献公伐骊戎，克之，灭骊子，〈骊子，骊戎之君也。本爵男，此云子者，犹言男子也。〉获骊姬以归，立以为夫人，生奚齐。其娣生卓子。〈女子同生，谓后生为娣，于男则言妹也。〉骊姬请使申生主〈案：「主」，公序本作「处」。〉曲沃以速悬，〈申生，献公太子恭君也。献公娶于贾，无子；蒸于齐姜，生申生。曲沃，晋宗邑，今河东闻喜是也。虞御史云：「速，疾也。悬，缢也。」〉重耳处蒲城，夷吾处屈，〈重耳、夷吾，申生异母弟也。蒲，今蒲坂；屈，北屈，皆在河东。〉奚齐处绛，〈晋时都绛也。〉以儆无辱之故。〈言出此三子为镇于外，以儆备戎、狄，无耻辱于国也。〉公许之。
晋献公攻打骊戎，战胜了它，消灭了骊子（骊子，是骊戎的国君。本来爵位是男爵，这里称“子”，如同说“男子”），俘获了骊姬带回国，立她为夫人，生了奚齐。她的妹妹生了卓子（女子同母所生，后出生的叫“娣”，对男子来说就称为“妹”）。骊姬请求让申生主管曲沃，以便加速他的灭亡（申生，是献公的太子、恭君。献公娶了贾国的女子，没有儿子；与齐姜通奸，生了申生。曲沃，是晋国的宗庙所在城邑，就是现在河东的闻喜。虞御史说：“速，是快速的意思。悬，是上吊的意思。”），重耳住在蒲城，夷吾住在屈地（重耳、夷吾，是申生的同父异母弟弟。蒲，就是现在的蒲坂；屈，是北屈，都在河东地区），奚齐住在绛城（晋国当时都城在绛），这是为了警戒防备不受耻辱的缘故（意思是让这三个儿子出居外地镇守，用来警戒防备戎、狄，使国家不受耻辱）。献公答应了。
史苏朝，告大夫曰：「二三大夫其戒之乎，乱本生矣！日，君以骊姬为夫人，民之疾心固皆至矣。〈日，昔日也。疾，疾其君也。至，深也。〉昔者之伐也，兴百姓以为百姓也，〈昔者，谓古明君也。为百姓，为百姓除害也。〉是以民能欣之，〈欣，欣戴也。〉故莫不尽忠极劳以致死也。今君起百姓以自封也，〈封，厚也。〉民外不得其利，〈不得攻伐之利也。〉而内恶其贪，则上下既有判矣；〈判，离也。〉然而又生男，其天道也？天彊其毒，民疾其态，其乱生哉！吾闻君之好好而恶恶，乐乐而安安，是以能有常。〈好者好之，恶者恶之，乐则说之，安则居之，故能有常。此言献公好恶安乐皆非其所有也。〉伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。〈基，始也。〉今君灭其父而畜其子，祸之基也。畜其子，又从其欲，子思报父之耻而信其欲，〈信，古「申」字。〉虽好色，必恶心，不可谓好。〈好，美也。〉好其色，必授之情。〈情，谓许其子立也。〉彼得其情以厚其欲，〈厚，益也。〉从其恶心，必败国且深乱。乱必自女戎，〈深乱，乱深也。女戎，女兵也。〉三代皆然。」骊姬果作难，杀太子而逐二公子。〈谓重耳奔狄、夷吾奔梁也。〉君子曰：「知难本矣。」〈知难之本，谓史苏也。〉
史苏上朝，告诉大夫们说：“各位大夫要警戒啊，祸乱的根源已经产生了！从前，国君立骊姬为夫人，百姓怨恨国君的心本来就已经很深了（日，是过去的意思。疾，是痛恨国君。至，是深刻的意思）。古代圣明的君主进行征伐，发动百姓是为了百姓（昔者，指古代明君。为百姓，是为百姓除害），因此百姓能拥戴他（欣，是欣喜拥戴），所以没有人不尽忠竭力以至于献出生命。现在国君发动百姓是为了使自己富足（封，是丰厚的意思），百姓对外得不到攻伐的利益（得不到征战的好处），对内又憎恶他的贪婪，那么上下之间已经有了离心（判，是分离的意思）；这样却又生了男孩，这难道是天道吗？上天加强他的毒害，百姓痛恨他的行径，祸乱就要发生了！我听说国君喜好该喜好的、厌恶该厌恶的，以快乐为乐、以安定为安，因此才能保持常道（喜好就喜好，厌恶就厌恶，快乐就喜悦，安定就安居，所以能有常道。这是说献公的好恶安乐都不是他应有的）。砍树不从树根砍，必定会重新生长；堵水不从源头堵，必定会重新流淌；消灭祸患不从根基消灭，必定会重新作乱（基，是开始的意思）。现在国君杀了她的父亲却收养他的女儿，这是祸患的根基。收养了他的女儿，又顺从她的欲望，女儿想报父亲的耻辱而伸张她的欲望（信，是古“申”字），即使有美色，也一定有恶心，不能称为美好（好，是美丽的意思）。喜爱她的美色，就一定会给予她所求的情分（情，指答应立她的儿子）。她得到了所求的情分来增强她的欲望（厚，是增加的意思），顺从她的恶心，一定会使国家败坏并且加深祸乱。祸乱一定来自女戎（深乱，是祸乱加深。女戎，是女兵），夏、商、周三代都是这样。”骊姬果然发难，杀了太子并驱逐了两位公子（指重耳逃往狄国、夷吾逃往梁国）。君子说：“史苏是知道祸乱根源的人啊。”（知道祸乱的根源，说的是史苏。）