子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：「我毋俞于人乎？」子墨子曰：「我将上大行，驾骥与羊，子将谁敺？」耕柱子曰：「将敺骥也。」子墨子曰：「何故敺骥也？」耕柱子曰：「骥足以责。」子墨子曰：「我亦以子为足以责。」
墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我不比别人强吗？”墨子说：“我要上太行山，用骏马和羊驾车，你将驱赶哪一头？”耕柱子说：“将驱赶骏马。”墨子说：“为什么驱赶骏马？”耕柱子说：“骏马足以担当重任。”墨子说：“我也认为你足以担当重任。”
巫马子谓子墨子曰：「鬼神孰与圣人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难卜于白若之龟，曰：『鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚，上乡！』卜人言兆之由曰：『飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。』夏后氏失之，殷人受之。殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰：鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。」
巫马子对墨子说：“鬼神与圣人谁更明智？”墨子说：“鬼神比圣人明智，就像耳聪目明的人与聋子瞎子相比。从前夏后启派蜚廉到山川采金，在昆吾铸鼎，于是让翁难用白若之龟占卜，卜辞说：‘鼎铸成三足方形，不用烧火就能自己烹煮，不用抬起就能自己隐藏，不用移动就能自己行走，用来在昆吾之墟祭祀，请享用！’卜人解释兆象说：‘已经享用了！蓬蓬白云，一南一北，一西一东，九鼎铸成后，将迁移到三国。’夏后氏失去了它，殷人得到了它；殷人失去了它，周人得到了它。夏后、殷、周相互传承，已有数百年了。如果让圣人聚集他的良臣和杰出辅相来谋划，难道能预知数百年之后的事吗？而鬼神却能预知。所以说：鬼神比圣人明智，就像耳聪目明的人与聋子瞎子相比。”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：「为义孰为大务？」子墨子曰：「譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。」
治徒娱、县子硕问墨子说：“行义什么是最重要的事务？”墨子说：“就像筑墙一样，能筑的人筑，能填土的人填土，能测量的人测量，这样墙才能筑成。行义也是这样，能谈辩的人谈辩，能解说典籍的人解说典籍，能做事的人做事，这样义事才能完成。”
巫马子谓子墨子曰：「子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？」子墨子曰：「今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？」巫马子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。」子墨子曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。」
巫马子对墨子说：“你兼爱天下，还没有什么利益；我不爱天下，也没有什么害处。功效都还没有达到，你为什么只肯定自己而否定我呢？”墨子说：“现在这里有人放火，一个人捧着水要浇灭它，另一个人拿着火要助长它，功效都还没有达到，你认为这两个人谁可贵？”巫马子说：“我肯定那个捧水的人的心意，而否定那个拿火的人的心意。”墨子说：“我也肯定我的心意，而否定你的心意。”
子墨子游荆耕柱子于楚，二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：「耕柱子处楚无益矣，二三子过之，食之三升，客之不厚。」子墨子曰：「未可智也。」毋几何，而遗十金于子墨子，曰：「后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。」子墨子曰：「果未可智也。」
墨子推荐耕柱子到楚国做官，几个弟子去拜访他，耕柱子只给三升饭食招待，待客不丰厚。弟子们回来对墨子说：“耕柱子待在楚国没有益处了，我们去拜访他，他只给三升饭食，待客不丰厚。”墨子说：“还不能断定。”没过多久，耕柱子送十金给墨子，说：“弟子不敢冒死，这里有十金，请老师使用。”墨子说：“果然还不能断定。”
巫马子谓子墨子曰：「子之为义也，人不见而助，鬼不见而富，而子为之，有狂疾！」子墨子曰：「今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事。其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？」巫马子曰：「我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。」子墨子曰：「然则是子亦贵有狂疾者。」
巫马子对墨子说：“你行义，人看不见也不帮助，鬼看不见也不赐福，而你还去做，这是有疯病！”墨子说：“现在假设你有两个家臣在这里，一个看见你就做事，看不见你就不做事；另一个看见你也做事，看不见你也做事。你在这两人中看重谁？”巫马子说：“我看重那个看见我也做事，看不见我也做事的人。”墨子说：“这样看来，你也看重有疯病的人。”
子夏之徒问于子墨子曰：「君子有鬭乎？」子墨子曰：「君子无鬭。」子夏之徒曰：「狗豨犹有鬭，恶有士而无鬭矣？」子墨子曰：「伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！」
子夏的弟子问墨子说：“君子有争斗吗？”墨子说：“君子没有争斗。”子夏的弟子说：“狗猪尚且争斗，哪有士人却没有争斗的呢？”墨子说：“可悲啊！言论则称引商汤、周文王，行为却比作狗猪，可悲啊！”
巫马子谓子墨子曰：「舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。」子墨子曰：「天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。」
巫马子对墨子说：“舍弃当今的人而赞誉先王，这是赞誉枯骨。就像木匠一样，只知道枯木，而不知道活木。”墨子说：“天下之所以能生存，是因为先王的道义教化。现在赞誉先王，就是赞誉天下生存的根源。可以赞誉却不赞誉，这不是仁。”
子墨子曰：「和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利民也，而和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，国家必富，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。」
墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三棘六异，这些是诸侯所说的良宝。它们可以使国家富裕、人口众多、刑政治理、社稷安定吗？回答是：不能。之所以看重良宝，是因为它们可以利民，而和氏璧、隋侯珠、三棘六异，不能利人，所以不是天下的良宝。现在用义来治理国家，国家必定富裕，人口必定众多，刑政必定治理，社稷必定安定。之所以看重良宝，是因为可以利民，而义可以利人，所以说：义是天下的良宝。”
叶公子高问政于仲尼，曰：「善为政者，若之何？」仲尼对曰：「善为政者，远者近之，而旧者新之。」子墨子闻之，曰：「叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。」
叶公子高向孔子问政，说：“善于为政的人，应该怎么做？”孔子回答说：“善于为政的人，使远方的人亲近，使旧人更新。”墨子听到后说：“叶公子高没有问到点子上，孔子也没有答到点子上。叶公子高难道不知道善于为政的人要使远方的人亲近、使旧人更新吗？他问的是具体怎么做。不把别人不知道的告诉别人，却把别人已经知道的告诉别人，所以叶公子高没有问到点子上，孔子也没有答到点子上。”
子墨子谓鲁阳文君曰：「大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。」
墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就像小孩子做骑马游戏。小孩子做骑马游戏，脚很劳累。现在大国攻打小国，被攻打的一方农夫不能耕种，妇人不能纺织，以防守为事；攻打的一方也是农夫不能耕种，妇人不能纺织，以进攻为事。所以大国攻打小国，就像小孩子做骑马游戏。”
子墨子曰：「言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。」
墨子说：“言论足以付诸行动的，就经常说；不足以实行的，就不要经常说。不足以实行却经常说，这是空口说白话。”
子墨子使管黔𣷫游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子，曰：「卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？」子墨子曰：「去之苟道，受狂何伤？古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商葢，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之，为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！」高石子曰：「石去之，焉敢不道也？昔者夫子有言曰：『天下无道，仁士不处厚焉。』今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。」子墨子说，而召子禽子，曰：「姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣；倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。」
墨子派管黔𣷫推荐高石子到卫国做官，卫君给予很丰厚的俸禄，安排他做卿。高石子三次朝见都尽言直谏，但建议都没有被采纳。于是离开卫国到齐国，见到墨子说：“卫君因为老师的缘故，给予我很丰厚的俸禄，安排我做卿。我三次朝见都尽言直谏，但建议没有被采纳，因此离开了。卫君恐怕会认为我狂妄吧？”墨子说：“离开如果合乎道义，承受狂妄之名又有什么伤害？从前周公旦批评管叔，辞去三公之位，东居商葢，人们都说他狂妄。后世却称赞他的德行，传扬他的名声，至今不息。而且我听说，行义不是为了逃避毁谤追求赞誉，离开如果合乎道义，承受狂妄之名又有什么伤害！”高石子说：“我离开，怎敢不合道义？从前老师说过：‘天下无道，仁士不居厚禄。’现在卫君无道，如果贪图他的俸禄爵位，那就是我苟且陷入别人的圈套了。”墨子很高兴，召来子禽子说：“姑且听听这话吧！违背道义而向往俸禄的人，我常听说；违背俸禄而向往道义的人，在高石子身上见到了。”
子墨子曰：「世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜，岂不悖哉！」
墨子说：“世俗的君子，贫穷而说他富裕就发怒，无义而说他有义就高兴，这难道不荒谬吗！”
公孟子曰：「先人有则，三而已矣。」子墨子曰：「孰先人而曰有则三而已矣？子未智人之先有后生。」
公孟子说：“先人有法则，效法三代就够了。”墨子说：“谁说先人有法则而效法三代就够了？你不知道人之前还有后来者。”
有反子墨子而反者，「我岂有罪哉？吾反后。」子墨子曰：「是犹三军北，失后之人求赏也。」
有人反对墨子后又返回来说：“我难道有罪吗？我反对在后。”墨子说：“这就像三军败退，落后的人还要求赏赐。”
公孟子曰：「君子不作，术而已。」子墨子曰：「不然，人之其不君子者，古之善者不訹，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今訹而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则訹之，今之善者则作之，欲善之益多也。」
公孟子说：“君子不创作，只阐述而已。”墨子说：“不对。那些极不君子的人，古代的善事不阐述，现在的善事不创作。次一等不君子的人，古代的善事不继承，自己有善事就创作，想让善事从自己而出。现在只阐述而不创作，这与不喜欢继承却喜欢创作的人没有区别。我认为古代的善事就阐述它，现在的善事就创作它，希望善事越来越多。”
巫马子谓子墨子曰：「我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我，有杀彼以利我，无杀我以利彼。」子墨子曰：「子之义将匿邪？意将以告人乎？」巫马子曰：「我何故匿我义？吾将以告人。」子墨子曰：「然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。」
巫马子对墨子说：“我与您不同，我不能兼爱。我爱邹人胜过越人，爱鲁人胜过邹人，爱我乡人胜过鲁人，爱我家人胜过乡人，爱我父母胜过家人，爱我自身胜过父母，因为离我更近。打我我就痛，打别人我不痛，我为什么不去解除痛处，而去解除不痛之处？所以有我，就有杀别人以利我，没有杀我以利别人。”墨子说：“你的义理将隐藏起来呢？还是将告诉别人？”巫马子说：“我为什么要隐藏我的义理？我将告诉别人。”墨子说：“那么一个人赞同你，一个人就想杀你以利己；十个人赞同你，十个人就想杀你以利己；天下人赞同你，天下人就想杀你以利己。一个人不赞同你，一个人就想杀你，认为你是散布不祥言论的人；十个人不赞同你，十个人就想杀你，认为你是散布不祥言论的人；天下人不赞同你，天下人就想杀你，认为你是散布不祥言论的人。赞同你的人也想杀你，不赞同你的人也想杀你，这就是所谓口舌惹祸，杀身之祸常临身。”
子墨子曰：「子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。」
墨子说：“你的言论有什么利？如果无所利而不说，这是空口说白话。”
子墨子谓鲁阳文君曰：「今有一人于此，羊牛刍豢，雍人但割而和之，食之不可胜食也。见人之生饼，则还然窃之，曰：『舍余食。』不知日月安不足乎？其有窃疾乎？」鲁阳文君曰：「有窃疾也。」子墨子曰：「楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，𫍞虚数千，不可胜入。见宋郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？」鲁阳文君曰：「是犹彼也，实有窃疾也。」
墨子对鲁阳文君说：“现在这里有一个人，牛羊草料充足，厨师宰割烹调，食物吃不完。看见别人做饼，却转身去偷，说：‘给我吃的。’不知道是日月不够用呢？还是有偷窃病？”鲁阳文君说：“有偷窃病。”墨子说：“楚国四境的田地，空旷荒芜而开垦不完，空闲的城邑数千，住不完。看见宋国郑国的空闲城邑，却转身去偷，这与那个人有什么不同？”鲁阳文君说：“这就像那个人一样，确实有偷窃病。”
子墨子曰：「季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于樷社，曰：『苟使我和。』是犹弇其目，而祝于樷社也，曰：『苟使我皆视。』岂不缪哉！」
墨子说：“季孙绍与孟伯常治理鲁国的政事，不能互相信任，却向丛社祈祷说：‘但愿使我们和睦。’这就像蒙住眼睛，向丛社祈祷说：‘但愿使我们都能看见。’难道不荒谬吗！”
子墨子谓骆滑牦曰：「吾闻子好勇。」骆滑牦曰：「然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。」子墨子曰：「天下莫不欲与其所好，度其所恶，今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。」
墨子对骆滑牦说：“我听说你喜欢勇敢。”骆滑牦说：“是的，我听说某个乡里有勇士，我一定去杀了他。”墨子说：“天下没有人不想亲近自己所喜欢的，除去自己所厌恶的。现在你听说某个乡里有勇士，一定去杀了他，这不是喜欢勇敢，而是厌恶勇敢。”