《释名》曰：气犹饩也，饩然有声而无形也。
《释名》说：气就像饩（祭祀用的生肉）一样，有声响却没有形状。
《易》曰：天地氤氲，万物化醇。
《周易》说：天地间阴阳二气交融，万物得以变化而醇厚。
又曰：潜龙勿用，阳气潜藏。
又说：潜藏的龙不宜施展，因为阳气还潜伏隐藏着。
又曰：精气为物，游魂为变。(精气烟煴，聚而成物，聚极则散，而游魂为变。)
又说：精气凝聚成万物，游魂则导致变化。（精气弥漫聚合，形成物体，聚合到极点就消散，游魂因此变化。）
又曰：天地定位，山泽通气。
又说：天地确定了位置，山泽之间气息相通。
《礼》曰：仲春行秋令，则其国大水，寒气𤙹至。
《礼记》说：仲春时节如果施行秋季的政令，国家就会发生大水灾，寒气突然到来。
又曰：三月之节，是月也，生气方盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达。
又说：三月的节气，这个月里，生机正旺盛，阳气散发，弯曲的芽都长出，萌发的苗都伸展。
又曰：三月之节，是月也，命国傩九门磔攘，以毕春气。
又说：三月的节气，这个月里，命令国家举行傩祭，在九门宰牲驱邪，以结束春气。
又曰：季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃。
又说：季春时节如果施行冬季的政令，寒气就会时常发作，草木都变得萧条。
又曰：孟秋行冬令，则阴气大胜；行春令，则其国乃旱，阳气复还。
又说：孟秋时节如果施行冬季的政令，阴气就会大盛；如果施行春季的政令，国家就会发生旱灾，阳气重新回来。
又曰：八月之节。是月也，天子乃傩，以达秋气。杀气浸盛，阳气日衰。
又说：八月的节气。这个月里，天子举行傩祭，以疏通秋气。肃杀之气逐渐强盛，阳气日益衰减。
又曰：九月之节。霜始降，则百工休。乃命有司曰：「寒气𤙹至，人力不堪。」
又说：九月的节气。霜开始降下，各种工匠停工。于是命令主管官员说：「寒气突然到来，人力难以承受。」
又曰：季秋行春令，则暖风来至，人气懈惰。
又说：季秋时节如果施行春季的政令，暖风就会吹来，人的气息变得懈怠懒惰。
又曰：小雪之日后五日，天气上升，地气下降。
又说：小雪节气后的第五天，天气上升，地气下降。
又曰：孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄。
又说：孟冬时节如果施行春季的政令，冻结封闭就不严密，地气向上泄漏。
又曰：地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死。
又说：地气泄漏，这叫做打开了天地的房舍，各种冬眠的动物就会死亡。
又曰：十二月中气，命有司大傩旁磔，出土牛，以送阴气。
又说：十二月的节气，命令主管官员举行大傩祭，在四方宰牲，并出土牛，以送走阴气。
又曰：社祭土而主阴气也。
又说：社祭是祭祀土地，并主管阴气。
又：《乡饮酒》曰：天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北而盛于东南，此天地之仁气也。
又《乡饮酒》说：天地间严寒冷凝的气，从西南开始而在西北最盛，这是天地的义气。天地间温和厚实的气，从东北开始而在东南最盛，这是天地的仁气。
《周礼》曰：视祲掌十辉之法，以观妖祥、辨吉凶。(妖祥善恶之征。郑司农云：辉谓日光之气。)
《周礼》说：视祲掌管十种日光气色的方法，以观察妖异和祥瑞、辨别吉凶。（妖祥是善恶的征兆。郑司农说：辉指的是太阳光的气色。）
又曰：视祲之官，春分望气。
又说：视祲这个官职，在春分时节观测云气。
《传》曰：节宣其气。
《左传》说：调节并疏导人体的气。
《尚书中候》曰：尧沉璧于河，休气四塞。
《尚书中候》说：尧把玉璧沉入黄河，吉祥之气充满四方。
《春秋繁露》曰：气之清者为精，人之精者为贤。治身以贤，积精为道。
《春秋繁露》说：气中清纯的部分是精，人中精粹的是贤人。修身以贤人为榜样，积累精气就是道。
《春秋元命苞》曰：阴阳聚为云气。
《春秋元命苞》说：阴阳二气聚合形成云气。
《史记》曰：海旁蜃气象楼台，广野气成宫阙。
《史记》说：海边蜃吐气形成楼台的样子，广阔原野上的气形成宫殿的形状。
又《项羽本纪》曰：范增说项羽曰：「沛公志不在小，吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。宜急击勿失。」
又《项羽本纪》说：范增劝项羽说：「沛公的志向不小，我派人观望他的气，都呈现龙虎形状，形成五彩，这是天子的气。应该赶紧攻打他，不要错过机会。」
又《秦纪》曰：始皇东游，望气者云：「五百年后金陵有天子气。」于是始皇东游以厌之，改金陵为秣陵，堑之以绝其气。
又《秦纪》说：秦始皇东游，观望云气的人说：「五百年后金陵会有天子气。」于是秦始皇东游来镇压它，把金陵改名为秣陵，挖沟渠来断绝它的气。
《汉书》曰：武帝巡狩，过河间，见紫云青气自地属天，望气者云下有奇女，求之，得拳夫人，后生昭帝。
《汉书》说：汉武帝巡视，经过河间，看见紫色云和青色气从地面连接到天空，观望云气的人说下面有奇特的女子，寻找她，找到了拳夫人，后来生下汉昭帝。
又曰：宣帝幼时号曰皇曾孙。生数月，遭巫蛊事。虽在𫄶褓，犹系郡邸狱。邴吉为廷尉监，治巫蛊，怜曾孙无辜。至亡元二年，武帝疾，望气者言长安狱中有天子气，上遣使者分条中都官诏狱，系者轻重皆杀之。内谒者令郭攘夜至郡邸狱，吉闭门拒，使者不得入，曾孙赖吉得全。
又说：汉宣帝幼年时被称为皇曾孙。出生几个月，遭遇巫蛊事件。虽然还在襁褓中，仍被关押在郡邸狱。邴吉担任廷尉监，审理巫蛊案，怜悯皇曾孙无辜。到后元二年，汉武帝生病，观望云气的人说长安狱中有天子气，皇上派使者分条命令中都官诏狱，关押的囚犯不论轻重都杀掉。内谒者令郭攘夜里到郡邸狱，邴吉关上门拒绝，使者不能进入，皇曾孙依靠邴吉得以保全。
应劭《汉官仪》曰：世祖封禅，夕有青气，上与天属，遥望不见山巅。
应劭《汉官仪》说：汉光武帝封禅，傍晚有青色气，向上与天空相连，远远望去看不见山顶。
又曰：高祖在沛，隐芒砀山，每游，上辄不欲令吕后知，常在深僻处，后亦常知所在。高祖问曰：「何以知之？」后曰：「君所居处，上有紫气。」
又说：汉高祖在沛县时，隐居在芒砀山，每次出游，高祖总不想让吕后知道，常去深僻的地方，但吕后也常知道他在哪里。高祖问道：「你怎么知道的？」吕后说：「你居住的地方，上面有紫气。」
又曰：孝灵熹平八年八月辛未，白气如匹练冲北斗第四星，为大兽状。明年，扬州刺史臧旻攻盗贼，斩首数千级。
又说：汉灵帝熹平八年八月辛未日，白色气像一匹白绢冲向北斗第四星，形成大兽的形状。第二年，扬州刺史臧旻攻打盗贼，斩首数千人。
《东观汉记》曰：和帝永元十二年，癸酉夜，白气长三丈，起国东北，指军市十日。是月，西域蒙奇、疏勒二国归义。
《东观汉记》说：汉和帝永元十二年，癸酉日夜里，白色气长三丈，从国都东北升起，指向军市星十天。这个月，西域的蒙奇、疏勒两国归顺。
谢承《后汉书》曰：郎𫖮上书曰：「去年闰月，白气从天苑入玉井西，将有叛戾之患、金精之变。太尉所掌，宜责以灾异。
谢承《后汉书》说：郎𫖮上书说：「去年闰月，白色气从天苑星进入玉井星西边，将会有叛乱之祸、金属精气的变异。这是太尉所掌管的，应该用灾异来责问他。」
《后汉书·五行志》曰：永兴二年，光禄勋舍壁下有青气，视之得玉钩玦。
《后汉书·五行志》说：永兴二年，光禄勋官舍墙壁下有青色气，查看后得到玉钩玦。
《汉光武封禅仪》曰：元年封禅，昼有白气，夜有赤光。
《汉光武封禅仪》说：建武元年封禅，白天有白色气，夜晚有红色光。
又曰：建武三十二年二月十九日之山虞。此日山上云气成宫阙，百官皆见之。二十一日夕牲时有白气广一丈，东南极望。二十二日礼毕，正直坛所，有气与天属，遥望不复见山。
又说：建武三十二年二月十九日到山虞。这天山上云气形成宫殿楼阁，百官都看见了。二十一日傍晚祭祀牺牲时，有白色气宽一丈，向东南极目远望。二十二日礼仪结束，正好在祭坛处，有气与天空相连，远远望去不再看见山。
《楚汉春秋》曰：亚父谋曰：「吾望沛公，其气冲天，五色相掺，或似龙，或似蛇，或似虎，或似云，或似人，此非人臣之气也。」
《楚汉春秋》说：亚父范增谋划说：「我观望沛公，他的气冲天，五色交错，有时像龙，有时像蛇，有时像虎，有时像云，有时像人，这不是臣子的气。」
王隐《晋书》曰：武帝咸宁元年，洛阳太祖庙中有青气，占者云以为东莞王后当有天子。后改封琅琊，江东之应也。
王隐《晋书》说：晋武帝咸宁元年，洛阳太祖庙中有青色气，占卜的人说认为东莞王的后代将会有天子。后来改封为琅琊王，这是江东的应验。
又曰：鲁胜，字叔时。以岁日望气，乃长叹，知将来多故，便称疾去官。中书令张华敬之，欲用之，遣二子谕意，遂不动。
又说：鲁胜，字叔时。在元旦观望云气，于是长叹，知道将来多事，便称病辞官。中书令张华敬重他，想任用他，派两个儿子去传达心意，但他最终没有动摇。
又曰：张华察牛斗间有紫气，乃丰城之剑气也。
又说：张华观察到牛宿和斗宿之间有紫气，原来是丰城的剑气。
《吴志》曰：朝宫井上，旦有五色气，孙坚令浚之，得汉传国玺。
《吴志》说：朝宫井上，早晨有五色气，孙坚命令疏通井，得到了汉朝的传国玉玺。
又曰：孙坚葬富春城东，冢有光，上属天，下蔓数里。皆曰：「非凡气也，孙氏其兴乎！」
又说：孙坚葬在富春城东，坟墓有光，向上连接到天空，向下蔓延数里。人们都说：「这不是凡俗的气，孙氏要兴盛了吧！」
《蜀志》曰：刘豹、向举等上言：「建安二十二年，数有气，必有天子出其方。」
《蜀志》说：刘豹、向举等人上奏说：「建安二十二年，多次出现气，必定有天子从那个方向出现。」
《南中八郡志》曰：永昌郡有禁水，水有恶毒气，中物则有声，中树木则折，名曰：「鬼弹」。中人则奄然溃烂。
《南中八郡志》说：永昌郡有禁水，水中有恶毒的气，击中物体就有声音，击中树木就折断，名叫「鬼弹」。击中人就突然溃烂。
宋《永初山川记》曰：宁州瘴气𫇪露，四时不绝。
宋代《永初山川记》记载：宁州的瘴气像露水一样弥漫，四季不断。
《西升记》曰：老子西出关，关令尹喜占气，知神仙过。
《西升记》记载：老子向西出关，关令尹喜观测气象，知道有神仙经过。
《荆州记》曰：夷道县有望州山，山下有泉，欲雨，泉中有赤气上腾于天。
《荆州记》记载：夷道县有座望州山，山下有泉水，将要下雨时，泉中有红色气体升腾到天上。
《庄子》曰：若夫乘天地之正而御六气之辨，以游于无穷者，彼恶乎待哉！(郭象曰：御六气之辨，即是游变化之涂也。)
《庄子》说：至于顺应天地的规律，驾驭六气的变化，遨游于无穷境界的人，他还有什么依赖呢！（郭象注释：驾驭六气的变化，就是游走于变化的途径。）
又曰：人之生气聚则为生，散则为死。
又说：人的生命之气聚集起来就是生，消散了就是死。
《列子》曰：太初者，气之始也。
《列子》说：太初，是气的开始。
又曰：天，积气之成者也。
又说：天，是由积累的气形成的。
《孙卿子》曰：水火有气而无，草木有生而无知。
《孙卿子》说：水火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉。
《抱朴子》曰：军上气黑如楼，将军移军必败。其将勇则气如火，火势如张弩，云如日月，赤气绕之，所见之地大胜，不可攻也。
《抱朴子》说：军队上方有黑气像楼一样，将军调动军队必定失败。如果将领勇猛，气就像火一样，火势像张开的弓弩，云像日月，有赤气环绕，所看到的地方会大胜，不可进攻。
又曰：或问登步之道，曰：「或用枣心为飞车，存念则五蛇六龙至乘之，上升三十里，名为太清。其气甚刚，胜人也。师言鸢飞渐高，直舒两翅而自渐进，渐乘刚气也。
又说：有人问升空的方法，回答说：“有时用枣木心做成飞车，存想意念，五蛇六龙就会到来，乘上它，上升三十里，叫做太清。那里的气非常刚劲，胜过人间。老师说，鸢鸟飞得越来越高，直接舒展两翅就自然前进，是渐渐乘着刚劲的气。”
《淮南子》曰：土地各以类生人，是故山气多男，泽气多女，水气多，(于金反。)风气多聋，林气多癃，木气多伛，(高诱曰：自此上至山气多，男皆生子，乃有此疾也。)下气多尰，(岸下下湿，肿足曰尰。)石气多力，(象石也。)险阻气多瘿，暑气多殀，(音夭)寒气多寿，谷气多痹，丘气多狂，广气多仁，(下而平者为广。)陵气多贪，(象陵积聚也。)轻土多利，(利，疾也。)重土多迟，清水音小，浊水音大，湍水人重，(湍，急流悍水也。)中土多圣人，皆应其类也。
《淮南子》说：土地各自按类别产生人，因此山气多生男孩，泽气多生女孩，水气多生（缺字），风气多生聋子，林气多生驼背，木气多生佝偻，（高诱注：从这往上到“山气多”，都是说生子后会有这些疾病。）低湿之气多生脚肿，（岸下低湿，脚肿叫尰。）石气多生有力的人，（像石头一样。）险阻之气多生瘿瘤，暑气多生夭折，寒气多生长寿，谷气多生麻痹，丘气多生狂躁，广阔之气多生仁爱，（低下平坦的地方叫广。）陵气多生贪婪，（像山陵积聚一样。）轻土多生敏捷，（利，指敏捷。）重土多生迟钝，清水声音小，浊水声音大，湍急的水使人沉重，（湍，急流凶猛的水。）中土多生圣人，都与其类别相应。
又曰：太清之始世，天覆以德，地载以乐，四时不失其序，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行，此时玄元气至休者也。
又说：太清初始的时代，天用德覆盖万物，地用乐承载万物，四季不失顺序，风雨不施暴虐，日月清朗而发光，五星遵循轨道而不偏离运行，这时是玄元气达到完美的状态。
《吕氏春秋》曰：天圆为精气圆通，周复无杂，故曰圆。
《吕氏春秋》说：天是圆的，因为精气圆通，循环往复没有杂质，所以叫圆。
魏子曰：北夷之气象群羊，南夷之气类船，山海之气象楼台，宫阙、都邑之气象林木。
魏子说：北方夷族的气象像群羊，南方夷族的气象像船，山海的气象像楼台，宫阙、都邑的气象像林木。
《家语》曰：食气者，神明而寿。
《家语》说：以气为食的人，神明而长寿。
《洛书》曰：有气象人，青衣无手，在日西，天子之气也。
《洛书》说：有一种气象像人，穿着青衣没有手，在太阳西边，这是天子之气。
《遁甲开山图》曰：巨灵者，偏得元气之道，故以元气一时生混沌。
《遁甲开山图》说：巨灵，偏得元气之道，因此用元气一下子生出了混沌。
又曰：自老子生周，青气凌迟，俗儒道士无所通验。
又说：自从老子生于周朝，青气衰微，世俗的儒生和道士没有能通晓验证的。
《河图》曰：昆仑山有水，水气上蒸为霞。
《河图》说：昆仑山有水，水气上升蒸发成为霞。
《地镜图》曰：望百姓家黄气者，蘖栀子树也。山有白气而郁郁，中有神龙。
《地镜图》说：看到百姓家有黄气的，是蘖栀子树。山上有白气而郁郁葱葱，其中有神龙。
《三辅旧事》曰：汉作灵台，以四孟月登而观，黄气为疾病，赤兵，黑水。
《三辅旧事》说：汉朝建造灵台，在四孟月登台观望，黄气预示疾病，赤气预示战争，黑气预示水灾。
《荆州图》曰：宜都郡望州山，(袁山松《宜都记》曰钟山。)山根有涌泉成溪，溪注丹水，天阴欲雨，辄有赤气，故名丹溪。
《荆州图》说：宜都郡的望州山，（袁山松《宜都记》称为钟山。）山脚下有涌泉形成溪流，溪水注入丹水，天阴将要下雨时，总有赤气出现，所以叫丹溪。
《论衡》曰：陈留虞延，字君人。夜生，母见其上气如一匹绢径上天，以问人，人曰吉气与天通。仕至司徒。
《论衡》说：陈留人虞延，字君人。夜里出生，母亲看到他上方有气像一匹绢直上天空，问别人，别人说这是吉气与天相通。后来官至司徒。
《楚辞》曰：餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。(王逸曰：餐吞曰精，食元符也。《凌阳子明经》曰：春食朝霞，朝霞者，日始出赤气也。秋日食沦汉，沦汉者，日没后赤黄气也。冬食沆瀣，沆瀣者，北方半夜气也。夏食正阳，正阳者，南方日中气也。)
《楚辞》说：餐食六气而饮用沆瀣，漱口正阳而含着朝霞。（王逸注：餐食吞服日精，食用元符。《凌阳子明经》说：春天食用朝霞，朝霞是太阳初升时的赤气。秋天食用沦汉，沦汉是太阳落山后的赤黄气。冬天食用沆瀣，沆瀣是北方半夜的气。夏天食用正阳，正阳是南方中午的气。）
又《天问》曰：伯强安处？惠气安在？注曰：「伯强，是大疫鬼也。所至恣恶气，伤和气。」
又《天问》说：伯强在哪里？惠气在何处？注释说：“伯强，是大瘟疫鬼。所到之处放纵恶气，伤害和气。”
雾
雾
《释名》曰：雾，冒也。气蒙冒覆地物也。昏暗之时则为妖灾，明王圣主则为祥瑞。
《释名》说：雾，是覆盖的意思。气蒙盖覆盖地上的物体。昏暗时就是妖灾，明王圣主时就是祥瑞。
《礼记·月令》曰：仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥。
《礼记·月令》说：仲冬时节施行夏令，那么国家就会干旱，雾气昏暗。
《尔雅》曰：地气发，天不应，曰雾。
《尔雅》说：地气上升，天不响应，叫做雾。
《尚书中候》曰：桀无道，地吐黄雾。
《尚书中候》说：夏桀无道，大地吐出黄雾。
《春秋元命苞》曰：雾，阴阳之气也，阴阳怒而为风，乱而为雾。
《春秋元命苞》说：雾，是阴阳之气，阴阳发怒就变成风，混乱就变成雾。
《汉书》曰：袁盎谏文帝勿迁淮南王，恐其逢雾露病死。
《汉书》说：袁盎劝谏文帝不要迁移淮南王，担心他遇到雾露得病而死。
又曰：王氏五侯同日俱封，其日黄雾四塞。
又说：王氏五侯在同一天一起受封，那天黄雾弥漫四方。
又曰：汉高祖至平城，匈奴围上七日，天大雾，汉使人还往，胡不觉，后得免平城之难。
又说：汉高祖到达平城，匈奴包围了七天，天降大雾，汉朝派人往来，胡人没有察觉，后来得以免除平城的灾难。
又曰：孝成帝建始元年，夏四月，黄雾四塞。上问杨兴等，对曰：「阴盛侵阳之气也。」
又说：孝成帝建始元年，夏季四月，黄雾弥漫四方。皇帝问杨兴等人，回答说：“这是阴气过盛侵犯阳气的气象。”
《东观汉记》曰：马援谓官属曰：「吾在浪泊、西里间，下潦上雾，毒气熏蒸，仰视乌鸢跕跕(都叶、吐叶二音。)堕水中。」
《东观汉记》说：马援对下属说：“我在浪泊、西里之间，下面积水上面有雾，毒气熏蒸，抬头看乌鸦和鸢鸟都摇摇晃晃掉进水里。”
谢承《后汉书》曰：河南张楷，字公超。性好道术，能作五里雾。于时华阴关西华阴人裴优亦能作三里雾。
谢承《后汉书》说：河南人张楷，字公超。生性喜好道术，能制造五里范围的雾。当时华阴关西华阴人裴优也能制造三里范围的雾。
《魏略》曰：刘雄鸣每出云雾中，识道不迷惑，时人因谓能为云雾。
《魏略》说：刘雄鸣每次出入云雾中，都能识别道路不迷惑，当时人因此说他能制造云雾。
王隐《晋书》曰：乐广为尚书令，卫瓘见而奇之，因令诸子造焉，曰：「此人之水镜也。每见令人莹然，若开云雾，睹青天。」
王隐《晋书》说：乐广担任尚书令，卫瓘见到他感到惊奇，于是让几个儿子去拜访他，说：“这个人是人的水镜。每次见到都让人感到清澈，就像拨开云雾，看到青天。”
又曰：大宁元年，黄雾四塞，王敦之应也。
又说：大宁元年，黄雾弥漫四方，这是王敦的征兆。
《宋元嘉起居注》曰：盱眙民王彭先丁母艰，居丧至孝。元嘉之始，父又丧亡。彭兄弟二人土工未就，乡人助彭作砖，砖事须水济，值天旱，穿井尽力不得水。彭号穷无计，一旦天雾，雾消之后，于砖灶前自然生水。
《宋元嘉起居注》说：盱眙百姓王彭先前遭遇母亲丧事，守丧非常孝顺。元嘉初年，父亲又去世。王彭兄弟二人土工还没完成，乡亲们帮助王彭做砖，做砖需要水，正逢天旱，尽力挖井也得不到水。王彭哭诉无计可施，一天早晨天降大雾，雾散之后，在砖灶前自然生出了水。
沈约《宋书》曰：后汉正月朝，天子临德阳殿受朝贺。舍利从南方来，戏于殿前，激水化成比目，跳跃，嗽水作雾翳日。
沈约《宋书》说：后汉正月朝会，天子亲临德阳殿接受朝贺。舍利从南方来，在殿前表演，激水化成比目鱼，跳跃，喷水成雾遮蔽太阳。
《燕书·烈祖后纪》曰：元玺六年，蒋干遣侍中缪高、太子詹事刘猗赍传国玺诣晋求救。猗负引行数百里，黄雾四塞，迷荒不得进，乃还易取行，玺始得去。
《燕书·烈祖后纪》说：元玺六年，蒋干派侍中缪高、太子詹事刘猗携带传国玉玺到晋朝求救。刘猗背着玉玺走了几百里，黄雾弥漫四方，迷失方向无法前进，于是返回换了行走方式，玉玺才得以送走。
《帝王世纪》曰：凡重雾三日必大雨，雨未降，雾不可冒行。
《帝王世纪》说：凡是浓雾持续三天必定下大雨，雨还没下时，雾中不可贸然出行。
又曰：帝沃丁八年，伊尹卒，年百有余岁，天雾三日。沃丁葬以天子之礼，祀以太牢，亲自临丧，三年以报大德焉。
又说：帝沃丁八年，伊尹去世，享年一百多岁，天降大雾三天。沃丁用天子之礼安葬他，用太牢祭祀，亲自临丧，守丧三年以报答大德。
又曰：黄帝时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流，始得图书，今河图也。世传大雾三日必有甚雨，自此始也。
又说：黄帝时期，天降大雾三天。黄帝在洛水上游览，看见一条大鱼，便杀了五牲来祭祀。于是天降大雨，七天七夜不停，鱼顺流而下，黄帝这才得到图书，就是现在的《河图》。世间传说大雾三天后必有大雨，就是从这时开始的。
《汉武内传》曰：东方朔乘云飞去，仰望天，雾覆之，不知所在。
《汉武内传》说：东方朔乘云飞去，人们仰望天空，大雾笼罩，不知他去了哪里。
刘向《列女传》曰：陶答子妻者，陶大夫答子之妻也。答子仕陶三年，名誉不兴，家富三倍。其妻数谏曰：「夫子能薄而官大，是谓婴害；无功而家富，是谓积殃。昔楚令尹子文之仕，家贫而国富，福结于子孙，名垂于后代。今夫子贪富务大，不顾后害，妾闻南山有玄豹，雾雨七日不下食者何也？欲以泽其衣毛而成其文章，故藏以远害。今君与此背，不无后患乎？」
刘向《列女传》说：陶答子的妻子，是陶大夫答子的妻子。答子在陶地做官三年，名声没有提升，家产却增加了三倍。他的妻子多次劝谏说：“先生才能浅薄而官位很高，这叫招祸；没有功劳而家财丰厚，这叫积灾。从前楚国令尹子文做官时，自家贫穷而国家富裕，福泽延续到子孙，名声流传于后代。现在先生贪图富贵、追求高位，不顾后患。我听说南山有黑豹，在雾雨中七天不吃东西，为什么呢？是想润泽它的皮毛，形成美丽的花纹，所以隐藏自己来远离祸害。如今先生的做法与此相反，难道没有后患吗？”
葛洪《神仙传》曰：栾巴为尚书郎，一旦天大雾，对坐不相见，失巴所在。后问其故，乃是巴还成都与亲故别也。
葛洪《神仙传》说：栾巴担任尚书郎时，一天天大雾，对面坐着都看不见人，栾巴忽然不见了。后来问起原因，原来是栾巴回成都与亲友告别去了。
又曰：淮南王闻有道术之士，必卑辞厚币以致之，于是八公乃往，一人能坐致风雨，立起云雾，王试之无不效。
又说：淮南王听说有方术之士，一定用谦卑的言辞和丰厚的礼物去招揽。于是八位方士前去，其中一人能坐着招来风雨，立刻兴起云雾，淮南王试验，没有不灵验的。
《李先生传》曰：先生名广，字祖和，本南阳人。刘备遣军欲取先生，先生起雾半天，备骑自相杀，先主因此乃入吴。
《李先生传》说：先生名广，字祖和，本是南阳人。刘备派军队想捉拿先生，先生兴起大雾弥漫半天，刘备的骑兵自相残杀，刘备因此才进入吴地。
《宜都山川记》曰：郡西北三十里有丹山，天晴，山岭忽有雾起，回转如烟，不过再朝雨必降。
《宜都山川记》说：郡城西北三十里有座丹山，天气晴朗时，山岭上忽然有雾升起，盘旋如烟，不超过两天，必定下雨。
王烈之《安城记》曰：县人有谢廪者，行田归路中忽遇云雾，雾中有一人乘龟而行。廪知为神人，拜请随去。父曰：「汝无仙骨，不得去也。」
王烈之《安城记》说：县里有个人叫谢廪，从田里回家，路上忽然遇到云雾，雾中有一个人骑着龟行走。谢廪知道是神人，跪拜请求跟随而去。神人的父亲说：“你没有仙骨，不能去。”
《湘州记》曰：曲江县有银山，山常多素雾。
《湘州记》说：曲江县有座银山，山上经常有很多白色的雾。
《嵩高山记》曰：有猎师在山，见浮图奇妙异常，有金象，比来寻求，白雾忽起，不知寺处。
《嵩高山记》说：有个猎人在山上，看见一座佛塔非常奇妙，还有金像，等他前来寻找时，白雾忽然升起，不知寺庙在哪里了。
东方朔《十洲记》曰：汉武帝天汉中，西胡国献猛兽，使者曰：「猛兽之出生昆仑，或生玄圃，食气饮雾，解人语。当其神也，立起风云，吐嗽雾露，百邪迸走，因名猛兽。」
东方朔《十洲记》说：汉武帝天汉年间，西域胡国进献猛兽。使者说：“猛兽出生在昆仑山，或生在玄圃，以气为食，以雾为饮，能懂人语。当它显神时，能立即兴起风云，吐出雾露，各种邪祟都逃散，因此叫猛兽。”
王粲《英雄记》曰：曹公赤壁败，行至云梦大泽中，遇大雾，迷失道路。
王粲《英雄记》说：曹操在赤壁战败后，行军到云梦大泽中，遇到大雾，迷失了道路。
王子年《拾遗记》曰：平沙千里，色如金，细如粉，风吹起如雾，亦曰金雾。
王子年《拾遗记》说：平坦的沙地绵延千里，颜色像金子，细得像粉末，风吹起来像雾一样，也叫金雾。
《西京杂记》曰：太平之代，雾不塞望，浸淫被薄而已。
《西京杂记》说：太平时代，雾不会遮蔽视线，只是弥漫覆盖薄薄一层罢了。
又曰：东海人黄公立兴云雾，坐成山河。
又说：东海人黄公能立即兴起云雾，坐着就能变出山河。
段龟龙《凉州记》曰：吕光幸天渊池，时天清朗，忽然起雾，有五色云在光上。
段龟龙《凉州记》说：吕光驾临天渊池，当时天气晴朗，忽然起雾，有五色云彩出现在吕光上方。
《陈留风俗记》曰：雍丘县有祠名夏后公祠，有神井，龙能致雾雹。
《陈留风俗记》说：雍丘县有座祠庙叫夏后公祠，有一口神井，龙能招来雾和冰雹。
《博物志》曰：王尔、张衡、马均者，昔俱冒雾行，一人无恙，一人病，一人死。无恙者饮酒，病者食，死者空腹。
《博物志》说：王尔、张衡、马均三人，曾经一起在雾中行走，一个人安然无恙，一个人生病，一个人死了。无恙的人喝了酒，生病的人吃了东西，死的人空腹。
《庄子》曰：腾水上溢故为雾。
《庄子》说：水气上升溢出，所以形成雾。
《抱朴子》曰：白雾四面围城，不出百日，大兵至城下。
《抱朴子》说：白雾从四面围住城池，不出百日，大军就会兵临城下。
又曰：与善人游，如行雾中，虽不濡湿，潜自有润。
又说：与善人交往，如同在雾中行走，虽然不会沾湿，但暗中自然得到滋润。
又曰：通天犀角有白理如线自本彻末者，以此角大雾重云之夜，置中庭终不沾濡。
又说：通天犀的角上有像线一样的白色纹理，从根部贯通到末端。用这种角在大雾浓云的夜晚，放在庭院中，始终不会沾湿。
《苏子》曰：蜀郡邓公，呼吸成雾。
《苏子》说：蜀郡的邓公，一呼一吸就能变成雾。
《韩子》曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾散，与螾(与蚓字同。)蚁同矣。
《韩子》说：飞龙驾云，腾蛇游雾，一旦云消雾散，就和蚯蚓、蚂蚁一样了。
《淮南子》曰：甚雾之朝，可以细书，不可以望寻常之外。
《淮南子》说：大雾的早晨，可以写细小的字，但不能看到一丈以外的地方。
又曰：腾蛇游雾，困于蝍蛆。
又说：腾蛇在雾中游动，却被蜈蚣困住。
又曰：昔者冯夷，大丙之御也。(皆古得道，能御阴阳。)游微雾、经霜雪而无迹，照日光而无影。
又说：从前冯夷、大丙驾车（他们都是古代得道之人，能驾驭阴阳），在微雾中游走、经过霜雪而不留痕迹，在日光下照耀而没有影子。
《魏子》曰：雾之盛须臾而讫，暴雨之盛不过终日。是以人君喜怒不见于容。
《魏子》说：大雾再盛，片刻就停；暴雨再大，不过一天就结束。因此君主的喜怒不表现在脸上。
《龙鱼河图》曰：山有大雾，十日以上不除者，山崩之候也。
《龙鱼河图》说：山上有大雾，十天以上不消散的，是山崩的征兆。
京房《妖占》曰：大雾君迷或，云雾四起，则时多隐士。
京房《妖占》说：大雾表示君主迷惑，云雾从四面升起，那么当时就会有很多隐士。
伏侯《古今注》曰：汉元帝竟宁元年，大雾，树皆白。
伏侯《古今注》说：汉元帝竟宁元年，天降大雾，树木都变成了白色。
《潜潭巴》曰：大雾三日群猾起，上下相蒙，上少下多，故群猾也。
《潜潭巴》说：大雾三天，群奸就会兴起，上下互相蒙蔽，上面的人少，下面的人多，所以群奸出现。
《志林》曰：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒蚩尤。
《志林》说：黄帝与蚩尤在涿鹿之野交战，蚩尤兴起大雾，弥漫三天，士兵们都迷惑了。黄帝于是命令风后效法北斗星的运转机制，制造了指南车来辨别方向，终于擒获了蚩尤。
《望气经》曰：十月癸巳，雾赤为兵，青为殃。
《望气经》说：十月癸巳日，雾呈红色预示战争，青色预示灾祸。
又曰：六月三日有雾则岁大熟。
又说：六月三日有雾，那么这一年就会大丰收。
《地镜图》曰：古玉之千岁者，行游诸国，其所居国必三日变为日中之雾。
《地镜图》说：千年古玉，在各国游历，它所停留的国家，必定在三天内变成中午的雾。
《汉武帝故事》曰：武帝葬茂陵，芳香之气异常，积于坟埏之间，如大雾。
《汉武帝故事》说：汉武帝葬在茂陵，异常的芳香之气，积聚在墓道之间，像大雾一样。
《黄帝玄女战法》曰：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：「吾玄女也，子欲何问？」黄帝曰：「小子欲万战万胜。」遂得战法焉。
《黄帝玄女战法》说：黄帝与蚩尤交战九次，九次不胜。黄帝回到泰山，三天三夜大雾昏暗。有一个妇人，人头鸟身，黄帝叩头再拜，趴在地上不敢起来。妇人说：“我是玄女，你想问什么？”黄帝说：“我想万战万胜。”于是得到了战法。
徐干《中论》曰：文王遇姜公于渭阳，执竿而钓。文王得之，灼若披云而见白日，霍若开雾而睹青天。
徐干《中论》说：周文王在渭水北岸遇到姜太公，他正拿着鱼竿钓鱼。文王得到他，就像拨开云雾见到太阳，又像驱散雾气看到青天一样明亮。
《温峤与陶侃笺》曰：雾气过差则君道幽晦。
《温峤与陶侃笺》说：雾气过度，就象征君主的治国之道昏暗不明。
霾
霾
《释名》曰：霾，晦也。如物尘晦之色也。
《释名》说：霾，就是昏暗。像物体被尘土遮蔽的昏暗颜色。
《诗》曰：终风且霾，惠然肯来。
《诗经》说：既刮风又下霾，他肯惠然前来。
《尔雅》曰：风而雨土为霾。
《尔雅》说：刮风且尘土像雨一样落下，叫做霾。
崔豹《古今注》曰：汉昭帝元凤三年，天雨黄土，昼夜昏霾。
崔豹《古今注》说：汉昭帝元凤三年，天上降下黄土，昼夜昏暗有霾。
曀
曀
《说文》曰：曀，天阴沉也。
《说文》说：曀，就是天气阴沉。
《诗》曰：终风且曀，惠然肯顾。
《诗经》说：既刮风又阴沉，他肯惠然眷顾。
又曰：曀曀其阴。
又说：天色阴沉沉的。
《尔雅》曰：阴而风为曀。
《尔雅》说：阴天又刮风叫做曀。
天部十四
天部十四
时序一
时序一