优施教骊姬夜半而泣谓公曰：「吾闻申生甚好仁〈案：「甚好仁」，《札记》：「后第八卷作『甚好信』，韦解云：『信，言必信之。』此盖与下『为仁』相涉而误。」〉而彊，〈彊，彊御也。〉甚宽惠而慈于民，〈慈，爱也。〉皆有所行之。〈行之皆有法术也。〉今谓君惑于我，必乱国，无乃以国故而行彊于君。〈以国故，恐败国之故而以彊劫君。〉君未终命而不殁，〈殁，终也。〉君其若之何？盍杀我，无以一妾乱百姓。」〈盍，何不也。〉
优施教骊姬在半夜哭泣着对献公说：“我听说申生非常喜好仁德而且刚强，非常宽厚慈惠并且爱护百姓，这些他都能付诸实行。如今人们说您被我迷惑，一定会使国家混乱，恐怕他会以国家为由而用强力对付您。您还没有寿终正寝，您打算怎么办呢？何不杀了我，不要因为我这一个妾而祸乱百姓。”
公曰：「夫岂惠其民而不惠于其父乎？」〈惠，爱也。〉
献公说：“他难道会爱护他的百姓却不爱他的父亲吗？”
骊姬曰：「妾亦惧矣。吾闻之外人之言曰：『为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。』〈利国，谓安社稷，利百姓。〉故长民者无亲，〈无亲，无私亲。〉众以为亲。苟利众而百姓和，岂能惮君？〈岂惮杀君。〉以众故不敢爱亲，众况厚之，〈况，益也。言以众故杀君，除民害，众益以为厚。〉彼将恶始而美终，以晚盖者也。〈美，善也。晚，后也。盖，掩也。言以后善掩前恶也。〉凡民利是生，〈谓为民生利。〉杀君而厚利众，众孰沮之？〈沮，败也。〉杀亲无恶于人，人孰去之？苟交利而得宠，志行而众悦，〈交，俱也。〉欲其甚矣，孰不惑焉？〈欲，欲太子也。孰不惑，谓国人也。〉虽欲爱君，惑不释也。〈释，解也。〉今夫以君为纣，若纣有良子，而先丧纣，〈良，善也。丧，亡也。若纣有善子，知纣之恶，纣终必灭国，以计言之，不如先自杀之。〉无章其恶而厚其败。〈厚其败，谓武王击以轻剑，斩以黄钺也。〉钧之死也，无必假手于武王，〈钧，同也。假，借也。〉而其世不废，祀至于今，吾岂知纣之善否哉？〈先自亡之，故无知之者。〉君欲勿恤，其可乎？〈恤，忧也。〉若大难至而恤之，其何及矣！」
骊姬说：“我也害怕啊。我听外面的人说：‘行仁与治国不同。行仁的人，爱亲人叫做仁；治国的人，对国家有利叫做仁。’所以统治百姓的人没有私亲，以众人为亲。如果对众人有利而百姓和睦，难道会怕您吗？因为众人的缘故不敢爱惜亲人，众人反而会更加厚待他，他会以恶开始而以善终结，用后来的善行掩盖前面的恶。凡是为百姓谋利，杀君而给众人带来厚利，众人谁会败坏他？杀亲人而对人没有恶行，人们谁会离开他？如果双方都获利而得到宠爱，志向实现而众人喜悦，他的欲望就更大了，谁不被迷惑呢？即使想爱您，迷惑也不会解除。如今把您比作纣王，如果纣王有个好儿子，先杀了纣王，不暴露他的恶行而加重他的败亡。同样是死，不一定非要借手于武王，而他的世系不会断绝，祭祀延续到今天，我们又怎么知道纣王的善恶呢？您想不忧虑，可以吗？如果大难临头才忧虑，哪里还来得及！”
公惧曰：「若何而可？」
献公害怕地说：“那该怎么办才好？”
骊姬曰：「君盍老而授之政。〈称老，以政授申生。〉彼得政而行其欲，得其所索，乃其释君。且君其图之，自桓叔以来，孰能爱亲？〈桓叔，献公曾祖曲沃桓叔成师也。桓叔伐晋，杀其兄子昭侯于翼。桓叔生严伯，严伯又伐翼，杀昭侯之子孝侯。严伯生武公，武公灭翼而兼之。武公生献公，献公灭桓、严之族。〉唯无亲，故能兼翼。」
骊姬说：“您何不告老而把政事交给他。他得到政事而推行自己的欲望，得到他所求的东西，就会放过您。况且您想想，从桓叔以来，谁能爱亲人？只有没有私亲，所以才能兼并翼地。”
公曰：「不可与政。我以武与威，是以临诸侯。未殁而亡政，不可谓武；有子而弗胜，不可谓威。我授之政，诸侯必绝；能绝于我，必能害我。失政而害国，不可忍也。尔勿忧，吾将图之。」
献公说：“不能把政事交给他。我靠武力与威势，因此君临诸侯。还没死就失去政权，不能叫做武；有儿子却不能胜过他，不能叫做威。我把政事交给他，诸侯一定会断绝与我的关系；能与我断绝关系，就一定能害我。失去政权而危害国家，不能容忍。你不要忧虑，我会想办法的。”
骊姬曰：「以皋落狄之朝夕苛我边鄙，〈皋落，东山狄也。苛，扰也。〉使无日以牧田野，〈无日不有狄儆，故不得牧于田野。〉君之仓廪固不实，又恐削封疆。君盍使之伐狄，以观其果于众也，与众之信辑睦焉。〈果，果于用师否也。辑，和也。〉若不胜狄，虽济其罪，可也；〈济，渡也。以不胜罪之。〉若胜狄，则善用众矣，求必益广，〈所求益广。〉乃可厚图也。且夫胜狄，诸侯惊惧，吾边鄙不儆，食廪盈，四邻服，封疆信，君得其赖，〈信，审也。赖，利也。〉又知可否，其利多矣。君其图之！」
骊姬说：“因为皋落狄早晚侵扰我们的边境，使我们没有一天能在田野放牧，您的粮仓本来就不充实，又担心疆土被削减。您何不派他去讨伐狄人，以观察他是否得众心，以及众人是否和睦。如果不能战胜狄人，即使治他的罪，也是可以的；如果战胜了狄人，那就说明他善于用众，他的要求一定会更加扩大，这样就可以进一步图谋他。况且战胜狄人，诸侯会震惊恐惧，我们的边境不再有警报，粮仓充实，四邻归服，疆界稳固，您得到这些利益，又知道了他的可用与否，好处很多。您考虑一下吧！”
公说。是故使申生伐东山，〈东山，皋落氏。〉衣之偏裻之衣，佩之以金玦。〈裻在中，左右异，故曰偏。玦如环而缺，以金为之。 案：「左右异，故曰偏」，文选《魏都赋注》引韦注作「左右异色，故曰偏裻」。《左传•闵公二年•杜注》：「偏衣左右异色，其半似公服。」则此处当脱「色」、「裻」二字。〉
献公很高兴。于是派申生讨伐东山，给他穿上偏裻之衣，佩带上金玦。
仆人赞闻之，曰：「太子殆哉！〈赞，太子仆也。殆，危也。〉君赐之奇，奇生怪，怪生无常，无常不立。〈奇，异也。不立，不得立也。〉使之出征，先以观之，〈观其用众也。〉故告之以离心，而示之以坚忍之权，〈离心，偏衣中分也。坚忍，金玦也。玦以示离也。《传》曰：「金寒，玦离。」〉则必恶其心而害其身矣。恶其心，必内险之；〈险，危也。〉害其身，必外危之。〈外危之，使攻伐也。〉危自中起，难哉！且是衣也，狂夫阻之衣也。〈狂夫，方相氏之士也。阻，古「诅」字。将服是衣，必先诅之。《周礼》：「方相氏黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬楯以敺疫」也。〉其言曰：『尽敌而反。』〈言，谓狂夫祭诅之言也。〉虽尽敌，其若内谗何！」
仆人赞听说了这件事，说：“太子危险了！国君赐给他奇异的东西，奇异产生怪事，怪事产生反常，反常就不能立为太子。派他出征，先以此来观察他，所以用偏衣暗示离心，用金玦显示坚忍之权，就一定会厌恶他的心而危害他的身了。厌恶他的心，一定会在内部陷害他；危害他的身，一定会在外部使他危险。危险从内部产生，难办啊！况且这件衣服，是狂夫诅咒时穿的。那诅咒的话说：‘杀尽敌人再回来。’即使杀尽了敌人，对内部的谗言又能怎么办呢！”
申生胜狄而反，谗言作于中。君子曰：「知微。」〈知微，谓仆人赞也。〉
申生战胜狄人回来，谗言在内部兴起。君子说：“能预知细微的征兆。”