夏下
夏下
《淮南子》曰：中央土，其帝黄帝，〈黄帝以土德王天下，号曰轩辕氏，死托祀于中央之帝。〉其佐后土，执绳而制四方止，其神为镇星，其兽黄龙，〈土色黄也。〉其音宫，其日戊己。〈音，土也。戊己，土日也。〉
《淮南子》说：中央属土，它的天帝是黄帝（黄帝凭借土德统治天下，号称轩辕氏，死后被祭祀在中央天帝之位），他的辅佐神是后土，手持准绳来治理四方，他的神是镇星，他的兽是黄龙（因为土的颜色是黄色），他的音是宫音，他的日是戊己日（宫音属土，戊己日是土日）。
又曰：孟夏之月，南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙，〈火生南方，故处南宫也。竽笙中空象阳，故吹。〉其兵戟。〈戟有枝干，象阳布散也。〉四月官田，其树桃。〈四月勉农事，故官田也，桃，说与杏同。〉五月官相，其树榆。〈是月养气长养，故官相佐也。榆，说未闻也。〉季夏之月，中宫御女黄色，衣黄采，其兵剑。〈季夏，中央也。剑有两刃，喻无所不主也。〉
又说：孟夏四月，南宫的侍女穿红色衣服，佩红色饰物，吹奏竽笙（火生于南方，所以设在南宫。竽笙中空象征阳气，所以吹奏），兵器用戟（戟有枝干，象征阳气散布）。四月主管农事的官员，其树为桃（四月鼓励农事，所以设官管田，桃的说法与杏相同）。五月主管辅相的官员，其树为榆（这个月养气生长，所以设官辅佐，榆的说法未听说过）。季夏六月，中宫的侍女穿黄色衣服，佩黄色饰物，兵器用剑（季夏属中央，剑有两刃，比喻无所不主管）。
又曰：贫人则夏被褐带素，含菽饮水，支暑热；冬则羊裘蔽体，短褐不掩形，而炀灶口。
又说：穷人夏天穿着粗布衣，系着白带子，嚼着豆子喝着水，来抵御暑热；冬天则穿着羊皮袄遮体，短粗衣遮不住身体，就烤灶口取暖。
又曰：邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，系之。仰天而哭，夏五月，天为之降霜。
又说：邹衍侍奉燕惠王竭尽忠诚，但身边的人进谗言陷害他，他被囚禁。他仰天痛哭，在夏五月，上天为他降下了霜。
又曰：阳气为火，阴气为水。水胜，故夏气湿，火胜，故冬至燥。八尺之表，影修尺有五寸，影修则阴气胜，短则阳气胜，阴气胜则为水，阳气胜则为旱。
又说：阳气是火，阴气是水。水气胜，所以夏季气候湿润；火气胜，所以冬至气候干燥。八尺高的表，影子长一尺五寸，影子长说明阴气胜，影子短说明阳气胜，阴气胜就会多水，阳气胜就会干旱。
又曰：南方之极，自北户孙之外，〈北户、孙，国名也。曰所在其北，皆为北向户。〉贯颛顼之国，南至委火炎风之野，夏赤。
又说：南方最远的地方，从北户孙国之外（北户、孙是国名，因为太阳在其北边，所以都朝北开门），穿过颛顼之国，南到委火炎风的原野，夏季呈现赤色。
又曰：夏赤帝祝融之所司者，万二千里。〈赤帝，炎帝，少典之子，号为神农。南方火德之帝也。祝融颛顼之孙，老童之子吴回也一。名黎，为高辛氏火正，号为祝融，死为火神也。〉其令曰：爵有功，赏有德，惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧罢〈音疲。〉疾，出大赏，起毁宗，立无后，封建侯，立贤辅。〈应阳施也。〉
又说：夏季由赤帝祝融管辖的区域，有一万二千里（赤帝即炎帝，是少典之子，号称神农，是南方火德之帝；祝融是颛顼的孙子，老童之子吴回，又名黎，担任高辛氏的火正，号称祝融，死后成为火神）。他的政令是：赐爵位给有功的人，赏赐有德的人，施恩惠给贤良，救济饥渴的人，鼓励努力农耕，赈济贫穷的人，抚恤孤寡，忧虑疲弱患病的人，发放大赏，重建毁坏的宗庙，为无后的人立嗣，分封诸侯，设立贤能的辅佐（这是顺应阳气的施与）。
又曰：夏行春令则多风。〈象春木气多风。〉
又说：夏季施行春季的政令就会多风（象征春季木气多风）。
又曰：孟夏之月，招摇指巳，盛德在火。
又说：孟夏四月，招摇星指向巳位，旺盛的德性在火。
又曰：六月失政，十二月草木不脱。〈不脱，叶著树，不零落也。〉
又说：六月政令失当，十二月草木不脱落（不脱落，指叶子还挂在树上，不凋落）。
又曰：景风至，则施爵位，赏有功。〈夏至，阴气在下，阳胜于上，象阳布施。故赏有功，封建诸侯。〉
又说：景风到来时，就赐予爵位，赏赐有功的人（夏至时，阴气在下，阳气在上胜出，象征阳气布施，所以赏赐有功的人，分封诸侯）。
又曰：夏治以衡，衡者所以平万物也。衡之为度也，缓而不后，平而不怨，施而不德，匝而不责，常平民禄，以继不足，勃勃扬扬，惟德是行，养长化育，万物蕃昌，以成五谷，以实封疆，其政不失，天地乃明。〈明，理也。〉
又说：夏季用衡器来治理，衡器是用来平衡万物的。衡作为度量标准，舒缓而不落后，公平而不生怨，施与而不自夸，周遍而不苛责，常平均百姓的俸禄，来补充不足，生机勃勃，只推行德政，养育化育万物，使万物繁盛，以成就五谷，充实疆土，政令不失当，天地就清明（明，即有条理）。
《吕氏春秋》曰：杜厉叔事莒闵公，以为不知，去居海上，夏食菱芡，冬食橡栗。
《吕氏春秋》说：杜厉叔侍奉莒闵公，认为他不了解自己，就离开去住在海边，夏天吃菱角和芡实，冬天吃橡子和栗子。
《吕氏春秋》曰：季夏之月，令渔师伐蛟升龟。〈渔师，掌渔官。蛟有能害人，难得，故言伐。龟神，可以决吉凶，入宗庙尊之，故言升。蛟则害，龟则神也。〉
《吕氏春秋》说：季夏六月，命令渔师捕杀蛟龙并进献龟（渔师是掌管渔猎的官。蛟龙能害人，难以捕获，所以说“伐”；龟是神物，可以决断吉凶，进入宗庙受尊敬，所以说“升”。蛟龙是害物，龟是神物）。
傅玄《述夏》曰：四月维夏，运臻正阳，和风穆而扇物，麦含露而飞芒，凤皇升而王萯秀，〈王萯，草名。〉龙辰中而萤火翔。
傅玄《述夏》说：四月是夏季，时运到了正阳，和风温和地吹拂万物，麦子含着露水扬起芒刺，凤凰飞升而王萯草开花（王萯是草名），龙星在辰位正中而萤火虫飞舞。
魏文帝诗曰：夏时饶温和，避暑就清凉。北坐高阁下，延宾作名倡。嘉肴重迭来，珍果在一旁。棋局纵横陈，博弈合双杨。功拙更胜负，欢美乐人肠。从朝至日夕，安知夏节长。
魏文帝的诗说：夏季时节多温和，避暑就去清凉处。在北边高阁下坐着，邀请宾客听著名歌伎演唱。美味佳肴接连端来，珍奇水果放在一旁。棋局纵横摆开，博戏和弈棋双双进行。技艺高低分出胜负，欢乐美好令人心畅。从早晨到傍晚，哪里知道夏季的白昼长。
贾谊《鸺𫛳鸟赋》曰：单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鸺𫛳集予舍。
贾谊《鸺𫛳鸟赋》说：在单阏这一年啊，四月孟夏时节，庚子日太阳西斜啊，鸺𫛳鸟聚集在我的房舍。
立夏
立夏
《礼记·月令》曰：四月之节，日在昴，〈立夏为四月节。〉昏翼中，晓牵牛中，斗建巳位之初，其日丙丁。立夏之日，蝼蝈鸣。太史以先立夏三日谒于天子曰：「某日立夏，盛德在火。」天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，迎夏于南郊。还乃赏公卿诸侯大夫于朝，庆赐遂行，无不欣悦。命相赞杰俊，遂贤良，举长大，〈赞犹扬也。遂犹远也。杰俊，谓才兼于人者。〉行爵出禄必当其位。〈无虚授也。〉
《礼记·月令》说：四月的节气，太阳在昴宿（立夏是四月的节气），黄昏时翼宿在正中，拂晓时牵牛宿在正中，北斗的斗柄指向巳位的开始，其日为丙丁。立夏那天，蝼蛄鸣叫。太史在立夏前三天禀告天子说：“某日立夏，旺盛的德性在火。”天子于是斋戒。立夏那天，天子亲自率领三公九卿大夫，到南郊迎接夏天。回来后就在朝廷赏赐公卿诸侯大夫，庆贺赏赐于是施行，没有人不欢欣喜悦。命令宰相表彰杰出俊才，举荐贤良，选拔长大之人（赞即宣扬，遂即推举，杰俊指才能超过常人的人），授予爵位和俸禄一定要符合其职位（不虚授）。
《易说》曰：立夏清明风至而暑，鹤鸣博谷飞，电见龙升天。〈龙，心星名。〉
《易说》说：立夏时清明风到来而天气暑热，鹤鸣叫，博谷鸟飞翔，闪电出现，龙星升上天空（龙，是心宿星的名字）。
《易通卦验》曰：立夏雨，蝼蛄鸣。
《易通卦验》说：立夏时下雨，蝼蛄鸣叫。
《三礼义宗》曰：四月立夏为节者，夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。小满为中者，物之生长小得幷满，故以小满为名也。
《三礼义宗》说：四月立夏作为节气，夏是大的意思，到了这个时候，万物已经长大，所以以此命名。小满作为中气，是万物生长稍微得到充实，所以以小满命名。
《孝经纬》曰：谷雨后十五日，斗指辰东南维为立夏，后十五日，斗指巳为小满。
《孝经纬》说：谷雨后十五天，北斗指向辰位东南角就是立夏，再后十五天，北斗指向巳位就是小满。
《续汉书·礼仪志》曰：立夏之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣赤，至季夏衣黄。
《续汉书·礼仪志》说：立夏那天，夜漏还有五刻未尽时，京城百官都穿红色衣服，到季夏时穿黄色衣服。
《抱朴子》曰：或问不热之道。答曰：「立夏之日，或服玄冰丸，或服飞霜散及六壬六癸之符，则不热。幼伯子、王仲都，此二人衣之以重裘，曝之于夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。」
《抱朴子》说：有人问不热的方法。回答说：“立夏那天，有人服用玄冰丸，有人服用飞霜散以及六壬六癸的符咒，就不会热。幼伯子、王仲都，这两个人给他们穿上厚皮裘，在夏日中暴晒，周围放十个火炉，他们嘴里不说热，身上不流汗，大概就是用了这个方子。”
《淮南子》曰：春分加四十六日而立夏，大风济，〈济，止也。〉音比夹钟，〈夹钟，二月律也。万物去阴夹阳而生也。〉加十五日指巳则小满，〈满，冒也。〉音比太蔟。〈太蔟，正月律也。蔟之言阴衰阳发，万物蔟地而生。〉
《淮南子》说：春分后四十六天就是立夏，大风停止（济，即停止），音律对应夹钟（夹钟是二月的律管，万物离开阴气夹着阳气生长），再过十五天指向巳位就是小满（满，即覆盖），音律对应太蔟（太蔟是正月的律管，蔟的意思是阴气衰退阳气生发，万物簇拥着大地生长）。
《周书时训》曰：立夏之日，蝼蝈不鸣，水潦淫漫；蚯蚓不出，臣夺后命；王瓜不生，害于百姓。小满之日，苦菜不秀，仁人潜伏，靡草未死，国从盗贼。若小暑不至，是谓阴匿。
《周书时训》说：立夏这一天，如果蝼蝈不叫，就会发生水灾泛滥；如果蚯蚓不出来，臣子就会篡夺君王的性命；如果王瓜不生长，就会危害百姓。小满这一天，如果苦菜不开花，仁人就会隐居；如果靡草没有枯死，国家就会盗贼横行。如果小暑节气没有按时到来，这叫做阴气隐藏。
刘玄之《行军月令》曰：立夏日得金，五谷不成，夏旱多风；得木，夏寒草生；得火，多妖言，兵戈起；得土，远臣不朝，国无政令；得水，上下相和顺，天下安宁。
刘玄之的《行军月令》说：立夏这天如果遇到金运，五谷不会成熟，夏天干旱多风；如果遇到木运，夏天寒冷草木生长；如果遇到火运，会有很多妖言惑众，战争兴起；如果遇到土运，边远地区的臣子不来朝见，国家没有政令；如果遇到水运，上下和睦顺从，天下安宁。
《登真隐诀》曰：立夏之日，日中五帝会诸仙人于紫微宫，见四真人论求道之功罪。〈五帝之位，诸宫皆有之。此五方之帝非三十六天帝限也。亦主学道者，故诸太极紫微官，奉见四真人，论扶其功罪之多少。〉
《登真隐诀》说：立夏这一天，正午时分五帝在紫微宫召集各位仙人，会见四位真人，讨论求道者的功过。〈五帝的职位，各个宫殿都有。这五方之帝不属于三十六天帝的范围。他们也主管学道的人，所以各位太极紫微官，恭敬地会见四位真人，讨论评定他们功过的多少。〉
夏至
夏至
《周易·复卦》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。〈冬至阴之复也。夏至阳之复也。〉
《周易·复卦》说：雷在地下，这就是复卦。先王在冬至和夏至这两天关闭关口，商人和旅客不通行，君主也不巡视四方。〈冬至是阴气的回复。夏至是阳气的回复。〉
《左传》曰：昭二十一年秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：「是何物也？〈物，事也。〉祸福何为？」对曰：「二至二分，〈二至，冬至、夏至。二分，春分、秋分。〉日有食之不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也。〈二分，日夜等，故言同道。二至，长短极，故相过。〉其他月则为灾，阳不克也，故常为水。」〈阴侵阳，是阳不胜阴。〉
《左传》说：鲁昭公二十一年秋季七月初一壬午日，发生了日食。昭公问梓慎说：「这是什么现象？〈物，指事情。〉会带来什么祸福？」梓慎回答说：「在冬至、夏至和春分、秋分，〈二至，指冬至、夏至。二分，指春分、秋分。〉发生日食不会造成灾害。日月的运行，在春分秋分时同道，在冬至夏至时相过。〈春分秋分，昼夜等长，所以说道相同。冬至夏至，昼夜长短达到极点，所以相过。〉其他月份发生日食就会造成灾害，因为阳气不能战胜阴气，所以常常会引发水灾。」〈阴气侵犯阳气，这是阳气不能战胜阴气。〉
《传》曰：少昊氏鸟名官，伯赵氏，司至者也。〈伯赵，伯劳也。以夏至鸣，冬至止。〉
《传》说：少昊氏用鸟名来命名官职，伯赵氏，是掌管夏至和冬至的官员。〈伯赵，就是伯劳鸟。它在夏至时开始鸣叫，到冬至时停止。〉
《周礼地官》曰：夏至日影尺有五寸。郑氏云：土圭之长也，尺有五寸。夏至日立八尺表，其影适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。
《周礼·地官》说：夏至这天，日影长一尺五寸。郑玄解释说：土圭的长度是一尺五寸。夏至这天立起八尺高的表，它的影子正好与土圭的长度相等，这个地方就叫做地中。现在颍川阳城这个地方就是如此。
又《春官大司乐》曰：孤竹之管，云和之琴瑟，冬至日于地上圆丘奏之。孙竹之管，空桑之琴瑟，夏至日于泽中方丘奏之。阴竹之管，龙门之琴瑟，于宗庙奏之。
又《春官·大司乐》说：用孤竹制成的管乐器，云和山产的琴瑟，在冬至这一天于地上的圆丘演奏。用孙竹制成的管乐器，空桑山产的琴瑟，在夏至这一天于泽中的方丘演奏。用阴竹制成的管乐器，龙门山产的琴瑟，在宗庙中演奏。
又曰：宗伯以夏至致地祗物魅，以禬国之凶荒，民之礼丧。
又说：宗伯在夏至这一天祭祀地神和物怪，以祈求消除国家的灾荒和民众的瘟疫死亡。
又曰：柞氏，夏至令刊阳木而火之，冬至令剥阴木而水之。
又说：柞氏这一官职，在夏至时命令砍伐生长在山南的树木并用火烧掉，在冬至时命令剥去生长在山北的树皮并用水浸泡。
又曰：剃氏掌杀草，日夏至而夷之。
又说：剃氏掌管除草，在夏至这一天将草割平。
《易通卦验》曰：夏至景风生，蝉始鸣，螳螂生，鹿角解，木槿荣。
《易通卦验》说：夏至时节，和暖的风产生，蝉开始鸣叫，螳螂出生，鹿角脱落，木槿花盛开。
又曰：夏至小暑，虾蟆无声。
又说：夏至到小暑期间，蛤蟆不再鸣叫。
又曰：鹿者，兽之阴也，贵臣之象，鹿应阴解角也。夏至太阳始屈，阴气始升，阴阳相向，君之象也。今失节不角，臣不承君之象，故为贵臣作奸也。
又说：鹿，是兽类中属阴的，象征尊贵的大臣，鹿顺应阴气而脱落角。夏至时太阳开始减弱，阴气开始上升，阴阳相互对立，这是君主的象征。如今如果鹿违背时节不脱落角，就是臣子不服从君主的象征，所以预示着贵臣会作乱。
又曰：离，南方也，夏至日中，赤气出直离，此正气也。气出右，万物半死，气出左，赤地千里。
又说：离卦代表南方，夏至正午时分，红色云气出现在正对离卦的方向，这是正气。如果云气出现在右边，万物会死一半；如果云气出现在左边，就会赤地千里。
又曰：夏至之日，清明风至。
又说：夏至这一天，清明风到来。
《易稽览图》曰：夏至后三十日，极温。
《易稽览图》说：夏至过后三十天，天气达到最热。
《易稽览图》曰：夏至景风至，蝉始鸣，螳螂生。
《易稽览图》说：夏至时节和暖的风到来，蝉开始鸣叫，螳螂出生。
京房《易占》曰：夏至离王，〈去声。〉景风用事，人君当爵有德，封有功。
京房《易占》说：夏至时离卦当令，〈去声。〉和暖的风主事，君主应当赐爵位给有德之人，封赏有功之臣。
《春秋感精符》曰：冬至日，成天文；夏日至，成地理。
《春秋感精符》说：冬至这一天，形成天文现象；夏至这一天，形成地理现象。
《春秋考异邮》曰：夏至井水跃。
《春秋考异邮》说：夏至时井水会涌动。
《五经通义》曰：夏至，阴始动而未达，故寝兵鼓，不设政事，所以助微气之养也。
《五经通义》说：夏至时，阴气开始萌动但尚未通达，所以停止军事行动，不处理政事，这是为了帮助微弱的阴气得到养护。
《三礼义宗》曰：五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名。夏至为中者，至有三义，一以明阳气之至极，二以助阴气之始至，三以见日行之北至，故谓之至。
《三礼义宗》说：五月芒种作为节气，是说这时可以种植有芒的谷物，所以用芒种命名。夏至作为中气，“至”有三种含义，一是表明阳气达到了极点，二是助长阴气的开始到来，三是显示太阳运行到了最北端，所以称之为“至”。
又曰：夏至之时，祭昆仑之神于泽之中，配以后土。
又说：夏至的时候，在沼泽中祭祀昆仑山的神灵，并以地神后土配享。
《孝经说》曰：夏至之日在内衡。
《孝经说》说：夏至这一天，太阳位于内衡轨道上。
又曰：斗指午为夏至。
又说：北斗星的斗柄指向午位就是夏至。
《续汉书·礼仪志》曰：夏至日浚井改水，冬至钻燧改火，可去温病也。
《续汉书·礼仪志》说：夏至这天要淘井换水，冬至这天要钻燧取火，这样可以去除温热病。
又曰：夏至阴气萌作，恐物不成，以朱索连以桃，印文以施门户，代世所以尚为饰也。故汉以五月五日，朱索五色印为门户饰，以止恶气。
又说：夏至时阴气开始萌发，担心万物不能成熟，所以用红色绳索系上桃木，刻上印文挂在门户上，历代以此作为崇尚的装饰。所以汉代在五月五日，用红色绳索和五色印作为门户的装饰，用来阻止邪气。
《宋书》元嘉四年，断夏至日五丝缕之属。
《宋书》记载：元嘉四年，禁止在夏至日使用五色丝线之类的物品。
《南史》曰：沈林子父穆夫，为沈预所陷死，林子与兄田子还东报仇。五月夏至节日至预家，正大集会，子弟盈堂，林子兄弟挺身直入，斩预首，男女无论老幼，悉屠之，以预首祭祖父墓。
《南史》说：沈林子的父亲沈穆夫，被沈预陷害致死，沈林子和哥哥沈田子回到东方报仇。五月夏至节日那天，他们来到沈预家，正赶上盛大的集会，子弟满堂，沈林子兄弟挺身直入，砍下沈预的头，男女无论老幼，全部屠杀，用沈预的头祭奠祖父的坟墓。
周处《风土记》曰：夏至之日雨，名曰黄梅雨。
周处《风土记》说：夏至这天下雨，叫做黄梅雨。
《荆楚岁时记》曰：夏至日取菊为灰，以止小麦虫蠹。按：干宝《变化论》乃云：「稻成蛩，麦为蛱蝶。」其验乎？
《荆楚岁时记》说：夏至这天取菊花烧成灰，用来防止小麦生虫蛀。按：干宝《变化论》却说：「稻谷变成蛩虫，麦子变成蝴蝶。」这真的应验了吗？
《舆地志》曰：郭宏常夏至于射的钓鱼供母，将饵闻笳角声，鱼跃而出。
《舆地志》说：郭宏经常在夏至时到射的这个地方钓鱼供养母亲，正要放鱼饵时听到笳角声，鱼就跳跃而出。
《管子》曰：夏而麦熟，天子祈天宗，其盛以麦。〈盛，粢盛也。〉麦者，谷之始。
《管子》说：夏天麦子成熟，天子祭祀天神，祭品用麦子。〈盛，指盛在祭器中的谷物。〉麦子，是谷物的开始。
《抱朴子》曰：魏武收左元放，〈左慈，字元放。〉桎梏之而自解，盖或用夏至日霹雳𣝫也。
《抱朴子》说：魏武帝曹操逮捕左元放，〈左慈，字元放。〉给他戴上脚镣手铐，他却自己解开了，大概是因为用了夏至日的霹雳木。
又曰：见潮来去或有早晚，辄言有参差，非也。水从天边来，一月之中，天再东再西，故潮再大再小也。夏至天高，故夏潮大也。冬时天卑，故潮水小也。
又说：看到潮水来去有时早有时晚，就说有差异，这是不对的。水从天边而来，一个月之中，天两次向东两次向西，所以潮水两次大两次小。夏至时天高，所以夏季潮水大。冬天时天低，所以潮水小。
《范子》曰：《周髀》云：冬至三光微，夏至三光盛。
《范子》说：《周髀》说：冬至时日月星的光辉微弱，夏至时日月星的光辉强盛。
《淮南子》曰：夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰，夏至为刑。〈刑，始杀也。〉
《淮南子》说：夏至时北斗星指向南方正中，阳气达到极点，阴气开始萌发，所以说，夏至代表刑罚。〈刑，指开始杀戮。〉
又曰：夏至则火从之，故五月火正而水漏。〈火正，火王也。故漏水，二说，火星正中也，漏，湿也。〉阳气为火，阴气为水，水胜，故夏至湿。
又说：夏至时火气随之而来，所以五月火气旺盛而水气渗漏。〈火正，指火气旺盛。所以漏水，有两种说法，一是火星位于正中，漏指潮湿。〉阳气是火，阴气是水，水气胜出，所以夏至潮湿。
又曰：夏至而流黄泽，石精出，〈流黄，土之精也。阴气作于下，故流泽而出也。石精，五色之精也。〉蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口。〈五月微阴在下，未成驹犊黄口，肌血脆弱未成，故鸷鸟应阴，不食不搏也。〉
又说：夏至时流黄湿润，石精出现，〈流黄，是土的精气。阴气在地下发动，所以流黄湿润而出。石精，是五色的精华。〉蝉开始鸣叫，半夏生长，蚊虻不叮咬马驹牛犊，猛禽不捕食幼鸟。〈五月微弱的阴气在下，马驹牛犊和幼鸟尚未长成，肌肉血液脆弱未成熟，所以猛禽顺应阴气，不叮咬不捕食。〉
又曰：毛羽者，飞行之类也，故属于阳。故曰，夏至日，鹿角解。
又说：长有羽毛的，是飞行的动物，所以属于阳。所以说，夏至这一天，鹿角脱落。
又曰：夏至加十五日指丁，则小暑，音比大吕；加十五日指未，则大暑，音比太簇；加十五日指庚，背阳之维，则夏节尽。
又说：夏至过后十五天，斗柄指向丁位，就是小暑，音律对应大吕；再过十五天，斗柄指向未位，就是大暑，音律对应太簇；再过十五天，斗柄指向庚位，到达背阳之维，夏季的节气就结束了。
《风俗通》曰：夏至著五彩，辟兵，题曰游光厉鬼，知其名者无温疾，五彩辟五兵也。按人取新断织系户，亦此类也。谨按织取始断二三寸帛，缀著衣衿，以已织纴告成于诸姑也，后世弥久，易以五彩。又永建中，京师大疫，云厉鬼字野重游光，亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情愁怖，后增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取著后缣绢二寸许，系户上，此其验也。
《风俗通》说：夏至这天佩戴五彩丝线，可以避兵灾，上面写着“游光厉鬼”，知道这个名字的人不会得温病，五彩丝线能避五种兵器。按：人们取新织成的布帛系在门上，也是这类做法。据考证，织布时取刚开始织的二三寸帛，缀在衣襟上，用来向各位女长辈报告织布完成，后世时间久了，改用五彩丝线。另外，东汉永建年间，京城发生大瘟疫，传说厉鬼名叫“野重游光”，但也只是流言，没有人亲眼见过。此后每年都有疫病，人们心情忧愁恐惧，后来增加题写名字，希望借此逃脱灾祸。现在家里织新绢，都取织成后约二寸的绢帛，系在门上，这就是验证。
《抱朴子》曰：予祖彬为汲令，以夏至日请主簿杜宣，赐酒北窗，壁上有悬赤弩，照于杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。后彬知之，使宣于旧处设酒，杯中犹有蛇。因谓宣曰：「此弩影耳」。宣遂意解。
《抱朴子》说：我的祖父葛彬担任汲县县令，在夏至这天邀请主簿杜宣，在北窗下赐酒，墙上挂着一把红色的弩，弩的影子映在杯中，形状像蛇，杜宣很厌恶，喝下酒后得了病。后来葛彬知道了这件事，让杜宣在原来的地方摆酒，杯中仍然有蛇影。于是对杜宣说：“这只是弩的影子罢了。”杜宣于是心中释然。
《古今历术》曰：夏至之日，昼六十五刻，夜三十刻。
《古今历术》说：夏至这一天，白天有六十五刻，夜晚有三十刻。
郦道元注《水经》曰：丹水出丹鱼，先夏至前十夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。
郦道元注释《水经》说：丹水出产丹鱼，在夏至前十天的夜里观察它，鱼浮在水边，红色的光向上照耀像火一样。
《神异经》曰：北方荒中有石湖，方千里无凸〈徒结切。〉凹，〈校交切。〉平满无高下，岸深五丈余，冰维夏至左右五六十日解耳。
《神异经》说：北方的荒野中有一个石湖，方圆千里，没有凸起和凹陷，平坦饱满没有高低起伏，湖岸深五丈多，冰只在夏至前后五六十天融化。
《历疏》曰：芒种，谓谷芽始出，故曰芒种，夏至之日，其日行天至于艮维东北角，言曰极于北，故曰夏至。
《历疏》说：芒种，是说谷物的芽开始长出，所以叫芒种。夏至这一天，太阳运行到天的艮位即东北角，是说太阳到达最北端，所以叫夏至。
竺法真《罗山疏》曰：荔枝以冬青，夏至日子始赤，六七日可食。
竺法真《罗山疏》说：荔枝在冬天常青，夏至时果实才开始变红，六七天后就可以吃了。
《杂说》曰：百舌鸟一名反舌，春始啭，夏至则止。唯食蚯蚓。正月以后冻开则来，蚯蚓出故也；十月以后则藏，蚯蚓蛰故也。物之相感，不知所由。
《杂说》说：百舌鸟又名反舌，春天开始鸣叫，夏至就停止。只吃蚯蚓。正月以后冰冻融化它就飞来，是因为蚯蚓出来了；十月以后它就藏起来，是因为蚯蚓冬眠了。万物之间的相互感应，不知道是什么原因。
《酉阳杂俎》曰：猫目睛旦暮圆，及午竖敛如𫄧，其鼻端常冷，唯夏至一日暖。
《酉阳杂俎》说：猫的眼睛在早晨和傍晚是圆的，到了中午就竖立收缩成一条线，它的鼻尖通常是冷的，只有夏至这一天是暖的。
蔡邕《独断》曰：夏至阴气始起，鹿角解，故寝兵鼓，身欲宁，志欲静，不听事送迎五日。
蔡邕《独断》说：夏至时阴气开始兴起，鹿角脱落，所以停止军事活动，身体要安宁，心志要平静，五天不处理政务和送往迎来。
又曰：夏至阴气起，君道衰，故不贺。
又说：夏至阴气兴起，君道衰微，所以不举行庆贺。
又曰：夏至之日，离卦用事。日中时，南方有赤云如马者，离气至也，宜黍。离气不至，日月无光，五谷不成，人病目疼，冬中无冰，应在十一月内。夏至之日，风从离来为顺，其年大熟。夏至前六日，夏至后十日，十六日为穷日。
又说：夏至这一天，离卦主事。正午时，南方如果有像马一样的红色云彩，是离气到来，适宜种黍。离气如果不来，日月没有光辉，五谷不能成熟，人会患眼痛病，冬天没有冰，应验在十一月内。夏至这天，风从离方来是顺风，这一年会大丰收。夏至前六天、夏至后十天，以及第十六天是穷日。
《月令占候图》曰：夏至：朔日夏至，幷二日、三日至六日夏至，五谷熟。二十二日、二十四日夏至，五谷不熟。二十五日、三十日夏至，时价平和。晦日夏至，五谷贵。
《月令占候图》说：夏至：如果初一就是夏至，连同初二、初三到初六是夏至，五谷会丰收。二十二日、二十四日是夏至，五谷不成熟。二十五日、三十日是夏至，物价平稳。月底最后一天是夏至，五谷价格昂贵。
《天文录》曰：大寒在冬至后，二气积寒而未温也。大暑在夏至后，二气积暑而未歇也。寒暑和乃在春秋分后，二气寒暑即未即平也。譬如火始入室，未甚温，弗事加薪，久而愈炽，既迁之，犹有余热也。冬至之日，日出辰入申，昼行地上百四十六度强，夜行地下二百一十九度少弱，故昼短夜长也。夏至之日，日出寅入戌，昼行地上二百一十九度少弱，夜行地下一百四十六度强，故昼长夜短。春秋之日，日出卯入酉，昼行地上夜行地下，皆一百八十二度半强，昼夜长短同也。
《天文录》说：大寒在冬至之后，是两种节气积累寒冷但还未变暖。大暑在夏至之后，是两种节气积累暑热但还未消退。寒暑调和是在春分秋分之后，两种节气的寒暑还未立即均衡。好比火刚进入房间，还不很温暖，不添加柴火，时间久了火会越来越旺，火移开后，还有余热。冬至这天，太阳在辰时升起、申时落下，白天在地面上运行一百四十六度多，夜晚在地面下运行二百一十九度少，所以白天短夜晚长。夏至这天，太阳在寅时升起、戌时落下，白天在地面上运行二百一十九度少，夜晚在地面下运行一百四十六度多，所以白天长夜晚短。春分秋分这天，太阳在卯时升起、酉时落下，白天在地面上和夜晚在地面下运行，都是一百八十二度半多，白天和夜晚长短相同。