《史记》曰：孝惠帝曾春出游离宫，叔孙生曰：「古者有春尝果，今方樱桃熟，愿陛下因取樱桃献宗庙。」上乃许之。诸果献由此兴也。
《史记》记载：汉惠帝曾在春天出宫到离宫游玩，叔孙通说：“古代有春天品尝果实的礼仪，现在樱桃正好成熟，希望陛下借此机会取樱桃进献宗庙。”惠帝于是答应了。各种果品进献的礼仪从此兴起。
又曰：正月为端月。〈端，首也。《春秋左传》曰：履端于始。〉
又说：正月称为端月。（端，是开始的意思。《春秋左传》说：行事从开端开始。）
又：《天官书》曰：明庶风居东方，明庶，明众物尽出也。二月律中夹钟者，言万物阴阳相夹厕也。其于十二子为卯，卯之为言万物茂也。其 于十母为甲乙，甲者，万物剖孚甲而出也，乙者，言万物生轧轧也。南至于氐，氐者，言万物皆至也。
又说：《天官书》说：明庶风位于东方，明庶的意思是表明万物都出现。二月的音律对应夹钟，是说万物阴阳相互夹杂排列。它在十二地支中对应卯，卯的意思是万物茂盛。它在十天干中对应甲乙，甲的意思是万物破壳而出，乙的意思是万物生长时发出轧轧的声音。向南到达氐宿，氐的意思是万物都到达了。
又曰：汉武帝以正月上辛，祠太一甘泉，以昏祠到明而终，常有流星经于祠坛上，使童子童女七十人俱歌，春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西皓，〈西方少昊。〉冬歌玄冥。
又说：汉武帝在正月上辛日，在甘泉宫祭祀太一神，从黄昏祭祀到天亮结束，常有流星经过祭坛上空，让七十名童男童女一起唱歌，春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西皓》（西方少昊），冬天唱《玄冥》。
《汉书》曰：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗献之。太师比其音声以闻于天子。
《汉书》记载：初春时节，聚居的人们将要分散，使者摇动木铎沿路巡行，采集诗歌进献。太师整理这些诗歌的音律并呈报给天子。
又曰：王温舒事张汤为酷吏，及为河内太守，及春，温舒顿足曰：「嗟呼！令冬益展一月，足了吾事矣。」其不爱人如此也。
又说：王温舒跟随张汤成为酷吏，等到担任河内太守时，到了春天，王温舒跺脚说：“唉！如果冬天再延长一个月，就足够办完我的事了。”他就是这样不爱惜百姓。
又曰：宣帝时，魏相奏请明经通知阴阳者四人，各主一时，时至明言所职以和阴阳，如高祖时，令谒者赵尧举春，李辞举夏，倪阳举秋，贡禹 举冬之类。宣帝从之。
又说：汉宣帝时，魏相上奏请求选拔四位通晓经术、了解阴阳的人，各自掌管一个季节，季节到来时明确报告职责以调和阴阳，如同高祖时，让谒者赵尧负责春天，李辞负责夏天，倪阳负责秋天，贡禹负责冬天之类。宣帝听从了他的建议。
《东观汉记》曰：章帝行幸，敕御史司空，道桥所过历树木，方春月无得有所伐，辂车可引避也。
《东观汉记》记载：汉章帝出行，命令御史和司空，沿途经过的树木，正值春季不得砍伐，车辆可以绕行避开。
《后汉书》曰：张奂为武威太守，其俗多妖忌，凡二月五日产子及与父母同月者，悉杀之。奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改，百姓为立祠。
《后汉书》记载：张奂担任武威太守，当地风俗有很多妖邪禁忌，凡是二月五日出生以及和父母同月出生的孩子，全部杀死。张奂用道义教导他们，严格实行赏罚，风俗于是改变，百姓为他立了祠堂。
又曰：章帝建初三年正月，祀五帝于明堂，遂登灵台，望云物，赦天下。
又说：汉章帝建初三年正月，在明堂祭祀五帝，然后登上灵台，观测云气物象，大赦天下。
又曰：元初二年春正月诏曰：「今人有产子者，后无算三岁；诸怀妊者，赐月养谷，复其夫勿算一岁。著以为令。
又说：元初二年春正月下诏说：“现在有人生育子女的，免除三年赋税；所有怀孕的妇女，每月赐给养育的粮食，免除其丈夫一年赋税。将此定为法令。”
又诏三公曰：方春生养，万物莩甲，宜助萌芽，以育时物。其令有司，罪非殊死，且勿案验。
又下诏给三公说：正值春天生育养育，万物破壳发芽，应当帮助萌芽生长，以培育当季的万物。命令有关部门，除非是死刑重罪，暂且不要审查处理。
又丙午诏曰：畿内七十已上，暮春赴京师，将行养老之礼。
又在丙午日下诏说：京城地区七十岁以上的人，暮春时节到京城，将要举行养老的礼仪。
又曰：王莽上书曰：夫三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。皇王，德运也。伯者，继空续乏以成历数，故其道驳。
又说：王莽上书说：三皇象征春天，五帝象征夏天，三王象征秋天，五霸象征冬天。皇王是德运的体现。霸主是继承空缺、延续匮乏以成就历数，所以他们的道术驳杂。
谢承《后汉书》曰：郑弘为临淮太守；春行，有两白鹿随车夹毂而行。弘后为太尉。
谢承《后汉书》记载：郑弘担任临淮太守；春天出行时，有两只白鹿跟随在车两旁行走。郑弘后来官至太尉。
《续汉书》曰：太守常以春行县，所至县劝人农桑，振救乏绝。第五伦为太守，因春行见郑弘，奇之，署督邮。〈郑弘时为邹啬夫。〉
《续汉书》记载：太守常在春天巡视各县，所到之处鼓励百姓从事农耕蚕桑，救济贫困匮乏的人。第五伦担任太守时，因春天巡视见到郑弘，认为他奇特，任命他为督邮。（郑弘当时担任邹县的啬夫。）
又《律历志》曰：日行东陆谓之春。
又《律历志》说：太阳运行到东方星宿区域称为春天。
《魏略》曰：孟康为弘农守清平，领群吏二百余人，涉春遣休，常四分遣一分，无宿诺。
《魏略》记载：孟康担任弘农太守时清廉公平，管理二百多名官吏，到了春天安排休假，常常分四批每批遣散四分之一的人，没有过夜的承诺。
《晋书》曰：郭黁，〈奴郎反。〉西平人也，少明于 《易》，仕郡主簿。张天锡末年，符氏每有西伐之问，太守赵凝使黁筮之。黁曰：「若郡内二月十五日失囚者，东军当至，凉祚必终。」凝乃申条属县。至十五日， 鲜卑折握送马于凝，凝怒其非骏，幽之厩内。鲜卑惧而夜遁。凝以告黁，黁曰：「是也。国家将亡，弗可复振。」
《晋书》记载：郭黁（读音奴郎反），是西平人，年少时精通《易经》，担任郡主簿。张天锡末年，苻氏每次有西征的打算，太守赵凝让郭黁占卜。郭黁说：“如果郡内二月十五日有囚犯逃跑，东方的军队就会到来，凉国的国运必定终结。”赵凝于是发文给下属各县。到了十五日，鲜卑人折握送马给赵凝，赵凝恼怒马不是好马，把马关在马厩里。鲜卑人害怕而在夜里逃跑。赵凝把这事告诉郭黁，郭黁说：“正是这样。国家将要灭亡，无法再振兴了。”
《春秋繁露》曰：春，喜气故生。
《春秋繁露》说：春天，是喜气所以万物生长。
又曰：春之犹言偆偆者，〈音蠢，又凝准反。〉喜乐 之貌也。
又说：春的意思就像说“偆偆”（读音蠢，又读凝准反），是喜悦快乐的样子。
《春秋元命包》曰：春者，神明推移，精华结纽。〈神明犹阴阳也。 相推，使物精华结成纽，结，要也。〉
《春秋元命包》说：春天，是神明推移变化，精华凝结成纽带。（神明如同阴阳。相互推移，使万物精华凝结成纽带，结，是关键的意思。）
又曰：春含名出位，东方动，春明达，〈春之言蠢，东之言动，合此 名以自明自达也。〉六合俱生，万物应节，〈虽于时为春，以其蠢动无节， 应此时节也。〉五行幷起，各以名利，〈自六合俱生，以通五行，各有阴阳 交合，故能然也。〉其精青龙，龙之言萌也，〈兽之妙莫若龙，故就青萌以 名之。〉阴中之阳也。
又说：春天包含名称而显现方位，东方发动，春天光明通达（春的意思是蠢动，东的意思是发动，合此名称以自我光明通达），天地四方一起生长，万物顺应时节（虽然时节是春天，因其蠢动没有节制，顺应这个时节），五行同时兴起，各自以名称和利益显现（从天地四方一起生长，以贯通五行，各有阴阳交合，所以能如此），它的精魂是青龙，龙的意思是萌芽（兽类中没有比龙更神妙的，所以用青萌来命名它），是阴中的阳。
《老子》曰：众人熙熙，若享太牢，如登春台。
《老子》说：众人兴高采烈，如同享用太牢盛宴，如同登上春天的台观。
《庄子》曰：夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋岂无得而然哉？天道已行矣。〈春秋主生成，皆得自然之道，故不为。〉
《庄子》说：春天之气发动而百草生长，正当秋天而万物果实成熟。春天和秋天难道不是有所得才这样的吗？这是天道已经运行了。（春秋主管生成，都符合自然之道，所以不刻意作为。）
又曰：春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化而萌，区有壮，盛衰之杀，变化之流也。
又说：春夏在前，秋冬在后，这是四季的顺序。万物变化而萌芽，区域有壮盛，盛衰的递减，是变化的流动。
又曰：舜以天下让善卷。善卷曰：「予立于宇宙之中，冬日衣皮，毛，夏日衣葛𫄨，春耕夏种，形足以劳动，秋收冬敛，身足以休食，日出而 作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉？」
又说：舜把天下让给善卷。善卷说：“我立于宇宙之中，冬天穿皮毛衣服，夏天穿葛布衣服，春天耕种夏天播种，身体足以劳动，秋天收获冬天储藏，身体足以休息饮食，太阳升起就劳作，太阳落下就休息，逍遥在天地之间，而心意自得其乐，我要天下做什么呢？”
《文子》曰：政失于春，岁星盈缩，不居其常。春政不失，禾黍滋。
《文子》说：政令在春天失误，岁星就会盈缩变化，不处于正常位置。春天的政令不失当，禾黍就会茂盛生长。
又曰：因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，则几于道矣。
又说：顺应春天而生长，顺应秋天而肃杀，对生长的万物不施恩德，对肃杀的万物不招怨恨，就接近于道了。
《尸子》曰：翔风，瑞风也，一名景风，一名惠风。春为发生，夏为长赢，秋为收成，冬为安宁。〈《尔雅》以为四时之别名也。〉
《尸子》说：翔风，是祥瑞的风，又名景风，又名惠风。春天是万物发生，夏天是万物长盛，秋天是万物收成，冬天是万物安宁。（《尔雅》认为是四季的别名。）
又曰：春为忠也，东方为春，春动也。是故鸟兽孕，荣华生，万物遂，忠之至也。
又说：春天是忠诚的体现，东方对应春天，春天是动的意思。所以鸟兽怀孕，花朵开放，万物顺遂，这是忠诚的极致。
《鹖冠子》曰：斗柄指东，天下皆春。
《鹖冠子》说：北斗星的斗柄指向东方，天下都是春天。
《列子》曰：荆之南有冥灵者，五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
《列子》说：楚国的南方有冥灵这种树，以五百年为一个春天，五百年为一个秋天。上古有大椿树，以八千年为一个春天，八千年为一个秋天。
《管子》曰：孟春之朝，君自听朝，论爵赏。
《管子》说：在孟春的早晨，君主亲自临朝听政，讨论爵位和赏赐。
《管子》曰：邻人谓展禽曰：「鲁聘夫子，夫子三黜，无忧色何？」展禽曰：「春风鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知 其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱非吾心之忧喜。」
《管子》说：邻居对展禽说：“鲁国聘用您，您三次被罢免，却没有忧愁的神色，这是为什么？”展禽说：“春风吹动，百草繁茂，我不觉得它们兴盛；秋霜降临，百草凋零，我不觉得它们枯萎。枯萎与茂盛并非四季的悲喜，荣耀与耻辱也不是我内心的忧乐。”
《淮南子》曰：何谓五星？东方木也，其帝太昊，〈太昊，庖牜羲氏 王天下号也。死托于东方帝也。〉其佐勾芒，执规而治春。〈《汉书》：魏 相上书，太昊乘震，执规治春。〉
《淮南子》说：什么是五星？东方属木，其帝是太昊（太昊是庖牺氏统治天下的称号，死后托身于东方之帝），他的辅佐是勾芒，手持圆规治理春天（《汉书》记载：魏相上书说，太昊乘着震卦，手持圆规治理春天）。
又曰：日，阳之主也，是故春则群兽除。〈除冬毛，微堕也。〉
又说：太阳是阳气的主宰，因此春天到来时，群兽都会换毛（脱去冬天的毛，稍微脱落）。
又曰：太阳治春，则欲行柔惠温凉。〈木德人也，故柔凉也。〉
又说：太阳治理春天，就要推行柔和、恩惠、温暖和清凉（木德属仁，所以柔和清凉）。
又曰：春为规，规之为度也，转而不复，圆而不垸，〈复，遏也。 垸，转也。〉复而不纵，广大以宽，感动有理，发通有纪，优优简简，百怨不起，〈优优，简简，宽舒之貌也。〉规度不失，生气乃理。〈气类理达。〉
又说：春天代表圆规，圆规作为法度，旋转而不停滞，圆润而不偏转（复是停滞，垸是偏转），停滞而不放纵，宽广而包容，感动万物有规律，生发通达有秩序，从容宽和，各种怨恨不会产生（优优、简简是宽舒的样子），圆规的法度不失，生气才能条理顺畅（气类通达）。
又曰：六合，孟春与孟秋合，孟春始盈，孟秋始缩。〈盈，长也。 缩，短也。〉故正月失政，七月凉风不至。
又说：六合中，孟春与孟秋相合，孟春开始增长，孟秋开始收缩（盈是增长，缩是缩短）。所以正月政令失常，七月凉风就不会到来。
又曰：仲春始出，仲秋始内。〈出，二月播种；内，八月始收敛。〉
又说：仲春开始播种，仲秋开始收纳（出是二月播种，内是八月开始收获）。
又曰：春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。
又说：春天肃杀、秋天繁盛，冬天打雷、夏天降霜，这些都是贼害之气所产生的现象。
又曰：四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有时，开阖张歙，不失其序。〈歙，读曰翕。〉
又说：四季的规律是：春天生长、夏天繁茂、秋天收获、冬天储藏，索取和给予有节制，出入有定时，开合舒张收敛，不失去其秩序（歙读作翕）。
又曰：春女悲，秋士哀，知物化矣。〈《周礼》：仲春之月，令媒氏 会男女，女当外成于夫家，骨肉相离，故女悲。秋金气用事，战士执兵，胜败若化，故士哀也。〉
又说：春天女子悲伤，秋天士人哀愁，这是因为他们感知到了万物的变化（《周礼》说：仲春之月，命令媒氏会合男女，女子要出嫁到夫家，骨肉分离，所以女子悲伤。秋天金气当令，战士手持兵器，胜败如同变化，所以士人哀愁）。
又曰：孟春之月，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，〈春王东方，故 处东宫也。琴瑟木也。春木生，故鼓。〉其兵矛，〈有锋锐，以万物钻地如 生也。〉其畜羊。〈羊，木土之母，故蓄之也。〉二月官 仓，其树杏；〈二月播种，故官仓也。杏有核在中，象阴在内，阳在外也，故其树杏也。〉三 月官乡，其树李。〈三月析民户口，故言乡也。李亦有核，说与杏同。〉
又说：孟春之月，东宫的侍女穿青色衣服，佩带青色饰物，弹奏琴瑟（春天主东方，所以住在东宫。琴瑟属木，春天木生，所以弹奏），兵器用矛（有锋锐，象征万物钻地而出），家畜用羊（羊是木和土的母体，所以畜养）。二月主管粮仓，树木用杏（二月播种，所以主管粮仓。杏有核在中间，象征阴在内、阳在外，所以树木用杏）；三月主管乡里，树木用李（三月清查民户，所以提到乡。李也有核，说法与杏相同）。
又曰：季春三月，丰隆乃出，将其雨也，〈丰隆，雷也。〉至 秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，〈杀气安静。〉青女 乃出，以降霜雪。〈青女天神，青天玉女，主霜雪也。〉十二时之气，以至 于仲春二月之夕，乃布收其藏而闭其寒，〈收敛其所藏而出布之，闭其阴塞全不得发泄 也。〉女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽兽草木。〈女夷主春夏，养长之中 也。〉
又说：季春三月，丰隆出现，将要降雨（丰隆是雷）。到了秋三月，地气不再收敛，于是收束肃杀之气，百虫蛰伏，安静地关闭门户（杀气安静）。青女出现，降下霜雪（青女是天神，青天玉女，主管霜雪）。十二时的气，到了仲春二月的傍晚，就散布收藏之物并封闭寒气（收敛所藏之物并散布出来，封闭阴寒使其不得发泄）。女夷击鼓唱歌，掌管天地的和气，以生长百谷、禽兽和草木（女夷主管春夏，处于养育生长的过程中）。
蔡邕《月令章句》曰：季春戴鵀降于桑。
蔡邕《月令章句》说：季春时节，戴鵀鸟降落在桑树上。
又曰：仲春之月，天子献羔开冰。
又说：仲春之月，天子献上羔羊并开启冰窖。
又曰：仲春玄鸟至。玄鸟，燕也。
又说：仲春时节，玄鸟到来。玄鸟就是燕子。
崔实《四人月令》曰：二月祠太社之日，荐韭卵于祖祢。
崔实《四人月令》说：二月祭祀太社的日子，向祖先献上韭菜和鸡蛋。
《五行志》曰：于《易》震在东方，为春，为木者也。兑在西方，为秋，为金。离在南方，为夏，为火。坎在北方，为冬，为水。春与秋日夜 分，寒暑平，是以金木之气易以相变。故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，〈谓夏日长夜短，冬日短夜长。〉寒暑殊绝，水火之气不得相幷，故视伤常燠，听伤常寒者，其气然也。
《五行志》说：在《易经》中，震卦在东方，代表春天，属木；兑卦在西方，代表秋天，属金；离卦在南方，代表夏天，属火；坎卦在北方，代表冬天，属水。春天和秋天昼夜平分，寒暑均衡，因此金木之气容易相互转化。所以外貌受损会导致秋天阴气常盛而多雨，言语受损会导致春天阳气常盛而干旱。至于冬天和夏天，昼夜相反（指夏日昼长夜短，冬日昼短夜长），寒暑截然不同，水火之气不能并存，所以视觉受损常导致炎热，听觉受损常导致寒冷，这是由气的性质决定的。
又曰：夹钟言阴夹助太蔟，宣四方之气而出钟物也。位于卯，在二月。
又说：夹钟的意思是阴气夹助太蔟，宣发四方的气而催生万物。它位于卯位，在二月。
《东阳记》曰：山南有春草岩，出龙须，多药物。
《东阳记》说：山的南面有春草岩，出产龙须草，还有很多药材。
《西京杂记》曰：贾佩兰云：「在宫时，正月上辰出池边盥濯，食蓬饵，以去妖邪。」
《西京杂记》说：贾佩兰说：“在宫中时，正月上辰日到池边洗手洗脚，吃蓬草做的糕饼，以去除妖邪。”
《荆州记》曰：陆凯与路晔为友，在江南寄梅花一枝，诣长安与晔，幷赠诗云：「折花奉秦使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。」
《荆州记》说：陆凯和路晔是朋友，在江南折了一枝梅花，派人送到长安给路晔，并赠诗说：“折花奉秦使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”
《荆州岁时记》曰：正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。《云中记》云：此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐飞鸟，一名 夜行游女，好取人女子养之，有小儿之家，即以血点其衣以为志，故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。
《荆州岁时记》说：正月夜里有很多鬼鸟飞过，家家户户捶打床铺和门户，扭动狗耳朵，熄灭灯烛来禳除灾祸。《云中记》说：这种鸟叫姑获，又名天帝女、隐飞鸟、夜行游女，喜欢抓别人的女子来养育，有小孩的人家，它就用血点在小孩衣服上作为标记，所以世人称它为鬼鸟。荆州特别多，这话是可信的。
又曰：正月未日夜，芦苣火照井厕中，百鬼走。
又说：正月未日的夜晚，用芦苇火把照亮水井和厕所，百鬼就会逃走。
《博物志》曰：宋国有田夫，常衣黂〈分衮反。〉缊， 仅以过冬，暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦奥室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：「背日之暄，人莫知者，以献吾君，将有赏。」
《博物志》说：宋国有个农夫，经常穿着破旧麻絮做的衣服，勉强过冬，到了春天去东边耕作，自己在太阳下曝晒，不知道天下还有宽敞的房屋、温暖的宫室、丝绵和狐貉皮裘。他回头对妻子说：“背对太阳的温暖，没有人知道，如果我把这个献给国君，一定会得到赏赐。”
《临海异物志》曰：鵙鴂一名田鹃，春三月鸣，昼夜不止。音声常自呼，俗言取梅子涂其口，两边皆赤，上天自言乞恩，至当梅子熟，鸣乃得 止耳。
《临海异物志》说：鵙鴂又名田鹃，春天三月鸣叫，昼夜不停。它的叫声常常像是在呼唤自己，民间传说拿梅子涂它的嘴，两边都变红，它上天去乞求恩典，等到梅子成熟时，叫声才会停止。
又曰：春风甘露，生育万物。
又说：春风和甘露，生育滋养万物。
《吕氏春秋》曰：天行不信，不能成岁；地安不信，草木不茂；春风不信，其华不盛，果实不生。
《吕氏春秋》说：天的运行不守信用，就不能形成年岁；地的安定不守信用，草木就不能茂盛；春风不守信用，花朵就不会繁盛，果实也不会生长。
又曰：仲春之月，玄鸟至之日，以太牢祀于高禖。蔡邕曰：高禖，神名也。
又说：仲春之月，燕子到来的那天，用太牢之礼祭祀高禖。蔡邕说：高禖是神的名字。
又曰：仲春之月，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：「雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。〈不戒容止，谓以雷霆合房室之者，生子必有喑，躄凝狂之疾矣。〉耕者少舍。」〈皆耕在野，少有舍于都邑者也。〉
又说：仲春之月，在打雷前三天，摇动木铎命令万民说：“雷将发声，如果有人不谨慎自己的言行举止，生下的孩子会有缺陷，必定会有凶灾（不谨慎言行举止，指在打雷时行房事，生下的孩子必有哑、跛、癫狂等疾病）。耕田的人要稍作休息。”（耕田的人都在野外，少有在都邑中休息的。）
《晏子春秋》曰：齐景公夏游猎，又起大台之役。晏子谏曰：「春夏起役、游猎，夺民农时，国家空虚，不可。」景公曰：吾闻相贤者国治， 臣忠者主逸，吾年无几矣。〈言将老。〉欲遂吾所乐，卒〈即律反。〉吾所好，子其息矣。」晏子曰：「文王不敢盘于游田，故国昌而民安；楚灵 不废干溪之役，起章华之台，而民叛之。今君不思，将危社稷而为诸侯笑。臣闻忠不避死，谏不违罪。君不听臣，臣将逝矣。」景公曰：「惟惟」。〈惟惟，从其谏也。〉
《晏子春秋》记载：齐景公在夏天外出游猎，又征发民夫修建大台。晏子劝谏说：“春夏两季征发劳役、外出游猎，会侵占百姓的农时，导致国家空虚，这样做不行。”景公说：“我听说宰相贤能国家就能治理好，臣子忠诚君主就能安逸。我年纪已经没多少了（意指将老），想满足自己的享乐，完成自己的爱好，您就歇息吧。”晏子说：“周文王不敢沉溺于游猎，所以国家昌盛、百姓安定；楚灵王不停止干溪的劳役，修建章华台，结果百姓反叛他。如今您不思考这些，将会危害国家而被诸侯耻笑。我听说忠诚的人不逃避死亡，进谏不回避罪责。您如果不听我的劝告，我将要离开了。”景公说：“好吧好吧。”（“惟惟”，表示听从他的劝谏。）
杨子《法言》曰：或曰：「为政先杀后教与？」曰：「於乎！」天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？」
杨雄的《法言》记载：有人问：“治理政事，是先施行刑罚再施行教化吗？”回答说：“唉！难道天是先有秋天再有春天吗？还是先有春天再有秋天呢？”
《梁元帝纂要》曰：春亦曰发生、芳春、青春、阳春、三春、九春；风曰阳风、暄风、柔风、惠风；景曰媚景、和景、韶景；时曰良时、嘉 时；辰曰良辰、嘉辰、芳辰；节曰芳节、嘉节、韶节、淑节；草曰弱草、芳草；木曰华木、华树、芳林、芳树；林曰茂林；鸟曰阳鸟、时鸟、阳禽、候鸟、时禽、好 禽。
《梁元帝纂要》记载：春天也称为发生、芳春、青春、阳春、三春、九春；春风称为阳风、暄风、柔风、惠风；春景称为媚景、和景、韶景；春时称为良时、嘉时；春辰称为良辰、嘉辰、芳辰；春节称为芳节、嘉节、韶节、淑节；春草称为弱草、芳草；春木称为华木、华树、芳林、芳树；春林称为茂林；春鸟称为阳鸟、时鸟、阳禽、候鸟、时禽、好禽。
《夏书》曰：龟人之职，凡攻龟用春时，各以其物入于龟室。〈六龟 各异室也。秋取龟，及万物成也。攻，治也。治龟骨以春，是时干，解不发伤也。〉上春衅龟，祭祀先卜。〈衅者，杀牲以血涂之也。郑司农云：祭祀先卜者，卜其日与其牲。玄谓先始用卜筮者，言祭祀尊天地也。《世本》作日巠咸作 筮卜，未闻其人也。是上春者，夏正建寅之月，《月令》孟冬云衅祀龟策相互矣。秦以十月建亥为岁者，则《月令》秦世之书，亦或欲以岁首衅龟耳。〉筮 人上春相筮。〈相谓更选择其蓍龟，岁易者欤？〉
《夏书》记载：龟人的职责是，凡加工龟甲都在春季进行，根据龟的种类分别放入龟室。（六种龟各有不同的房间。秋季取龟，因为这时万物成熟。攻，就是治理。春季治理龟骨，这时龟骨干燥，剖解时不会产生裂纹损伤。）在孟春时节用血祭祀龟甲，并祭祀先卜。（衅，是杀牲用血涂抹。郑司农说：祭祀先卜，是占卜祭祀的日期和所用牺牲。郑玄认为先卜是最早使用卜筮的人，祭祀是为了尊崇天地。《世本》记载日巠咸制作了筮卜，但不知其人是谁。上春是夏历建寅的月份，《月令》孟冬说用血祭祀龟策相互印证。秦朝以十月建亥为岁首，那么《月令》是秦代的书籍，或许也想在岁首用血祭祀龟甲。）筮人在孟春时节选择蓍草和龟甲。（相，意思是重新选择蓍草和龟甲，每年更换吗？）
《周书时训》曰：惊蛰二月节，桃始花。时训云：桃若不花，是谓否塞。〈又云仓库灾。〉鸧鹒鸣。时训云：若不鸣，即下不从上。鹰化为鸠。时训云：若不化，即寇贼数起。春分二月 中，玄鸟至。时训云：玄鸟不至，即妇人不娠。雷乃发声。时训云：雷不发声，即诸侯失民。始电。时训云：电若不见，即人无威振。
《周书时训》记载：惊蛰是二月的节气，桃花开始开放。时训说：桃花如果不开放，这叫做闭塞不通。（又说仓库会有灾祸。）黄鹂鸣叫。时训说：如果不鸣叫，就是下属不服从上级。鹰变为鸠。时训说：如果不变化，就是盗贼频繁兴起。春分是二月中旬，燕子飞来。时训说：燕子如果不来，就是妇女不怀孕。雷声开始响起。时训说：雷声如果不响，就是诸侯失去民心。开始出现闪电。时训说：闪电如果不出现，就是人没有威严震慑力。
时序三
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时序五
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