈《高士传》曰：「恢字伯通。」〉
当初，梁鸿的朋友京兆人高恢，年轻时喜好《老子》，隐居在华阴山中。等到梁鸿东游时思念高恢，作诗说：“鸟儿嘤嘤鸣叫啊，是期待朋友。思念高子啊我心中怀想，想念高恢啊于是来到这里。”两人于是不再相见。高恢也志节高尚，终身不做官。
高凤
高凤
高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农畒为业，而专精诵读，昼夜不息。妻甞之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。〈山在今唐州湖阳县西北。郦元《注水经》云，即高凤所隐之西唐山也。〉
高凤字文通，南阳郡叶县人。年轻时是书生，家中以种田为业，但他专心诵读，日夜不停。妻子曾到田里去，在庭院中晒麦子，让高凤看管鸡。当时天降暴雨，而高凤手持竹竿诵读经书，没有察觉积水冲走了麦子。妻子回来责怪询问，高凤才醒悟。此后他成为名儒，于是在西唐山中教授学业。
邻里有争财者，持兵而鬬，凤往解之，不已，乃脱巾叩头，固请曰：「仁义逊让，奈何弃之！」于是争者怀感，投兵谢罪。
邻居有争夺财产的人，拿着兵器争斗，高凤前去调解，他们不肯停止，于是高凤脱下头巾叩头，坚决请求说：“仁义谦让，为什么要抛弃呢！”于是争斗的人心怀感动，扔掉兵器谢罪。
凤年老，执志不倦，名声著闻。太守连召请，恐不得免，自言本巫家，不应为吏，又诈与寡嫂讼田，遂不仕。建初中，将作大匠任隗举凤直言，到公车，托病逃归。推其财产，悉与孤兄子。隐身渔钓，终于家。
高凤年老时，坚持志向不懈怠，名声显著。太守连续征召他，他担心不能免于出仕，自称本是巫家，不应做官，又假装与寡嫂争田打官司，于是不做官。建初年间，将作大匠任隗举荐高凤为直言，他到公车府后，托病逃回。他推让财产，全部给了孤兄的儿子。隐居钓鱼，最终在家中去世。
论曰：先大夫宣侯〈沈约宋书曰：「范泰字伯伦。祖汪。父宁，宋高祖受命，拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，领国子祭酒，多所陈谏。泰博览篇籍，好为文章，爱奖后生，孜孜无倦。薨谥宣侯。」即晔之父也。〉甞以讲道余隙，寓乎逸士之篇。至高文通传，辍而有感，以为隐者也，因著其行事而论之曰：「古者隐逸，其风尚矣。颍阳洗耳，耻闻禅让；〈许由隐于颍阳，闻尧欲禅，乃临颍而洗耳。〉孤竹长饥，羞食周粟。〈伯夷、叔齐，孤竹君之子，不食周粟。〉或高栖以违行，或疾物以矫情，虽轨迹异区，其去就一也。若伊人者，志陵青云之上，身晦泥污之下，心名且犹不显，况怨累之为哉！与夫委体渊沙，鸣弦揆日者，不其远乎！」〈「委体泉沙」谓屈原怀沙砾而自沈也。「鸣弦揆日」谓嵇康临刑顾日景而弹琴也。论者以事迹相明，故引康为喻。〉
论说：先大夫宣侯曾在讲道的余暇，寄情于逸士的篇章。读到高文通的传记，停下来有所感触，认为他是隐士，于是记述他的行事并评论说：“古代的隐逸，其风尚由来已久。颍阳洗耳，以听闻禅让为耻；孤竹长饥，以吃周粟为羞。有的高栖以违背世俗行为，有的憎恶事物以矫饰性情，虽然轨迹不同，但去就的原则是一致的。像这个人，志向凌驾于青云之上，身体隐没于泥污之下，内心和名声尚且不显扬，何况怨恨牵累呢！与那些投身渊沙、临刑弹琴的人相比，不是相差很远吗！”
台佟
台佟
台佟字孝威，〈佟音大冬反。〉魏郡邺人也。隐于武安山，〈武安县之山也。〉凿穴为居，采药自业。建初中，州辟不就。刺史行部，乃使从事致谒。佟载病往谢。刺史乃执贽见佟曰：〈嵇康《高士传》曰：「刺史执枣栗之贽往。」〉「孝威居身如是，甚苦，如何？」佟曰：「佟幸得保终性命，存神养和。如明使君奉宣诏书，夕惕庶事，反不苦邪？」遂去，隐逸，终不见。
台佟字孝威，魏郡邺县人。隐居在武安山，凿洞穴作为居所，以采药为生。建初年间，州里征召他，他不就任。刺史巡视部属，派从事去拜见。台佟带病前往致谢。刺史于是拿着礼物去见台佟说：“孝威你这样生活，很辛苦，怎么样？”台佟说：“我侥幸得以保全性命，存养精神。像明使君你奉行宣示诏书，日夜为各种事务忧劳，反而不是更辛苦吗？”于是离去，隐居，最终不再出现。
韩康
韩康
韩康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。家世著姓。常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。时有女子从康买药，康守价不移。女子怒曰：「公是韩伯休那？〈那，语余声也，音乃贺反。〉乃不二价乎？」康叹曰：「我本欲避名，今小女子皆知有我，何用药为？」乃遯入霸陵山中。博士公车连征不至。桓帝乃备玄𫄸之礼，以安车聘之。使者奉诏造康，康不得已，乃许诺。辞安车，自乘柴车，冒晨先使者发。至亭，亭长以韩征君当过，方发人牛修道桥。及见康柴车幅巾，以为田叟也，使夺其牛。康即释驾与之。有顷，使者至，夺牛翁乃征君也。使者欲奏杀亭长。康曰：「此自老子与之，亭长何罪！」乃止。康因道逃遯，以寿终。
韩康字伯休，又名恬休，京兆霸陵人。家族世代是著姓。他常到名山采药，在长安市上卖，口不二价，三十多年。当时有个女子向韩康买药，韩康坚持价格不变。女子生气地说：“你是韩伯休吗？竟然不二价？”韩康叹息说：“我本想逃避名声，现在小女子都知道有我，还卖药做什么？”于是逃入霸陵山中。博士和公车接连征召他，他都不去。桓帝于是备办玄纁之礼，用安车聘请他。使者奉诏到韩康家，韩康不得已，于是答应。他辞去安车，自己乘坐柴车，清晨先于使者出发。到了亭舍，亭长以为韩征君要经过，正派人牛修路桥。等见到韩康乘柴车、戴幅巾，以为是田叟，就让人夺他的牛。韩康立即解下牛给他。不久，使者到了，夺牛的老人就是征君。使者要上奏杀死亭长。韩康说：“这是我给他的，亭长有什么罪！”于是作罢。韩康趁机从路上逃走，以寿终。
矫慎
矫慎
矫慎字仲彦，〈《风俗通》曰：「晋大夫矫父之后也。」〉扶风茂陵人也。少好黄老，隐遯山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术。与马融、苏章乡里并时，融以才博显名，章以廉直称，然皆推先于慎。
矫慎字仲彦，扶风茂陵人。年轻时喜好黄老之学，隐居山谷，以洞穴为室，仰慕赤松子、王子乔的导引之术。与马融、苏章是同乡同时代的人，马融以才学广博显名，苏章以廉洁正直著称，但他们都推重矫慎。
汝南吴苍甚重之，因遗书以观其志曰：「仲彦足下：勤处隐约，虽乘云行泥，栖宿不同，每有西风，何甞不叹！〈汝南在扶风之东。〉盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遯，亦有理国养人，施于为政。〈老子曰：「致虚极，守静笃。」又曰：「窈兮冥兮，其中有精。」又曰：「理大国若亨小鲜。」又曰「非所以爱人治国」也。〉至如登山绝迹，神不著其证，人不覩其验。吾欲先生从其可者，于意何如？昔伊尹不怀道以待尧舜之君。〈孟子曰，汤使人以币聘伊尹。伊尹曰：「我何以汤之币聘为哉？」既而幡然改曰：「与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？岂若使是人为尧舜之人哉？」〉方今明明，四海开辟，巢许无为箕山，夷齐悔入首阳。足下审能骑龙弄凤，翔嬉云闲者，〈《列僊传》曰：「箫史，秦缪公时。善吹箫，公女弄玉好之，以妻之，遂教弄玉作凤鸣。居数十年，吹凤皇声，凤来止其屋。为作凤台，夫妇止其上。一旦皆随凤皇飞去。」又曰「陶安公，六安冶师。数行火，火一旦散上，紫色冲天。须臾赤雀止冶上，曰：『安公，安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。』至时，安公骑之而去」也。〉亦非狐兔燕雀所敢谋也。」慎不荅。年七十余，竟不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。后人有见慎于敦煌者，故前世异之，或云神僊焉。
汝南人吴苍很看重他，于是写信来观察他的志向说：“仲彦足下：勤勉处于隐逸之中，虽然乘云和行泥，栖宿不同，每当西风起时，何尝不叹息！听说黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，也有治理国家、养育人民，施用于为政的。至于登山绝迹，神不显示其证，人不见其验。我希望先生选择可行的，意下如何？从前伊尹不怀道以待尧舜之君。如今圣明之世，四海开辟，巢父、许由在箕山无所作为，伯夷、叔齐后悔进入首阳山。足下如果真能骑龙弄凤，翱翔嬉戏于云间，也不是狐兔燕雀所敢谋划的。”矫慎不回答。七十多岁，竟然不肯娶妻。后来忽然回家，自己说死期，到日期果然去世。后来有人在敦煌见到矫慎，所以前世人感到奇异，有人说他是神仙。
慎同郡马瑶，隐于汧山，以兔罝为事。〈罝，兔网也。《毛诗》序曰：「兔罝，后妃之化也。关雎之化行，则莫不好德，贤人众多。」故瑶以为事焉。〉所居俗化，百姓美之，号马牧先生焉。
矫慎同郡的马瑶，隐居在汧山，以设置兔网为事。他所居之处风俗教化，百姓赞美他，称他为马牧先生。
戴良
戴良
戴良字叔鸾，汝南慎阳人。曾祖父戴遵，字子高，平帝时担任侍御史。王莽篡位后，称病回乡。家中富裕，喜好施舍，崇尚侠气，食客常有三四百人。当时人为此说：“关东大豪戴子高。”
良少诞节，母憙驴鸣，〈憙音虚记反。〉良常学之以娱乐焉。及母卒，兄伯鸾居庐啜粥，非礼不行，良独食肉饮酒，哀至乃哭，而二人俱有毁容。或问良曰：「子之居丧，礼乎？」良曰：「然。礼所以制情佚也，情苟不佚，何礼之论！夫食旨不甘，故致毁容之实。若味不存口，食之可也。」论者不能夺之。
戴良年轻时行为放达，母亲喜欢驴叫，戴良常学驴叫来让她开心。等到母亲去世，哥哥戴伯鸾住在庐中喝粥，不按礼制不行事，戴良却独自吃肉饮酒，哀伤时才哭，而两人都有憔悴的面容。有人问戴良说：“你居丧，合乎礼吗？”戴良说：“是的。礼是用来节制情感放纵的，如果情感不放纵，还谈什么礼！吃美味不觉得甘甜，所以导致面容憔悴。如果味道不在口中，吃是可以的。”议论的人不能驳倒他。
戴良才学既高，议论又崇尚新奇，多惊骇世俗。同郡谢季孝问他说：“你自己看天下谁能相比？”戴良说：“我像孔子生长在东鲁，大禹出自西羌，独步天下，谁能与我匹敌！”
举孝廉，不就。再辟司空府，弥年不到，州郡迫之，乃遯辞诣府，〈遯，逊也。〉悉将妻子，既行在道，因逃入江夏山中。优游不仕，以寿终。
被举荐孝廉，不去就任。两次被司空府征召，整年不到，州郡逼迫他，于是用谦逊的言辞到府，带着全部妻子儿女，已经走在路上，趁机逃入江夏山中。悠闲自在不做官，以寿终。
初，良五女并贤，每有求姻，辄便许嫁，踈裳布被，竹笥木屐以遣之。五女能遵其训，皆有隐者之风焉。
当初，戴良的五个女儿都很贤惠，每次有人求婚，就答应嫁出，用粗布衣裳、布被、竹箱、木屐作为嫁妆。五个女儿能遵守他的教诲，都有隐士的风范。
法真
法真
法真字高卿（“高”一作“乔”），是扶风郡郿县人，南郡太守法雄的儿子。他好学但不拘泥于一家之学，广泛通晓内外典籍，是关西地区的大儒。从远方来求学的弟子，有陈留的范冉等数百人。
性恬静寡欲，不交人闲事。太守请见之，真乃幅巾诣谒。太守曰：「昔鲁哀公虽为不肖，而仲尼称臣。太守虚薄，欲以功曹相屈，光赞本朝，何如？」真曰：「以明府见待有礼，故敢自同賔末。若欲吏之，真将在北山之北，南山之南矣。」太守戄然，〈戄音纪具反。〉不敢复言。
他性情恬淡安静，欲望很少，不参与别人的闲事。太守请求见他，法真就戴着幅巾前去拜见。太守说：“从前鲁哀公虽然不贤，但仲尼仍称臣。我虚怀浅薄，想委屈您担任功曹，来辅佐本朝，怎么样？”法真说：“因为您以礼相待，我才敢以宾客的身份自居。如果想让我做官吏，我将逃到北山的北面、南山的南面去了。”太守很惊惧，不敢再说什么。
辟公府，举贤良，皆不就。同郡田弱荐真曰：「处士法真，体兼四业，〈谓诗、书、礼、乐也。〉学穷典奥，幽居恬泊，乐以忘忧，将蹈老氏之高踪，不为玄𫄸屈也。臣愿圣朝就加衮职，〈《毛诗》曰：「衮职有阙。」谓三公也。〉必能唱清庙之歌，致来仪之凤矣。」〈诗清庙曰：「於穆清庙，肃雍显相，济济多士，秉文之德。」尚书曰：「箫韶九成，凤皇来仪。」〉会顺帝西巡，弱又荐之。帝虚心欲致，前后四征。真曰：「吾既不能遯形远世，岂饮洗耳之水哉？」遂深自隐绝，终不降屈。友人郭正称之曰：「法真名可得闻，身难得而见，逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣！」乃共刊石颂之，号曰玄德先生。年八十九，中平五年，以寿终。
公府征召他，举荐他为贤良，他都不就任。同郡人田弱推荐法真说：“处士法真，身兼四业（指诗、书、礼、乐），学问穷尽典籍的深奥，隐居恬淡，乐以忘忧，将要追随老子的高远踪迹，不为玄纁之礼所屈服。我希望圣朝能授予他三公的职位，他一定能唱出清庙之歌，招来凤凰来仪。”恰逢顺帝西巡，田弱又推荐他。皇帝虚心想要招致他，前后四次征召。法真说：“我既然不能隐形远世，难道还要喝洗耳的水吗？”于是深深隐居隔绝，始终不肯降志屈服。友人郭正称赞他说：“法真的名声可以听到，身体却难以见到，他逃避名声，名声却跟随他；他躲避名声，名声却追赶他，可以说是百世之师了！”于是共同刻石颂扬他，称他为玄德先生。他享年八十九岁，在中平五年，寿终正寝。
汉阴老父
汉阴老父
汉阴老父者，不知何许人也。桓帝延熹中，幸竟陵，过云梦，临沔水，百姓莫不观者，有老父独耕不辍。尚书郎南阳张温异之，使问曰：「人皆来观，老父独不辍，何也？」老父笑而不对。温下道百步，自与言。老父曰：「我野人耳，不达斯语。请问天下乱而立天子邪？理而立天子邪？立天子以父天下邪？役天下以奉天子邪？昔圣王宰世，茅茨采椽，而万人以宁。〈韩子曰：「尧舜采椽不刮，茅茨不剪。」〉今子之君，劳人自纵，逸游无忌。吾为子羞之，子何忍欲人观之乎！」温大慙。问其姓名，不告而去。
汉阴老父，不知道是什么地方的人。桓帝延熹年间，皇帝巡幸竟陵，经过云梦，来到沔水边，百姓没有不来观看的，只有一位老父独自耕地不停。尚书郎南阳人张温感到奇怪，派人问道：“人人都来观看，唯独老父您不停耕，这是为什么？”老父笑着不回答。张温下道百步，亲自与他交谈。老父说：“我是乡野之人，不懂这些话。请问天下是混乱时才立天子呢，还是太平时才立天子呢？立天子是为了像父亲一样抚育天下呢，还是奴役天下来奉养天子呢？从前圣王治理天下，住茅草屋、用栎木椽，而万民安宁。现在你的君主，劳累百姓放纵自己，游乐没有节制。我为你感到羞耻，你怎么忍心让人来看他呢！”张温非常惭愧。问他姓名，他不告诉就离开了。
陈留老父
陈留老父
陈留老父者，不知何许人也。桓帝世，党锢事起，守外黄令陈留张升去官归乡里，道逢友人，共班草而言。〈班，布也。〉〈班，布也。〉升曰：「吾闻赵杀鸣犊，仲尼临河而反；覆巢竭渊，龙凤逝而不至。〈解在独行传。〉今宦竖日乱，陷害忠良，贤人君子其去朝乎？夫德之不建，人之无援，〈《左传》曰，臧文仲闻六与蓼灭，曰：「皐陶廷坚不祀忽诸。德之不建，人之无援，哀哉！」〉将性命之不免，柰何？」因相抱而泣。老父趋而过之，植其杖，太息言曰：「吁！二大夫何泣之悲也？夫龙不隐鳞，凤不藏羽，网罗高县，去将安所？虽泣何及乎！」〈《毛诗》曰：「啜其泣矣，何嗟及矣。」言虽泣而无所及也。〉二人欲与之语，不顾而去，莫知所终。
陈留老父，不知道是什么地方的人。桓帝时期，党锢之祸发生，代理外黄县令的陈留人张升辞官回乡，路上遇到朋友，一起铺草而坐交谈。张升说：“我听说赵简子杀了鸣犊，孔子走到黄河边就返回了；倾覆鸟巢、竭尽深渊，龙凤就会飞走不再来。现在宦官日益作乱，陷害忠良，贤人君子难道要离开朝廷吗？德行不建立，人就没有依靠，恐怕性命都难保，怎么办？”于是互相抱着哭泣。老父快步走过他们，把手杖插在地上，叹息说：“唉！两位大夫为什么哭得这么悲伤？龙不隐藏鳞片，凤不藏起羽毛，罗网高高悬挂，你们要逃到哪里去？即使哭泣又有什么用呢！”两人想和他说话，他头也不回地离开了，不知最终去了哪里。
庞公
庞公
庞公者，南郡襄阳人也。居岘山之南，〈岘山在今襄阳县东。《襄阳记》曰：「诸葛孔明每至德公家，独拜床下，德公初不令止。司马德操甞诣德公，值其渡沔上先人墓，德操径入其堂，呼德公妻子，使速作黍，徐元直向云当来就我与德公谈。其妻子皆罗拜于堂下，奔走共设。须臾德公还，直入相就，不知何者是客也。德操年小德公十岁，兄事之，呼作庞公，故俗人遂谓庞公是德公名，非也。」〉未甞入城府。夫妻相敬如賔。荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：「夫保全一身，孰若保全天下乎？」庞公笑曰：「鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。」因释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰：「先生苦居畎畒而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？」〈《襄阳记》曰：「德公子字山人，亦有令名，娶诸葛孔明姊，为魏黄门吏部郎。子涣，晋太康中为牂柯太守。」〉庞公曰：「世人皆遗之以危，今独遗之以安，虽所遗不同，未为无所遗也。」表叹息而去。后遂携其妻子登鹿门山，因采药不反。〈《襄阳记》曰：「鹿门山旧名苏岭山，建武中，襄阳侯习郁立神祠于山，刻二石鹿，夹神道口，俗因谓之鹿门庙，遂以庙名山也。」〉
庞公是南郡襄阳人。住在岘山的南面，从未进入过城府。夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表多次邀请他，都不能使他屈从，于是亲自去拜访他。对他说：“保全自身，哪里比得上保全天下呢？”庞公笑着说：“鸿鹄在高林上筑巢，晚上就有栖息的地方；鼋鼍在深渊下挖洞，晚上就有住宿的地方。人的取舍行止，也就是人的巢穴罢了。各自得到自己的栖息之所就行了，天下不是我所要保全的。”于是放下耕具在田垄上，而妻子儿女在前面除草。刘表指着他们问道：“先生辛苦地住在田间却不肯接受官禄，将来用什么留给子孙呢？”庞公说：“世人都把危险留给子孙，唯独我把安宁留给他们，虽然留下的东西不同，但并非没有留下什么。”刘表叹息着离开了。后来他就带着妻子儿女登上鹿门山，以采药为生，不再返回。
【赞】
【赞语】
赞曰：江海冥灭，山林长往。远性风踈，逸情云上。道就虚全，事违尘枉。〈违，远也。〉
赞语说：隐没于江海，长往于山林。高远的性情如风般疏放，超逸的情怀如云般高扬。大道在虚静中得以保全，行事远离尘世的枉曲。