《河图帝通纪》曰：雨者，天地之施也。
《河图帝通纪》说：雨，是天地对万物的施予。
《遁甲开山图》曰：霍山南岳有云师雨虎。〈(荣氏解曰：云师如蚕，长六寸，有毛，似兔。雨虎如蚕，长七八寸，似蛭，云雨之时，出在石上，肉甘，可熟而食。)〉
《遁甲开山图》说：霍山（南岳）有云师和雨虎。（荣氏解释说：云师像蚕，长六寸，有毛，像兔子。雨虎像蚕，长七八寸，像水蛭，在云雨之时出现在石头上，肉味甘美，可以煮熟食用。）
又曰：郑有不毛山，上有无为之君，分布云雨于九州之内。〈(荣氏曰：不毛山，不生树木，古无为君常处其上，布洒云雨，九州之内平均。)〉
又说：郑地有不毛山，山上有无为之君，向九州之内分布云雨。（荣氏说：不毛山不长树木，古代的无为君常居住其上，布洒云雨，使九州之内雨水均匀。）
《河图秘征》曰：君急恚怒，无云而雨。
《河图秘征》说：君主如果急躁愤怒，就会无云而降雨。
《黄帝素问》曰：清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地，气出天。
《黄帝素问》说：清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。地气上升成为云，天气下降成为雨。雨出自地，气出自天。
又曰：天气下而为雨。
又说：天气下降就成为雨。
《太公金匮》曰：武王师到牧野，阵未毕，而暴风疾雨，雷电幽冥前后不见。太公曰：「善。雷电者，是吾军动应天也。」
《太公金匮》说：周武王的军队到达牧野，阵势还没布完，就刮起暴风，下起急雨，雷电交加，昏暗得前后看不见人。太公说：“好。雷电，是我军行动顺应天意啊。”
《太公伏符阴谋》曰：纣常以六月猎于西土，西土之老少相与谋曰：「君王逆天，此其命固不寿也。「后数日而暴风大雨发屋拔木，漂杀人民六畜。明年，诸侯谋合，四海兵起。
《太公伏符阴谋》说：商纣王曾在六月到西土打猎，西土的老少互相议论说：“君王违背天意，他的命本来就不会长久。”几天后，暴风大雨掀翻房屋、拔起树木，淹死百姓和六畜。第二年，诸侯合谋，天下兵乱兴起。
又曰：武王兵入商都，前歌后舞，甲子进兵，乙丑而雨。
又说：周武王的军队进入商朝都城，前队唱歌后队跳舞，甲子日进兵，乙丑日就下雨。
《太公兵法》曰：将有三礼。武王曰：「敢问三礼。」太公曰：「将冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张幔盖，名将礼。」
《太公兵法》说：将领有三项礼仪。武王问：“请问是哪三项礼仪？”太公说：“将领冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，下雨时不张设伞盖，这就是名将的礼仪。”
《太公对敌权变逆顺法》曰：夫军出逢天无云而雨，天泣也。军没不还。
《太公对敌权变逆顺法》说：军队出征时遇到天上无云却下雨，这是天在哭泣。军队会覆没，不能生还。
《魏武帝兵书接要》曰：大军将行，雨濡衣冠，是谓洒兵，其师有庆。
《魏武帝兵书接要》说：大军将要出发时，雨水沾湿衣帽，这叫做“洒兵”，军队会有喜庆之事。
又曰：三军将行，其旗垫然若雨，是谓天露。三军失徒，将阵，雨甚，是谓浴尸，先阵者败亡。
又说：三军将要出发时，旗帜低垂像被雨淋湿，这叫做“天露”。三军失去部众，将领列阵时雨下得很大，这叫做“浴尸”，先列阵的一方会败亡。
又曰：大将始行，雨而薄，不濡衣冠，是谓天泣。其将大凶，其卒散亡。
又说：大将刚开始行动时，雨下得稀疏，没有沾湿衣帽，这叫做“天泣”。这位将领大凶，他的士兵会离散逃亡。
《杂兵书》曰：诸云气，诸变晕，日月蚀，风散之，云振之，雨压之，皆解。
《杂兵书》说：各种云气、各种变化的晕圈、日食月食，用风来吹散它们，用云来震动它们，用雨来压制它们，都能化解。
又曰：大人之兵如虎如狼，如风如雨，如雷如电，振振暝暝，天下尽惊。
又说：大人物（君主）的军队像虎像狼，像风像雨，像雷像电，气势雄壮而昏暗，天下都为之震惊。
又曰：军始营，风雨从后来，沾衣裳，大吉。
又说：军队刚开始扎营时，风雨从后方袭来，沾湿衣裳，这是大吉之兆。
又曰：有大云雨，军内滂沱甚者，军罢无功。
又说：有大片云雨，军营内雨势滂沱很大的话，军队会疲惫而无功。
桓宽《盐铁论》曰：孔子，大圣也。尝居上位，相鲁三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物，莫不兴起也。
桓宽《盐铁论》说：孔子是大圣人。他曾身居高位，在鲁国做宰相三个月，不下命令事情就能推行，不禁止坏事就能停止，恩泽充沛如同及时雨灌溉万物，没有不兴盛的。
王充《论衡》曰：道至天者，翔风起，甘雨降，霁而阴曀者，谓之甘雨，非谓雨水味甘也。
王充《论衡》说：道达到天时，和风兴起，甘雨降下，雨停后阴云密布的，叫做甘雨，不是说雨水味道是甜的。
又曰：太平之时，五日一风，十日一雨。
又说：太平盛世时，五天刮一次风，十天下一场雨。
又曰：周公时，雨不破块，风不鸣条，旬而一雨，雨必以夜，丘陵高下皆熟。
又说：周公时期，雨水不冲碎土块，风吹不响树枝，十天下一场雨，雨一定在夜里下，丘陵高地和平地都丰收。
《神异经》曰：西海上有人焉，乘白马朱鬛，白衣素冠，从十二童子，驰马西海上如飞，名曰河伯使者。其所至之国，雨水滂沱。
《神异经》说：西海上有一个人，骑着红鬃白马，穿着白衣戴着白帽，带着十二个童子，在西海上飞驰如飞，名叫河伯使者。他所到的国家，就会大雨滂沱。
《乐动声仪》曰：焦明至，为雨备。〈(焦明，水鸟。)〉
《乐动声仪》说：焦明鸟飞来，是下雨的征兆。（焦明，是一种水鸟。）
《楚辞》曰：雷填填兮雨冥冥。
《楚辞》说：雷声隆隆啊雨色昏暗。
潘尼《苦雨赋》曰：瞻中堂之浩汗，听长霤之涔涔。
潘尼《苦雨赋》说：看厅堂中积水浩荡，听长檐滴水声涔涔。
成公绥《阴霖赋》曰：沉灶生蛙，中庭运舟。
成公绥《阴霖赋》说：沉没的灶台生出青蛙，庭院中可以行船。
傅咸《愁霖诗》曰：举足没泥泞，市道无行车。兰桂贱朽腐，柴粟贵明珠。
傅咸《愁霖诗》说：抬脚就陷入泥泞，街市道路没有行车。兰草桂树贱如朽木，柴米贵如明珠。
张孟阳《杂诗》曰：云根临八极，雨足洒四溟。霖沥过二旬，散漫亚九龄。阶下伏泉涌，堂上水衣生。尺烬重寻桂，红粒贵瑶琼。
张孟阳《杂诗》说：云根（云起处）临近八方极远之地，雨脚洒遍四海。连绵阴雨超过二十天，雨势散漫几乎像九年之久。台阶下暗泉涌出，堂上长出青苔。一尺长的柴火要像找桂木一样珍贵，红米贵如美玉。
又诗曰：腾云似涌烟，密雨如散丝。
又有诗说：腾起的云像涌出的烟，密集的雨像散开的丝线。
刘桢诗曰：和风从东来，玄云起西山。夜中发此气，明旦飞甘泉。
刘桢诗说：和风从东方吹来，黑云从西山升起。夜里这股气发作，第二天早晨就降下甘甜的雨水。
应璩《与韦诞书》曰：夫以原宪悬磬之居，而值皇天无已之雨。室宇渐而作漏，堂馆洽而为泥。
应璩《与韦诞书》说：像原宪那样空无一物的居所，又遇上老天不停地下雨。房屋渐渐漏雨，厅堂馆舍都浸成了泥浆。
《礼记·月令》曰：孟夏大雩，帝命有司祷祀山川，古之卿士有益于人者，以祈谷实。〈(雩者，祭天祁雨之名。大雩，为用盛乐也。)〉
《礼记·月令》说：初夏举行大雩祭，天子命令官员向山川祈祷，也祭祀古代对人民有益的卿士，以祈求谷物结实。（雩，是祭天求雨的名称。大雩，是指使用盛大的音乐。）
《汉书》曰：董仲舒为江都相，理国以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是者。(义云，祈雨，闭南门止雨。)
《汉书》说：董仲舒做江都相时，治理国家用《春秋》中灾异的变化来推究阴阳交错运行的规律，所以求雨时，关闭所有阳的事物，放开所有阴的事物；止雨时则相反。（意思是说，祈雨时关闭南门来止雨。）
范晔《后汉书》曰：谅辅仕郡，为五官椽。时夏大旱，太守自出祷山川，连日而无所降。辅乃自暴庭中，慷慨咒曰：「辅为股肱，不能进谏纳忠，和调阴阳，至令天地否隔，万物焦枯，咎尽在辅。今敢有所请，若至日中不雨，乞以身塞无状。」于是积薪聚艾茅以自环，构火将自焚。未及中时，天云晦合，须臾澍雨。
范晔《后汉书》说：谅辅在郡中任职，担任五官椽。当时夏天大旱，太守亲自外出向山川祈祷，连续几天都没有降雨。谅辅于是自己在庭院中暴晒，慷慨地诅咒说：“我作为辅佐之臣，不能进谏纳忠，调和阴阳，导致天地闭塞，万物枯焦，罪过全在我。现在我斗胆请求，如果到中午还不下雨，请让我用身体来抵偿罪过。”于是堆积柴草和艾茅围住自己，点火准备自焚。还没到中午，天上乌云密合，不一会儿就降下大雨。
谢承《后汉书》曰：戴封，字平仲，迁西华令。其年大旱，祷请无获，乃积薪坐其上以自焚。火起而大雨，远迩叹服，迁中山相。
谢承《后汉书》说：戴封，字平仲，升任西华县令。那年大旱，祈祷求雨没有结果，他就堆积柴草坐在上面准备自焚。火刚燃起就下起大雨，远近的人都赞叹佩服，他升任中山相。
又曰：爰延转议郎。徐州遭旱，延使持节到东海请雨。丰泽应澍雨，与京师同日俱霈，还拜五官中郎将。
又说：爰延转任议郎。徐州遭遇旱灾，爰延奉命持节到东海求雨。丰沛的雨水应时而降，与京城同一天都降下大雨，回来后他被任命为五官中郎将。
又曰：周畅性仁慈，为河南尹。夏旱，久祷无应，因收葬洛城傍客死骸骨万余人，应时澍雨，岁乃丰稔。
又说：周畅性情仁慈，担任河南尹。夏天干旱，长时间祈祷没有回应，于是他收葬洛阳城旁客死他乡的万余具骸骨，立刻降下大雨，当年就获得丰收。
又曰：章和元年，有诏以郑宏为大尉。时旱，朝廷百僚皆暴请雨，夏炎热，小雨，郡官即还舍。宏弥日不旋，大雨澍，稼穑遂丰。
又说：章和元年，有诏书任命郑宏为太尉。当时干旱，朝廷百官都暴晒求雨，夏天炎热，下了一点小雨，官员们就回屋了。郑宏整天不离开，大雨降下，庄稼于是丰收。
又曰：汝南周获善占天文，为郡门下椽，鲍昱为汝南太守。时郡境大旱，昱自往问，何以致雨，获曰：「急罢三部督邮，明府当自北出，到四十里亭，雨可致也。「昱从之，果得大雨，每行县，辄轼其闾。
又说：汝南人周获擅长观测天文，担任郡中的门下椽。鲍昱任汝南太守时，郡内发生大旱，鲍昱亲自去问周获如何能求得雨水。周获说：“赶紧罢免三部的督邮，您应当亲自从北门出去，到四十里外的亭子，雨就能求来。”鲍昱听从了他的建议，果然下起了大雨。此后每次巡视县邑，鲍昱都会在周获的家门口停车行礼。
《东观汉记》曰：曹褒为河内大守，时旱，春至六月无雨，谷贵，百姓颇流离。褒到，省吏职，退去贪残，屡得澍雨。其秋大熟，百姓给足，流民皆还。
《东观汉记》记载：曹褒任河内太守时，正值旱灾，从春天到六月都没有下雨，粮食昂贵，百姓大量流离失所。曹褒到任后，精简官吏职务，罢免贪婪残暴的官员，多次降下及时雨。那年秋天大丰收，百姓丰衣足食，流亡的百姓都返回了家乡。
又曰：和熹邓后，永初二年三月，京师旱，至五月朔，太后幸雒阳，省狱举冤。未还宫，澍雨大降。
又说：和熹邓太后在永初二年三月，京城发生旱灾，直到五月初一，太后亲临洛阳，审查监狱案件，昭雪冤屈。还没等回宫，就下起了大雨。
司马彪《续汉书》曰：永元六年，张奋代刘方为司空。时岁灾旱，祈雨无应，乃表即时引见，口陈时政之宜。明日和帝召太尉、司徒幸洛阳，即大雨三日。
司马彪《续汉书》记载：永元六年，张奋接替刘方担任司空。当时年成遭遇旱灾，祈雨没有应验，张奋便上表请求立即召见，当面陈述当时政务的适宜措施。第二天，和帝召见太尉、司徒前往洛阳，随即下了三天大雨。
《蜀本纪》曰：秦王诛蜀侯恽后迎葬咸阳，天雨三月，不通，因葬成都，故蜀人求雨祠蜀侯必雨。
《蜀本纪》记载：秦王杀死蜀侯恽后，将其灵柩迎回咸阳安葬，但天下了三个月雨，道路不通，于是改葬在成都。所以蜀地人求雨时，祭祀蜀侯必定会下雨。
王隐《晋书》曰：束晳。太康中，郡大旱，苗稼败，晳乃命邑人躬共请雨，三日中雨水三尺。众人以其有术数，精诚感神明，百姓欢喜，为之歌曰：「束先生，通神明，请天三日甘雨零。我黍以萌。我稷以生。何以酬之，报束长生。」
王隐《晋书》记载：束晳在太康年间，郡内大旱，庄稼枯败，束晳便让乡民一起亲自求雨，三天内下了三尺深的雨水。众人认为他有法术，精诚感动了神明，百姓非常欢喜，为他编歌唱道：“束先生，通神明，求天三日甘雨降。我的黍子发芽了，我的稷子生长了。用什么来报答他，祝愿束先生长生不老。”
高闾《燕志》曰：太平十五年，自春不雨，至于五月。有司奏右部王荀妻产妖，傍人莫觉，俄而失之，乃暴荀妻于社，大雨普洽。
高闾《燕志》记载：太平十五年，从春天到五月都没有下雨。有关部门上奏说右部王荀的妻子生下了妖怪，旁边的人都没有察觉，不久妖怪就消失了，于是将荀的妻子曝晒在社坛上，结果大雨普降。
鱼豢《典略》曰：旧制求雨，太常祷天地宗庙社稷山川，已赛，如其常祭，牢礼。四月立夏旱，乃求雨，立秋虽旱不祷。求雨到七月毕，赛之。秋冬春三时不求雨。
鱼豢《典略》记载：旧制求雨时，太常祭祀天地、宗庙、社稷、山川，祭祀完毕后，按照常规祭祀的礼仪和供品进行。四月立夏后如果干旱，才求雨；立秋后即使干旱也不祈祷。求雨持续到七月结束，然后举行酬神祭祀。秋冬春三季不求雨。
崔鸿《十六国春秋前燕录》曰：建熙七年五月，慕容𬀩下书曰：「朕以寡德，莅政多违，亢阳三时，光阴错绪，农植之辰而零雨莫降。其令有司彻乐，大官以菜食常供祭奠。」既而澍雨大降。
崔鸿《十六国春秋前燕录》记载：建熙七年五月，慕容𬀩下诏说：“我因德行浅薄，处理政事多有失误，导致连续三个季节干旱，时序错乱，在农耕的时节却不见雨水降临。命令有关部门撤去音乐，大官用素食作为日常供品祭奠。”不久就下起了大雨。
又《前凉录》曰：「张植为西城校尉，与奋威将军牛霸率骑救张冲，六月至于流沙，无水，士卒渴甚。植乃剪发肉袒徒跣升坛，恸泣请雨，俄而云起西北，雨水成川。植杀所乘马祭天而去。」
又《前凉录》记载：张植担任西城校尉，与奋威将军牛霸率领骑兵救援张冲，六月到达流沙地区，没有水，士兵们非常口渴。张植于是剪掉头发，裸露上身，赤脚登上祭坛，痛哭流涕地求雨，不久西北方乌云涌起，雨水汇成河流。张植杀了自己骑的马祭天，然后离开了。
又《前秦录》曰：沙公，西域沙门也。有秘术，每旱，苻坚常使咒龙，龙便下钵中，天辄大雨。
又《前秦录》记载：沙公是西域的僧人，拥有秘术。每当干旱时，苻坚常让他念咒召唤龙，龙就会进入钵中，天上随即下起大雨。
《后魏书》曰：孝文太和二年，京师旱，祈雨，天子于北苑亲自礼焉，减膳，避正殿，澍雨大洽。三年，帝祈雨于北苑，闭阳门，是日大澍雨。
《后魏书》记载：孝文帝太和二年，京城干旱，皇帝祈雨，亲自在北苑行礼，减少膳食，避开正殿，结果大雨普降。太和三年，皇帝在北苑祈雨，关闭阳门，当天就下起了大雨。
《益都耆旧传》曰：赵瑶为阆中令，遭旱，请雨于灵星，应时大雨。
《益都耆旧传》记载：赵瑶担任阆中县令时，遭遇旱灾，向灵星神求雨，立刻下起了大雨。
《葛仙公传》曰：吴主曾与仙公坐于榭上，望见道间人民请雨，土人累时不得。仙公曰：「雨可得耳。」即书符著社庙中，日午大雨尺余水。
《葛仙公传》记载：吴主曾与葛仙公坐在水榭上，望见路上百姓在求雨，当地人求了很久都没得到雨水。仙公说：“雨可以求到。”随即画了一道符放在社庙中，正午时分下了一尺多深的雨。
《长沙耆旧传》曰：祝良为洛阳令。时亢旱，天子祈雨不得。良暴身阶庭，告诫引罪，紫云沓起，甘雨乃降。
《长沙耆旧传》记载：祝良担任洛阳令时，发生严重干旱，天子求雨没有应验。祝良在庭院台阶上曝晒身体，自我责备并承担罪责，紫云层层涌起，甘雨于是降下。
《佛图澄传》曰：石虎时，自正月至六月不雨，澄诣滏口祠，稽首暴露，即有二白龙降祠下，于是雨遍数千里。
《佛图澄传》记载：石虎统治时期，从正月到六月没有下雨，佛图澄前往滏口祠，叩头曝晒，随即有两条白龙降落在祠下，于是雨水遍及数千里。
干宝《搜神记》曰：汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷于桑林，剪其发，自以为牺牲，祈福于上帝。于是大雨总至，洽于四海。
干宝《搜神记》记载：商汤战胜夏朝后，遭遇了七年大旱，洛水都干涸了。汤于是亲自在桑林祈祷，剪掉自己的头发，把自己当作祭品，向上帝祈福。于是大雨降临，遍及四海。
又曰：湘东新年县有一龙穴，穴中有黑土。岁旱，人则共壅水于此穴，穴淹则立大雨。
又说：湘东郡新年县有一个龙穴，穴中有黑土。遇到旱年，人们就一起把水堵在这个穴中，穴被水淹没后，立刻就会下大雨。
《宋永初山川记》曰：鄱阳长寿山，山形似马，白云出于鞍中，不崇朝而雨。
《宋永初山川记》记载：鄱阳的长寿山，山形像一匹马，白云从马鞍的位置升起，不到一个早晨就会下雨。
盛弘之《荆州记》曰：佷山县有一山独立峻绝，西北有石穴，北行百步许，二大石其间相去一丈许，俗名其一为阳石，一为阴石。水旱为灾，鞭阳石则雨，鞭阴石则晴。
盛弘之《荆州记》记载：佷山县有一座山独立高耸险峻，西北方有一个石洞，向北走一百多步，有两块大石，相距一丈左右，民间称其中一块为阳石，另一块为阴石。发生水旱灾害时，鞭打阳石就会下雨，鞭打阴石就会天晴。
又曰：湘东有雨母山，山有祠坛，每祈祷无不降泽，以是名之。
又说：湘东有雨母山，山上有祭祀的坛，每次祈祷没有不降下雨水的，因此得名。
又曰：耒阳县有雨濑，此县时旱，百姓共壅塞之，则甘雨普降。若一乡独壅，雨亦偏应，随方所祈，信若符刻。
又说：耒阳县有一处雨濑，这个县遇到干旱时，百姓一起堵塞它，甘雨就会普降。如果只有一个乡单独堵塞，雨水也会相应偏降，随祈祷的方向应验，灵验得如同符节一样准确。
顾微《广州记》曰：郁林郡山东南有一池，池边有一石牛，人祭祀之，若旱，百姓杀牛祈雨，以牛血和泥，泥石牛背，祀毕则天雨大注。
顾微《广州记》记载：郁林郡山的东南有一个池塘，池边有一头石牛，人们祭祀它。如果遇到干旱，百姓就杀牛求雨，用牛血和泥，涂抹在石牛的背上，祭祀完毕后，天就会下起大雨。
《抱朴子》曰：使者甘宗所奏西域事云：方士能神祝者临泉禹步吹气，龙即浮出，长数十丈；更吹，龙辄缩至长数寸，乃掇取著壶中，壶中或有四五龙，以少水养之。闻有旱处，便赍龙往卖，一龙直数十斤金。发壶出一龙，著潭中，复禹步吹之，长数十丈，须臾而云雨四集。
《抱朴子》记载：使者甘宗上奏的西域事情说：有法术的方士来到泉水边，用禹步吹气，龙就会浮出水面，长达数十丈；再吹气，龙就缩小到几寸长，于是取来放入壶中，壶中有时有四五条龙，用少量水养着。听说有干旱的地方，就带着龙去卖，一条龙价值数十斤黄金。打开壶放出一条龙，放入潭中，再用禹步吹气，龙就长到数十丈，片刻间乌云和雨水从四面聚集而来。
又曰：历阳有彭祖仙室，请雨必得。
又说：历阳有彭祖的仙室，求雨必定会得到雨水。
《晏子春秋》曰：齐景公时，旱欲祠灵山。晏子曰：「山以石为身，草木为发，天茍不雨，发焦身热，独不欲雨乎，祠之何益？」公曰：「祠河伯可乎？」曰：「河伯以水为国，鱼鳖为民，久旱，国将亡，民将灭，独不欲雨乎？君避殿暴露，其索雨乎？」公出野暴露，天果大雨。
《晏子春秋》记载：齐景公时，发生旱灾，他想祭祀灵山。晏子说：“山以石头为身体，草木为头发，如果天不下雨，头发焦枯身体发热，它难道不想下雨吗？祭祀它有什么好处？”景公说：“祭祀河伯可以吗？”晏子说：“河伯以水为国家，鱼鳖为百姓，长期干旱，国家将灭亡，百姓将灭绝，它难道不想下雨吗？您不如离开宫殿，在外曝晒，这样来求雨吧？”景公于是到野外曝晒，天果然下起了大雨。
《淮南子》曰：土龙致雨。许慎注曰：「汤遭旱，作土龙以象云从龙也。」
《淮南子》记载：用土龙可以招来雨水。许慎注释说：“商汤遭遇旱灾，制作土龙来象征云从龙的现象。”
又曰：董仲舒请雨，秋用桐木鱼。
又说：董仲舒求雨时，秋天使用桐木做的鱼。
《山海经》曰：东荒北隅有山名土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父不得，复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。〈(今之土龙本此也。)〉
《山海经》记载：东荒的东北角有一座山叫土丘，应龙住在南极，它杀了蚩尤和夸父后无法再上天，所以人间多次发生旱灾。遇到旱灾时，人们做出应龙的形状，就能得到大雨。（现在的土龙就是源于此。）
《遁甲开山图》曰：绛北有阳石山，有神龙池。黄帝时遣云阳先生养于此，帝王历代养龙之处，国有水旱不时，即祀池请雨。
《遁甲开山图》记载：绛北有阳石山，山上有神龙池。黄帝时派云阳先生在这里养龙，这是历代帝王养龙的地方。国家遇到水旱灾害时，就祭祀这个池子求雨。
《尔雅》孙炎注曰：摄木生江上，有奇枝高三四丈，生毛，一名枫子，天旱以泥涂之即雨。
《尔雅》孙炎注释说：摄木生长在江边，有奇特的枝条，高三四丈，长有毛，又名枫子。天旱时用泥涂在它上面就会下雨。
傅咸《自叙》曰：太始九年，自春不雨，涉夏节，圣皇劳虑，分使祈祷。余以太子洗马兼司徒莅事，三朝，雨大降，退作《喜雨赋》。
傅咸《自叙》记载：太始九年，从春天开始不下雨，到了夏季，圣明的皇帝忧虑操劳，分别派遣使者祈祷。我以太子洗马兼司徒的身份参与此事，过了三天，大雨降临，回来后写了《喜雨赋》。
霁
霁
《说文》曰：霁，雨止也；霋，雨齐也。霩，雨止云罢貌。
《说文解字》说：霁，意思是雨停了；霋，意思是雨下得均匀。霩，意思是雨停云散的样子。
《魏略·五行志》曰：延康元年，大霖雨五十余日，魏有天下乃霁，将受魏祚之应也。
《魏略·五行志》记载：延康元年，连续下大雨五十多天，直到魏国拥有天下才放晴，这是将要承受魏国国运的征兆。
《晋中兴征祥记》曰：咸和四年，阴霖五十余日，苏峻灭，乃霁。
《晋中兴征祥记》记载：咸和四年，阴雨连绵五十多天，直到苏峻被消灭，天才放晴。
《长沙耆旧传》曰：文度，字仲儒，为郡功曹吏。时霖雨，废人业，太守忧悒，召度补户曹。度奉教斋戒，在社三日，夜梦白头翁谓曰：「尔来何迟！」翌旦，度具白所梦于太守，曰：「昔禹梦青绣文衣男子，称苍水使者，禹知水脉当若椽。此梦将其比也。」明日果大霁。
《长沙耆旧传》记载：文度，字仲儒，担任郡中的功曹吏。当时连续下雨，耽误了百姓的生计，太守非常忧虑，召文度补任户曹。文度奉命斋戒，在社庙里待了三天，夜里梦见一位白发老人对他说：“你怎么来得这么晚！”第二天早上，文度把梦到的情况详细告诉太守，说：“从前大禹梦见一个身穿青绣文衣的男子，自称是苍水使者，大禹由此知道水脉应当像椽子一样。这个梦大概与此类似。”第二天果然大晴。
《扶南日南传》曰：金陈国入四月便雨，六月乃止，少有晴日。六月不雨常晴。岁岁如此。
《扶南日南传》记载：金陈国进入四月就开始下雨，到六月才停止，很少有晴天。如果六月不下雨，就常常是晴天。年年如此。