《释名》曰：五行者，言五气于其方各施行者。
《释名》说：五行，指的是五种气在各自方位上运行施用的意思。
《尚书·洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(皆其生数。)水曰润下，火曰炎上，(言其自然之常性也。)木曰曲直，金曰从革，(木可以揉曲直，金可以改更者。)土爰稼穑。(种曰稼，敛曰穑，可以种可以敛也。)润下作咸，(水卤所生。)炎上作苦，(焦气之味。)曲直作酸，(木实之性。)从革作辛，(金之气味。)稼穑作甘。(甘味生于百谷，五行以下箕子所陈也。)
《尚书·洪范》说：五行，第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。（这些都是它们的生数。）水向下润湿，火向上燃烧，（这是说它们自然的常性。）木可以弯曲或伸直，金可以顺从变革，（木可以揉制使其弯曲或伸直，金可以改变形状。）土可以种植和收获。（种植叫稼，收获叫穑，可以种植也可以收获。）向下润湿产生咸味，（水卤所生。）向上燃烧产生苦味，（焦气的味道。）弯曲或伸直产生酸味，（木果的本性。）顺从变革产生辛味，（金的气味。）种植收获产生甘味。（甘味生于百谷，五行以下是箕子所陈述的。）
《礼》曰：五行之动，迭相竭也。五行，四时，十二月，还相为本也。
《礼记》说：五行的运行，是相互更替而穷尽的。五行、四季、十二月，循环往复，互为根本。
又曰：五行之秀气也。
又说：这是五行的秀美之气。
《传》曰：秋，龙见于绛郊。无献子问于蔡墨，蔡墨对曰：「古有豢龙氏，有御龙氏。」献子曰：「今何故知之？」对曰：「五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，(正，官长也。取木生勾曲而有芒角。)火正曰祝融，(融，明貌也。)金正曰蓐收，(初秋摧折而可收也。)水正曰玄冥，(水出而阴幽冥也。)土正曰后土」。(土为群物之主，故曰后土。)献子曰：「社稷五祀，谁氏之官也？」对曰：「少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能理金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，(二子相代为水王也。)世不失职，遂济穷桑，此三祀也。(穷桑，少昊之号，四子能治其官。)颛顼氏有子号曰黎，为祝融，共工氏有子号曰勾龙，为后土，此其二祀也。后土为社稷田正也。(掌播殖也。)有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，(弃，周之始祖，能播百谷。汤既胜夏，废柱而以弃代之也。)自商以来祀之。」
《左传》说：秋天，有龙出现在绛地的郊外。魏献子问蔡墨，蔡墨回答说：“古代有豢龙氏，有御龙氏。”献子说：“现在为什么知道呢？”回答说：“五行之官，叫做五官，确实受封姓氏，封为上公，祭祀为贵神，社稷五祀，受到尊崇供奉。木官叫勾芒，（正，是官长。取木生弯曲而有芒角之意。）火官叫祝融，（融，是光明的样子。）金官叫蓐收，（初秋摧折而可收获。）水官叫玄冥，（水出而阴幽冥暗。）土官叫后土。”（土是万物的主宰，所以叫后土。）献子说：“社稷五祀，是哪位氏族的官？”回答说：“少皞氏有四位叔父，叫重、该、修、熙，确实能治理金、木和水，让重做勾芒，该做蓐收，修和熙做玄冥，（二人相继为水官。）世代不失职，于是成就了穷桑，这是三祀。（穷桑，是少昊的号，四子能治理其官。）颛顼氏有个儿子叫黎，做祝融，共工氏有个儿子叫勾龙，做后土，这是二祀。后土是社稷的田官。（掌管播种。）有烈山氏的儿子叫柱，做稷官，从夏代以上祭祀他；周代的弃也做稷官，（弃，是周的始祖，能播种百谷。汤战胜夏后，废掉柱而用弃代替他。）从商代以来祭祀他。”
《汉书》曰：五行者，五常之形气也。
《汉书》说：五行，是五常的形态和气韵。
又：《律历志》曰：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
又：《律历志》说：天用一生成水，地用二生成火，天用三生成木，地用四生成金，天用五生成土。
《魏略》曰：诏以汉火行，火忌水，故去洛水而加隹；魏于行次为土，水得土而流，土得水而软，故除隹加水，变雒为洛。
《魏略》说：诏令认为汉朝属火行，火忌水，所以去掉“洛”字的水旁而加“隹”；魏朝在五行中属土，水遇到土就流动，土遇到水就柔软，所以去掉“隹”加水旁，把“雒”改为“洛”。
《家语》曰：季康子问于孔子曰：「旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓？」孔子曰：「昔丘也闻诸老聃，天有五行，木金水火土，分时化育以成万物，(一岁三百六十日，五行，行至七十三日化生长育，万物莫不成也。)其神谓之五帝。(五帝，五行之神，佐天理万物者也。而说皆谓之名字，亦为妖怪而妄也。)古之王者易代改号，取法五行更王，终始相生，亦象其义也。(法五行更王，终始相生，以木德王天下，其次所生之行转相承。)故其生为明王者，死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，少皞配金，颛顼配水，黄帝配土。」康子曰：「太皞氏其始之木，何也？」孔子曰：「五行用事，先起于木，木，东方也，万物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，则以所生之行转相承也。」康子曰：「吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此则五行之主也，而不称何？」孔子曰：「凡五正者，五行之官名也。(言但王五行之官名，安得同名为帝。)五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，从其号。昔者，少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰熙，曰修，实能理金木水火土。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏子曰勾龙为后土，此五者，各以所能业其官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝也。」(五祀，上公之神耳，故不得称帝。五正不及五帝，五帝不及天地也。)
《孔子家语》说：季康子问孔子说：“以前听说五帝的名称但不知道其实质，请问是什么意思？”孔子说：“从前我听老聃说过，天有五行，木、金、水、火、土，分时令化育以成就万物，（一年三百六十天，五行，每行运行七十三天化生长育，万物没有不成就的。）它们的神叫做五帝。（五帝，是五行之神，辅佐天治理万物的。而解说都称它们为名字，也是妖怪而虚妄的。）古代帝王改朝换代改称号，取法五行更替为王，终始相生，也象征其意义。（效法五行更替为王，终始相生，以木德王天下，其次所生之行转相承接。）所以他们在世时为明王，死后配享五行。因此太皞配木，炎帝配火，少皞配金，颛顼配水，黄帝配土。”康子说：“太皞氏开始于木，为什么？”孔子说：“五行主事，先起于木，木，代表东方，万物之初都从那里出现。所以王者兴起首先以木德王天下，就以所生之行转相承接。”康子说：“我听说勾芒为木官，祝融为火官，蓐收为金官，玄冥为水官，后土为土官，这些是五行之主，而不称帝为什么？”孔子说：“凡是五正，是五行的官名。（说只是五行之官名，怎能同名为帝。）五行辅佐成就上帝而称五帝，太皞之类配享，也称作帝，沿袭其称号。从前，少皞氏的儿子有四位叔父，叫重、该、熙、修，确实能治理金、木、水、火、土。让重做勾芒，该做蓐收，修和熙做玄冥，颛顼氏的儿子叫黎做祝融，共工氏的儿子叫勾龙做后土，这五位，各以其所能从事官职，在世为上公，死后为贵神，另称五祀，不得与帝相同。”（五祀，是上公之神，所以不得称帝。五正不及五帝，五帝不及天地。）
《遁甲开山图荣氏解》曰：五龙受爰皇后君也。兄弟四人，皆人面龙身。长曰角龙，木仙也；次曰羽龙，水仙也；父曰宫龙，土仙也。父子同得仙，治在五方，今五行之神也。
《遁甲开山图荣氏解》说：五龙承受皇后的君位。兄弟四人，都人面龙身。长子叫角龙，是木仙；次子叫羽龙，是水仙；父亲叫宫龙，是土仙。父子一同成仙，治理五方，是现在的五行之神。
《白虎通》曰：五行者，何谓也？谓金木水火土。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妇之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者亲视事，故自同于一行，尊于天也。《尚书》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方者，阴气在黄泉之下任养万物。水之为言准也，阴化沾濡任生木。木在东方者，阳气始动，万物始生，木之为言触也。阳气动跃。火在南方，阳在上，万物垂枝，火之为言委随也。万物布施，火之为言化也，阳气用事万物变化也。金在西方者，阴始起，万物禁止，金之为言禁也。土在中央，中央者土，土主吐万物，土之为言吐也。
《白虎通》说：五行，是什么意思？指的是金、木、水、火、土。说“行”，是想表达为天运行气的意思。地承接天，如同妇人侍奉丈夫，臣子侍奉君主，地位卑下，卑下者亲自理事，所以自同于一行，尊崇于天。《尚书》说第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水位在北方，是因为阴气在黄泉之下养育万物。水的意思是“准”，阴气化育滋润，任其生长木。木在东方，是因为阳气开始运动，万物开始生长，木的意思是“触”，阳气动跃。火在南方，阳气在上，万物垂枝，火的意思是“委随”，万物布施，火的意思是“化”，阳气主事万物变化。金在西方，是因为阴气开始兴起，万物禁止，金的意思是“禁”。土在中央，中央是土，土主管吐生万物，土的意思是“吐”。
《乐记》曰：春生夏长秋收冬藏，土所以不名时者，地，土之别名也，比于五行最尊，故自居部职也。
《乐记》说：春天生长、夏天成长、秋天收获、冬天储藏，土之所以不被称为一个季节，是因为地是土的别名，在五行中最为尊贵，所以它自己居于中央的职位。
又曰：万物怀任交易，变化始起，先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。清浊既分，精曜出布，庶物生。精者为三光，粗者为五行。五行生情性，情性生污中，污中生神明，神明生道德，道德生文章。
又说：万物孕育着变化和交替，变化开始发生，先有太初，然后有太始，形态和征兆形成后，称为太素。混沌相连，看它看不见，听它听不到，然后才分开。清气和浊气分离后，精华的光辉散布出来，万物产生。精华的部分成为日月星三光，粗糙的部分成为五行。五行产生情性，情性产生污浊与中和，污浊与中和产生神明，神明产生道德，道德产生礼乐制度。
四时
四季
《释名》曰：四时，四方各一时。时，期也，不失期也。
《释名》说：四季，就是四方各有一个时节。时，就是期限，不违背期限。
《书》曰：乃命羲和，敬授民时。
《尚书》说：于是命令羲氏与和氏，恭敬地传授百姓时节。
《礼》曰：天有四时，春秋冬夏，无非教也。
《礼记》说：天有四季，春夏秋冬，没有不是教化的。
《周礼》曰：典瑞掌玉器之藏，土圭以致四时日月。(度其影至不至，以知其形失也。)
《周礼》说：典瑞掌管玉器的收藏，用土圭来测定四季和日月的变化。（测量日影是否到达，以了解时令的偏差。）
《尔雅》曰：四时和为玉烛。
《尔雅》说：四季调和称为玉烛。
又曰：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。
又说：春天称为青阳，夏天称为朱明，秋天称为白藏，冬天称为玄英。
《论语》曰：天何言哉？四时行焉，万物生焉。
《论语》说：天说了什么呢？四季运行，万物生长。
《周礼》曰：凡四时成岁，岁者春夏秋冬，各有孟、仲、季，以名十有二月。月中气以著时应，春三中气，雨水，春分，谷雨；夏三中气，小满，夏至，大暑；秋三中气，处暑，秋分，霜降；冬三中气，小雪，冬至，大寒。闰无中气，斗指两辰之间。万物春生夏长，秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。
《周礼》说：四季构成一年，一年有春夏秋冬，各有孟、仲、季，用来命名十二个月。每月的中气显示时令的对应，春季的三个中气是雨水、春分、谷雨；夏季的三个中气是小满、夏至、大暑；秋季的三个中气是处暑、秋分、霜降；冬季的三个中气是小雪、冬至、大寒。闰月没有中气，北斗星的斗柄指向两个辰位之间。万物春天生长、夏天成长、秋天收获、冬天储藏，这是天地的正常规律，四季的极致，不可改变的道理。
《春秋繁露》曰：四时天之四选，春者少阳之选，夏者太阳之选，秋者少阴之选，冬者太阴之选。四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义也；阴阳之理，圣人之法也。
《春秋繁露》说：四季是天的四种选择，春天是少阳的选择，夏天是太阳的选择，秋天是少阴的选择，冬天是太阴的选择。四季的运行，体现父子的道理；天地的意志，体现君臣的义理；阴阳的规律，是圣人的法则。
《广雅》曰：四方各一时，时，期也，物之生死各应节期而止也。
《广雅》说：四方各有一个时节，时，就是期限，万物的生死各自按照节期而停止。
又曰：时，司空也。(司空，主也。各主一方物之生死。)
又说：时，就是司空。（司空，是主管的意思。各自主管一方万物的生死。）
京房《易妖占》曰：海燕自来，众燕随之，谷不登。君失春政则苍燕见于邑，民多流亡，失夏政则赤燕见于邑，失秋政则白燕见于邑，失冬政则黑燕见于邑，皆如春占。
京房《易妖占》说：海燕自己飞来，众多燕子跟随它，谷物不丰收。君主失去春季政令，青色燕子出现在城邑，百姓多流亡；失去夏季政令，红色燕子出现在城邑；失去秋季政令，白色燕子出现在城邑；失去冬季政令，黑色燕子出现在城邑，都如同春季的占卜。
《管子》曰：岁有四秋而分四时。故曰，农事既成，农夫赋其耜铁，此之谓春之秋；大夏且至，丝纩之所作，此之谓夏之秋；秋成五谷之所会，此之谓秋之秋；营室中，女事纺绩，缉缕之所作也，此之谓冬之秋。
《管子》说：一年有四个“秋”来划分四季。所以说，农事完成后，农夫缴纳他们的农具铁器，这称为春天的秋；大夏将至，丝绵的制作，这称为夏天的秋；秋天成熟，五谷汇聚，这称为秋天的秋；营室星中天，女子从事纺织，缉麻缕的工作，这称为冬天的秋。
又曰：东方曰岁星，其时曰春，其气曰风，风生木。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水。
又说：东方称为岁星，它的季节是春，它的气是风，风生木。南方称为日，它的季节是夏，它的气是阳，阳生火。西方称为辰，它的季节是秋，它的气是阴，阴生金。北方称为月，它的季节是冬，它的气是寒，寒生水。
《淮南子时则》曰：六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始盈，孟秋始缩，(盈，长也。缩，短也。)仲春始出，仲秋始内，(二月播植也，八月取敛也。)季春大出，季秋大内，孟夏始缓，孟冬始急，(缓，四月阳炎也。急，十月寒缩也。)仲夏德毕，季冬刑毕。(德毕，阳施穷也。刑毕，阴杀尽也。)
《淮南子·时则》说：六合：孟春与孟秋相合，仲春与仲秋相合，季春与季秋相合，孟夏与孟冬相合，仲夏与仲冬相合，季夏与季冬相合。孟春开始增长，孟秋开始缩短，（盈，是增长。缩，是缩短。）仲春开始外出，仲秋开始内收，（二月播种，八月收获。）季春大量外出，季秋大量内收，孟夏开始舒缓，孟冬开始急促，（缓，四月阳气炎热。急，十月寒气收缩。）仲夏恩德结束，季冬刑罚结束。（恩德结束，阳气施予穷尽。刑罚结束，阴气肃杀穷尽。）
又曰：阴阳之专精为四海，四时之散精为万物。四时者，天之吏也。
又说：阴阳的专精之气形成四海，四季的散逸之气形成万物。四季，是天的官吏。
又曰：以天为盖，以地为舆，四时为马。
又说：以天为车盖，以地为车厢，四季为马。
又曰：日回而月周，时不与人游。
又说：太阳回转，月亮周行，时光不与人同游。
徐整《三五历记》曰：北斗当昆仑，昆仑气连注天下，春夏为露，秋冬为霜。
徐整《三五历记》说：北斗星正对昆仑山，昆仑山的气流连续灌注天下，春夏成为露水，秋冬成为霜。
晋张华诗曰：四气鳞次，寒暑环周。
晋代张华的诗说：四季之气如鱼鳞般依次排列，寒暑循环周而复始。
晋陆机诗曰：年往迅劲矢，时来谅急弦。
晋代陆机的诗说：岁月逝去如飞快的箭，时节到来确实如急弦。
闰
闰月
《说文》曰：闰余分之月，五岁再闰也。告朔之礼，天子居宗庙门中，故其字从王在门中也。
《说文》说：闰是余分出来的月份，五年有两次闰月。告朔的礼仪，天子居于宗庙门中，所以这个字由“王”在“门”中构成。
《白虎通》曰：月有闰何？周天三百六十五度四分度之一，十二月日不匝十二度，故三年一闰，五岁再闰也。明阴不足，阳有余。闰者，阳之余也。
《白虎通》说：为什么有闰月？周天三百六十五又四分之一度，十二个月太阳运行不满十二度，所以三年一闰，五年两次闰月。表明阴气不足，阳气有余。闰，是阳气的余数。
《书·尧典》曰：帝曰：「咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。」(咨，嗟；暨，与也。匝四时曰期，一岁十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六为六日，是为一岁。有十二日未盈，三岁足得一月则置闰焉。以定四时之节气，成一岁之历象。)
《尚书·尧典》说：帝尧说：“唉，你们羲氏与和氏，一周年有三百六十六天，用闰月来定四季，构成一年。”（咨，是感叹；暨，是和。循环四季称为期，一年十二个月，每月三十天，正好三百六十天，除去小月六天为六天，这是一年。还有十二天未满，三年足够得到一个月就设置闰月。用来确定四季的节气，完成一年的历法。）
《传》曰：闰月不告朔，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。(杜预注曰：步历之始，以为术之端首也。日月之行，有迟有速，必分十二月，举中气以正月也。余日则归于终，积为闰也。)履端于始，序则不愆；举正于中，人则不惑；归余于终，事则不悖。
《左传》说：闰月不举行告朔礼，是不合礼的。先王校正时令，从开端开始推步，在中间确定正朔，把余数归到年终。（杜预注说：推步历法的开始，作为方法的开端。日月的运行，有快有慢，必须分为十二月，举出中气来端正月份。余下的日子归到年终，积累成闰月。）从开端开始推步，次序就不会错乱；在中间确定正朔，人们就不会迷惑；把余数归到年终，事情就不会违背。
又曰：闰月戊寅，济于阴阪。注以为门五日，盖误以门字与五字合为闰月也。
又说：闰月戊寅日，在阴阪渡河。注释认为是“门五日”，大概是误把“门”字和“五”字合起来成为“闰月”。
《公羊传》曰：闰月不告朔。曷为不告朔？天无是月也。闰月矣，何以谓之天无是月？月非常月也。(所在无常，故无正也。)
《公羊传》说：闰月不举行告朔礼。为什么不告朔？因为天上没有这个月。既然是闰月，为什么说天上没有这个月？因为这个月不是常规的月份。（所在没有固定，所以没有正位。）
《谷梁传》曰：闰月者，附月之余日也，(一岁三百六十日，余六日，又有小月，积五岁得六十日而再闰，故曰附月之余日也。)积分而成于月者也。天子不以告朔，而丧事不数也。
《谷梁传》说：闰月，是附在月份后面的余日，（一年三百六十天，余六天，又有小月，积累五年得到六十天而两次闰月，所以说附在月份后面的余日。）积累分数而成为月份。天子不举行告朔礼，丧事也不计算在内。
《礼·玉藻》曰：听朔于南门之外，(诸侯听朔于庙，天子听朔于明堂，诸侯告朔于祖，则天子告朔于文武也。)闰月则阖门左扉，立乎其中。(闰无中气无时令，故不听于堂也。门谓庙门，立其中当视朝。)
《礼记·玉藻》说：在南门之外听朔政，（诸侯在祖庙听朔，天子在明堂听朔，诸侯在祖庙告朔，那么天子在文王、武王庙告朔。）闰月就关闭左边的门扇，站在门中间。（闰月没有中气，没有时令，所以不在堂上听政。门指庙门，站在门中间相当于视朝。）
《周礼·春官》曰：闰月，太史诏王居门终月。(门谓路寝门也。郑司农云：《月令》十二月令在青阳明堂总章玄堂左右之位，惟闰无，居于门。故于文，王在门谓之闰。)
《周礼·春官》说：闰月，太史诏告王居住在门中一整月。（门指路寝门。郑司农说：《月令》十二个月的政令在青阳、明堂、总章、玄堂的左右之位，只有闰月没有，居于门中。所以在文字上，王在门中称为“闰”。）
《春秋元命包》曰：三年一闰以起纪。(宋均注曰：纪，法也。三年加以一闰以会成岁也。)
《春秋元命包》说：三年一次闰月来建立纪法。（宋均注说：纪，是法度。三年加一个闰月来凑成一年。）
《史记》曰：黄帝起消息，正闰余。
《史记》说：黄帝开始推究阴阳消长，校正闰余。
《汉书音义》曰：岁之余为闰。
《汉书音义》说：一年的余数称为闰。
《文士传》曰：陆续，字公纪，作《浑天说》，曰：「闰月无中气，斗斜指二辰之间。」
《文士传》记载：陆续，字公纪，撰写了《浑天说》，其中说：「闰月没有中气，北斗星的斗柄斜着指向两个辰位之间。」
《荆楚岁时记》曰：周礼云，王出居寝门，故为字门中从王也。是月也，不举百事，以非中气也。
《荆楚岁时记》记载：《周礼》说，王出行居住在寝门，所以“门”字中间加“王”构成字形。这个月，不兴办各种事务，因为不是中气的月份。
岁
岁
《释名》曰：岁，越也，越故限也。年，进也，进而前也。祀，已也，新气生，故气已也。载，载生物也。
《释名》说：岁，是跨越的意思，跨越旧的界限。年，是前进的意思，向前推进。祀，是结束的意思，新的气息产生，旧的气息就结束了。载，是承载生物的意思。
《白虎通》曰：年者，仍也，年以纪事。岁者，以纪气物，据日为岁，据月言年。载之为言成也，载成万物终始也。五帝言载，三王言年。
《白虎通》说：年，是重复的意思，用年来记录事情。岁，是用来记录节气物候的，根据太阳运行称为岁，根据月亮运行称为年。载，是成就的意思，承载并成就万物的始终。五帝时期称为“载”，三王时期称为“年”。
《世本》曰：「后益作占岁。」
《世本》记载：「后益创制了占岁的方法。」
《易》曰：寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
《易经》说：寒冷过去暑热就来，暑热过去寒冷就来，寒暑相互推移，一年就形成了。
《洪范》曰：叶用五纪，一曰岁。(孔安国曰：所纪四时也。)
《洪范》说：协调运用五种纪时方法，第一是岁。（孔安国注：用来记录四季的。）
《礼》曰：日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。(岁者四时一终日一周天之名也。言前至孟春之月，日复在营室，月复建寅，昏复参中，旦复尾中，故曰更始也矣。)
《礼记》说：太阳运行到终点，月亮运行到周期尽头，星辰在天上回转，历数将到年终，一年即将重新开始。（岁，是四季一个循环、太阳运行一周天的名称。意思是到来年孟春之月，太阳又回到营室宿，月份又建寅，黄昏时参宿又在正中，清晨时尾宿又在正中，所以说重新开始。）
《尔雅》曰：太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，(著，孙炎音猪略切，《郭璞音义》曰：著者，或作祀黎是也。)在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，(郭璞音翼。)在癸曰昭阳。太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，(郭璞音孑郎反。)在未曰协洽，在申曰涒滩，(郭璞曰：涒音汤昆反。滩音汤干反。)在酉曰作噩，(孙炎音愕。)在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
《尔雅》说：太岁在甲称为阏逢，在乙称为旃蒙，在丙称为柔兆，在丁称为强圉，在戊称为著雍，（著，孙炎注音为猪略切，《郭璞音义》说：著，有的版本写作祀黎。）在己称为屠维，在庚称为上章，在辛称为重光，在壬称为玄黓，（郭璞注音为翼。）在癸称为昭阳。太岁在寅称为摄提格，在卯称为单阏，在辰称为执徐，在巳称为大荒落，在午称为敦牂，（郭璞注音为孑郎反。）在未称为协洽，在申称为涒滩，（郭璞说：涒音汤昆反。滩音汤干反。）在酉称为作噩，（孙炎注音为愕。）在戌称为阉茂，在亥称为大渊献，在子称为困敦，在丑称为赤奋若。
又曰：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。(郭璞注曰：岁取星行一次，祀取四时一终也，年取禾一熟也，载取物终岁更始者也。)
又说：夏朝称为岁，商朝称为祀，周朝称为年，唐尧虞舜时期称为载。（郭璞注：岁取义于星辰运行一次，祀取义于四季一个循环结束，年取义于谷物一次成熟，载取义于万物一年终了重新开始。）
《史记曰·天官书》曰：腊之明日，人众卒岁一会，饮酒，发阳气，故曰初岁。
《史记·天官书》记载：腊祭的第二天，人们年终聚会一次，饮酒，发散阳气，所以称为初岁。
《魏略》曰：董遇好学，读书常以三余，冬，岁之余，夜与阴雨，日之余。
《魏略》记载：董遇爱好学习，读书常常利用三种空闲时间：冬天是一年的空闲时间，夜晚和阴雨天是一天的空闲时间。
《晋书》曰：博士张亮议曰：「俗谓腊之明日为初岁，秦汉以来有贺，此皆古之遗语也。」
《晋书》记载：博士张亮议论说：「民间称腊祭的第二天为初岁，从秦汉以来就有庆贺的习俗，这些都是古代流传下来的说法。」
《易干凿度》曰：孔子曰：「岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日而备岁事。」
《易干凿度》记载：孔子说：「一年有三百六十天，天气运行一周，八卦各主事四十五天，就完成了一年的运行。」
《尚书大传》曰：凡六沴之作，岁之朝，月之朝，日之朝，后王受之；岁之中，月之中，日之中，则正卿受之，岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之。郑玄曰：自正月尽四月为岁之朝。后志曰：凡六气相伤谓之沴。
《尚书大传》说：凡是六种灾气发生，在岁首、月初、日初的时候，由君王承受；在岁中、月中、日中，由正卿承受；在岁末、月末、日末，由百姓承受。郑玄注：从正月到四月末是岁首。后来的志书说：凡是六气相互伤害称为沴。
《尚书考灵曜》曰：天地开辟，元历纪名，月首甲子，冬至日月五纬俱起牵牛。初，日月若悬璧，五星若编珠，青龙甲子摄提格孳。(青龙，岁也。岁在寅曰摄提格。孳犹生也。)
《尚书考灵曜》说：天地开辟时，元历开始纪年，月份起始于甲子日，冬至时太阳、月亮和五星都从牵牛星宿开始运行。起初，日月像悬挂的玉璧，五星像编串的珍珠，青龙在甲子年摄提格时滋生。（青龙，就是岁星。岁星在寅位称为摄提格。孳，就是生长的意思。）
《春秋元命苞》曰：岁之为言遂也。(遂，出也。出行事于所直辰也。)
《春秋元命苞》说：岁，就是遂的意思。（遂，是出的意思。出行办事于所对应的辰位。）
《淮南子》曰：太阴治春，则欲行仁惠温良；(木德仁，故柔良。)太阴治夏，则欲布施宣明；(火德阳也，故布德遍明。)太阴治秋，则欲修备缮兵；(金德刚断，故修兵也。)太阴治冬，则欲猛毅刚强。(水德纯阴，冰冻闭固，故坚强也。)三岁而改节，六岁而一衰，(衰，疫疾也。)十二岁而一荒。(蔬不熟为荒也。)
《淮南子》说：太阴主管春季时，要施行仁惠温良的政策；（木德主仁，所以柔和善良。）太阴主管夏季时，要布施恩惠、宣明政教；（火德属阳，所以布施恩德、普遍光明。）太阴主管秋季时，要修整防备、整治兵器；（金德刚毅果断，所以整治兵器。）太阴主管冬季时，要勇猛刚强。（水德纯阴，冰冻封闭坚固，所以坚强。）三年改变一次节候，六年发生一次疫病，（衰，就是疫病。）十二年发生一次饥荒。（蔬菜不成熟称为荒。）
《淮南子》曰：见一叶之落，知岁之将暮。
《淮南子》说：看见一片树叶落下，就知道一年将要结束了。
《吕氏春秋》曰：天行不信，莫能成岁。
《吕氏春秋》说：天体的运行如果不守信用，就不能形成一年。
《师旷占》曰：黄帝问师旷曰：「吾欲知岁苦乐吾恶，可以知否？」师旷对曰：「岁欲丰，甘草先生，荠也；岁欲饥，苦草先生，葶苈也；岁欲恶，恶草先生，水藻也；岁欲旱，旱草先生，蒺藜也；岁欲溜，溜草先生，蓬也；岁欲病，病草先生，艾也。」
《师旷占》记载：黄帝问师旷说：「我想知道一年的好坏吉凶，可以知道吗？」师旷回答说：「年景要丰收，甘草先长出来，就是荠菜；年景要饥荒，苦草先长出来，就是葶苈；年景要不好，恶草先长出来，就是水藻；年景要干旱，旱草先长出来，就是蒺藜；年景要多雨，湿草先长出来，就是蓬草；年景要流行疾病，病草先长出来，就是艾草。」
《广志》曰：青龙、天一、太阴，太岁也。
《广志》说：青龙、天一、太阴，都是太岁的别称。
袁子《正书》语曰：岁在申酉，乞浆得酒；岁在辰巳，嫁妻卖子。夫盛衰更代，丰荒相半，天之常道也。
袁子《正书》中的话说：岁星在申、酉的年份，讨要浆水却能得到酒；岁星在辰、巳的年份，要嫁出妻子、卖掉儿女。盛衰交替，丰年和荒年各占一半，这是自然的常理。
《楚辞》曰：献岁发春兮。(献，进也。)
《楚辞》说：进入新的一年，春天开始萌发啊。（献，是进入的意思。）
又曰：开春发岁兮。(承阳施惠，养百姓也。)
又说：春天开始，新的一年开启啊。（承受阳气，施予恩惠，养育百姓。）
岁除
岁除
《吕氏春秋注》曰：前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦曰傩。(《论语》曰：乡人傩，孔子朝服立于阼阶。张衡《东京赋》曰：卒岁大傩。)
《吕氏春秋注》说：除夕前一天，击鼓驱逐疫病之鬼，称为逐除，也叫傩。（《论语》说：乡里人举行傩祭，孔子穿着朝服站在东边的台阶上。张衡《东京赋》说：年终举行大傩。）
《荆楚记》曰：岁暮家家具肴蔌，谓宿岁之储，以迎新年，相聚酣饮。
《荆楚记》说：年底家家户户准备菜肴，称为隔年的储备，用来迎接新年，相聚畅饮。
又曰：岁前又为藏钩之戏。(《辛氏三秦记》曰：昭帝母钩弋夫人手拳而国色，帝披之得钩。人人学藏钩亦法此。钩亦作驱。)
又说：年前还玩藏钩的游戏。（《辛氏三秦记》说：汉昭帝的母亲钩弋夫人手总是握着，而且有倾国之色，皇帝掰开她的手得到一枚钩。人们学习藏钩游戏也是效仿这个。钩也写作驱。）
又曰：留宿岁饭至新年，十二月则弃之街衢，以为去故纳新也。
又说：把隔年的剩饭留到新年，到十二月就扔到街上，认为这是去除旧物、接纳新物。
唐太宗文皇帝《守岁诗》曰：暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中。
唐太宗文皇帝《守岁诗》说：傍晚的景色斜照着芳香的宫殿，年华的光彩点缀着华丽的宫室。告别寒冬的积雪，带来温暖的春风。台阶上梅花散发香气，盘中的花朵和卷曲的红烛。共同欢庆新旧交替的年份，在整夜中迎来送往。
又曰：岁阴穷暮纪，献节启新芳。冬尽今宵促，年开明日长。冰消出镜水，梅散入风香。对饮欢经宴，倾壶待曙光。
又说：岁末年终的时候，献上节日开启新的芬芳。冬天在今夜结束，新的一年从明天开始变长。冰雪消融露出如镜的水面，梅花飘散在风中带来香气。相对饮酒欢宴，倾倒酒壶等待黎明的曙光。
又《于太原召侍臣赐宴守岁诗》曰：四时运灰琯，一夕变冬春。送寒余雪尽，迎岁早梅新。
又有《于太原召侍臣赐宴守岁诗》说：四季运行在灰琯中，一夜之间冬春变换。送走寒冷，残雪消尽，迎接新年，早梅绽放。
梁庾肩吾《岁尽应令诗》曰：岁序已云殚，春心不自安。聊开百叶酒，试奠五辛盘。金薄图神燕，朱泥印鬼丸。梅花应可折，惜为雪中看。
梁朝庾肩吾《岁尽应令诗》说：一年的时序已经穷尽，春心无法安宁。姑且打开百叶酒，试着摆上五辛盘。用金箔画神燕，用朱泥印鬼丸。梅花应该可以折取，可惜只能在雪中观赏。
隋薛道衡《岁穷应教诗》曰：故年随夜尽，初春逐晚生。方验从军乐，饮至入西京。
隋朝薛道衡《岁穷应教诗》说：旧年随着夜晚结束，初春随着夜晚到来。这才体会到从军的快乐，饮酒庆祝直到进入西京。
时序一
时序一
时序三
时序三