倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。〈倕，尧之巧工也。虽巧无益于己，故不爱之也。己指虽不如倕指巧，犹自为用，故言「有之利故也」。〉
倕是最灵巧的人。人们不爱倕的手指，却爱自己的手指，这是因为自己的手指对自己有利的缘故。〈倕是尧时的巧匠。虽然灵巧，但对自身没有益处，所以不爱它。自己的手指虽然不如倕的手指灵巧，但毕竟为自己所用，所以说“有之利故也”。〉
人不爱昆山之玉、江汉之珠，〈昆山之玉，燔以炉炭，三日三夜，色泽不变，玉之美者也。江汉有夜光之明珠，珠之美者也。〉而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。〈苍璧，石多玉少也；珠之不圜者曰玑；皆喻不好也。而爱之者，有之为己用，得其利故也。〉
人们不爱昆山的美玉、江汉的明珠，〈昆山的玉，用炉炭烧三天三夜，色泽不变，是玉中的极品。江汉有夜光明珠，是珠中的极品。〉却爱自己的一块苍璧和小珠，这是因为它们对自己有利的缘故。〈苍璧是石多玉少；不圆的珠子叫玑；都是比喻不好的东西。但人们爱它们，是因为它们为自己所用，能从中得到利益。〉
今吾生之为我有，而利我亦大矣。〈吾生我有，有我身也，天下之利有我，如我之爱苍璧与小玑，有之利故也，故曰「利我亦大矣」。〉
如今我的生命为我所有，而它对我的利益也非常大。〈“吾生我有”是指拥有我的身体，天下利益归我所有，就像我爱苍璧和小珠一样，是因为拥有它们能带来利益，所以说“利我亦大矣”。〉
论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；〈论其所贵所贱，人虽尊为天子，不足以比己之所贱。〉
论其贵贱，即使爵位高到天子，也不足以与它相比；〈论贵贱，人即使尊贵为天子，也不足以比得上自己所贱视的东西。〉
论其轻重，富有天下，不可以易之；〈论其所轻所重，人虽富有天下之财，不肯以易己之所轻。〉
论其轻重，即使富有天下，也不能用它来交换；〈论轻重，人即使拥有天下的财富，也不肯用它来交换自己所轻视的东西。〉
论其安危，一曙失之，终身不复得。〈贫贱所以安也，富贵所以危也。曙，明日也。言一日失其所以安，终身不能复得之也。〉
论其安危，一旦失去它，终身不能再得到。〈贫贱是安的原因，富贵是危的原因。曙，指明天。意思是说一旦失去安身立命的根本，终身不能再得到。〉
此三者，有道者之所慎也。〈道尚无为，不尚此三者，故曰「有道者之所慎」。〉
这三方面，是有道之人所谨慎对待的。〈道崇尚无为，不崇尚这三者，所以说“有道者之所慎”。〉
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。〈守慎无为，轻贵重身，当时行则行，时止则止，而反有害之者，故曰「不达乎性命之情」者也。〉
有人谨慎对待却反而伤害了它，这是因为不通晓性命的实情。〈持守谨慎无为，看轻贵重自身，该行动就行动，该停止就停止，却反而有害于它，所以说“不达乎性命之情”。〉
不达乎性命之情，慎之何益？〈虽慎之犹见害，故曰「何益」。〉
不通晓性命的实情，谨慎又有什么益处？〈即使谨慎也仍会受害，所以说“何益”。〉
是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。〈师，瞽师，目无见者也，故枕子以糠，糠其盲眯子目，非利之者也；聋者不闻雷之声，不顿颡自拍解谢咎过，而反徐步窥儿于堂；故曰「有殊弗知慎者」也。殊犹甚也。〉
这就像盲人疼爱孩子，不免用糠做枕头；就像聋子养育婴儿，正当打雷时却让孩子在堂上窥看；这比不知谨慎的人更严重。〈师，指盲乐师，眼睛看不见，所以用糠给孩子做枕头，糠会眯住孩子的眼睛，这不是对孩子有利的；聋子听不到雷声，不叩头自责谢罪，反而慢步在堂上窥看孩子；所以说“有殊弗知慎者”。殊，意思是更甚。〉
夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。〈言不能别之也。〉
那些不知谨慎的人，对于死生存亡、可与不可，从未有过分别。〈意思是不能辨别它们。〉
未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。〈己之所是，众人之所非也，故曰「未尝是」。己之所非，众人之所是也，故曰「未尝非」。是己之所是，非己之所非，而以此求同于己者也，故谓之「大惑」。〉
从未有过分别的人，他们所以为正确的未必正确，所以为错误的未必错误，他们肯定自己认为错误的，否定自己认为正确的，这就叫大迷惑。〈自己所认为正确的，是众人所否定的，所以说“未尝是”。自己所认为错误的，是众人所肯定的，所以说“未尝非”。肯定自己所肯定的，否定自己所否定的，并以此来要求别人与自己相同，所以叫“大惑”。〉
若此人者，天之所祸也。〈祸，咎也。〉
像这样的人，是上天降祸的对象。〈祸，指灾祸。〉
以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。〈以其天之所祸也，不死不亡者，未之有也，故曰「必」。〉
用这种态度修身，必定死亡遭殃；用这种态度治国，必定残破灭亡。〈因为他是上天降祸的对象，不死亡不灭亡的情况从未有过，所以说“必”。〉
夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。〈召，致也。以惑致之也。〉
死亡、灾殃、残破、灭亡，不是自己到来的，而是迷惑招来的。〈召，指招致。因迷惑而招致它们。〉
寿长至常亦然。〈亦以仁义召之也。〉
长寿的到来通常也是这样。〈也是用仁义招来的。〉
故有道者，不察所召，而察其召之者，〈所召，仁与义也。推行仁义，寿长自至，故曰「不察所召」也。召之者，不行仁义，残亡应行而至，故曰「察其召之」也。〉
所以有道之人，不考察所招来的结果，而考察招来结果的原因，〈所招来的，是仁与义。推行仁义，长寿自然到来，所以说“不察所召”。招来结果的原因，是不行仁义，残破灭亡就会相应到来，所以说“察其召之”。〉
则其至不可禁矣。〈禹、汤辠己，其兴也勃焉；桀、纣辠人，其亡也忽焉。皆己自召之，何可禁御？〉
那么结果到来就无法阻止了。〈禹、汤归罪于自己，他们的兴起很迅猛；桀、纣归罪于别人，他们的灭亡很迅速。都是自己招来的，怎么能阻止呢？〉
此论不可不熟。〈熟犹知也。〉
这个道理不可不熟知。〈熟，意思是知晓。〉
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。〈乌获，秦武王力士也，能举千钧。勯读曰单。单，尽也。〉
让乌获用力拉牛尾，牛尾拉断、力气用尽，牛也不肯走，这是违背牛的本性。〈乌获是秦武王的力士，能举起千钧重物。勯读作单。单，意思是尽。〉
使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。〈恣，从也。之，至也。〉
让五尺高的童子牵着牛鼻环，牛就随意跟着走，这是顺应牛的本性。〈恣，意思是顺从。之，意思是到。〉
世之人主贵人，〈人主，谓王者、诸侯也。贵人，谓公卿大夫也。〉无贤不肖，莫不欲长生久视，〈视，活也。〉而日逆其生，欲之何益？〈王者贵人所行，淫侈纵欲暴虐，反戾天常，不顺生道，日所施行，无不到逆其生，虽欲长生，若乌获多力，到引牛尾，尾绝不能行，故曰「欲之何益」也。〉
世上的君主和贵人，〈人主，指王者和诸侯。贵人，指公卿大夫。〉无论贤能与否，没有不想长生久活的，〈视，意思是活。〉却天天违背生命的规律，想长寿又有什么益处？〈王者和贵人的所作所为，淫逸奢侈、放纵欲望、暴虐无道，违反天常，不顺从养生之道，每天所做的事，没有不违背生命的，虽然想长生，就像乌获力大，倒拉牛尾，牛尾拉断也不能行走，所以说“欲之何益”。〉
凡生［之］长也，顺之也；使生不顺者，欲也；〈欲，情欲也。〉故圣人必先适欲。〈适犹节也。〉
大凡生命的长久，是顺应它的结果；使生命不顺的，是欲望；〈欲，指情欲。〉所以圣人必定先节制欲望。〈适，意思是节制。〉
室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹷，〈蹶，逆寒疾也。〉多阳则痿，〈痿，躄不能行也。〉此阴阳不适之患也。〈患，害也。〉
居室过大则阴气多，台榭过高则阳气多，阴气多就会患蹶病，〈蹶，是寒逆之病。〉阳气多就会患痿病，〈痿，是瘫痪不能行走。〉这是阴阳不适的祸患。〈患，指危害。〉
是故先王不处大室，〈为蹶疾也。〉不为高台，〈为痿疾也。〉味不众珍，〈为伤胃也。〉衣不𬊤热。〈𬊤读曰亶。亶，厚也。〉
因此先王不住大室，〈因为会得蹶病。〉不建高台，〈因为会得痿病。〉饮食不追求众多珍味，〈因为会伤胃。〉衣服不追求过于厚暖。〈𬊤读作亶。亶，意思是厚。〉
𬊤热则理塞，〈理塞，脉理闭结也。〉理塞则气不达；〈达，通也。〉味众珍则胃充，〈充，满也。〉胃充则中大鞔；〈鞔读曰懑。不胜食气为懑病也。肥肉厚酒，烂肠之食，此之谓也。〉中大鞔而气不达，〈不逹，壅闭也。〉以此长生可得乎？〈言不得也。〉
衣服过于厚暖就会使腠理闭塞，〈理塞，指脉理闭结。〉腠理闭塞则气不畅通；〈达，意思是通。〉饮食追求众多珍味就会使胃满，〈充，意思是满。〉胃满则胸腹中胀闷；〈鞔读作懑。承受不了食物之气就会得懑病。肥肉厚酒，是腐烂肠胃的食物，说的就是这种情况。〉胸腹胀闷而气不畅通，〈不达，指壅塞不通。〉这样能求得长生吗？〈意思是不能。〉
昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；〈畜禽兽所，大曰苑，小曰囿，《诗》云︰「王在灵囿。」树果曰园，《诗》曰︰「园有树桃。」有水曰池。可以游观娱志，故曰足以劳形而已。〉
从前先圣王建造苑囿园池，只求足以观望、活动身体罢了；〈畜养禽兽的地方，大的叫苑，小的叫囿，《诗经》说：“王在灵囿。”种植果木的叫园，《诗经》说：“园有树桃。”有水的叫池。可以游览观赏、愉悦心志，所以说足以活动身体而已。〉
其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；〈宫，庙也。室，寝也。《尔雅》曰︰「宫谓之室，室谓之宫。」筑土方而高曰台。有屋曰榭。燥谓阳炎，湿谓雨露，故曰足以备之而已。〉
他们建造宫室台榭，只求足以避开干燥和潮湿罢了；〈宫，指庙。室，指寝。《尔雅》说：“宫叫做室，室叫做宫。”筑土方正而高的叫台。有屋的叫榭。燥指炎热，湿指雨露，所以说足以防备它们而已。〉
其为舆马衣裘也，足以逸身煖骸而已矣；〈逸，安也。〉
他们制作车马衣裘，只求足以安身暖体罢了；〈逸，意思是安适。〉
其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；〈酏，读如《诗》「虵虵硕言」之虵。《周礼》︰「浆人掌王之六饮，水浆醴凉医酏也。」又《酒正》︰「二曰醴齐。」醴者，以糵与黍相体，不以曲也，浊而甜耳。〉
他们置办饮食酏醴，只求足以调和口味、充饥罢了；〈酏，读如《诗经》“虵虵硕言”的虵。《周礼》说：“浆人掌管王的六种饮料，即水、浆、醴、凉、医、酏。”又《酒正》说：“第二种叫醴齐。”醴，是用麦芽和黍米酿制，不用酒曲，味道浊而甜。〉
其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。〈声，五音宫商角徵羽也。色，青黄赤白黑也。〉
他们运用声色音乐，只求足以安性自娱罢了。〈声，指五音宫商角徵羽。色，指青黄赤白黑。〉
五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。〈节犹和也。和适其情性而已，不过制也。〉
这五方面，是圣王用来养性的方法，并非喜好节俭而厌恶浪费，而是为了调节性情。〈节，意思是调和。调和适应自己的情性而已，不过分。〉