卷三十六．地部一 地上
卷三十六．地部一 地上
《释名》曰：地，底也，言其底下载万物也。亦言谛也，五土所生，莫不审谛也。亦谓之坤，坤，顺干也。
《释名》说：地，就是底的意思，是说它底下承载着万物。也解释为谛，五种土壤所生长的东西，没有不仔细审察的。也称之为坤，坤，就是顺从乾的意思。
《说文》曰：元气初分，重浊为地，万物所陈列也。
《说文》说：元气最初分开时，重浊的部分下沉成为地，是万物陈列的地方。
《易》曰：坤元亨，利牝马之贞。〈马在下而居者也，而必牝者，顺之至也。至顺而后乃亨。〉
《易经》说：坤卦元始亨通，利于像母马那样守持正固。（马是处于下位而居住的，而一定要用母马，是因为顺从到了极点。极其顺从然后才能亨通。）
又曰：至哉坤元，万物资始，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。《象》曰，地势坤，〈地形不顺，其势顺也。〉君子以厚德载物。《文言》曰，坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。又云：「阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。」
又说：伟大啊坤的元始，万物依赖它开始生长，于是顺承天道。坤厚实承载万物，德行与无边无际相合，包含弘大光明，各类事物都得以亨通。母马属于地类，在大地上奔驰没有边界。《象传》说，地势是坤的象征，（地形本身不顺，但它的趋势是顺的。）君子用深厚的德行来承载万物。《文言》说，坤极为柔顺但行动时却刚健，极为安静但德行方正，后来获得主导而有常道，包含万物而化育光大。坤道真是柔顺啊！顺承天道而按时运行。又说：“阴虽然有美德，但含藏它来从事君王的事业，不敢自居成功。这是地的道理，妻子的道理，臣子的道理。地的道理不自行成功，而是代替天完成终结。”
又曰：夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。
又说：玄和黄，是天地混杂的颜色，天是玄色而地是黄色。
又曰：立地之道，曰柔与刚。
又说：确立地的法则，叫做柔与刚。
又曰：坤，地也，故称乎母。〈陆绩注曰：取含养也。〉
又说：坤，就是地，所以称为母亲。（陆绩注解说：取其包含养育的意思。）
又曰：本乎地者亲下。
又说：源于地的就亲近下方。
又曰：在地成形。〈郑玄注云：形谓草木鸟兽。王广注：形谓山川等。〉
又说：在地面上形成形体。（郑玄注解说：形体指草木鸟兽。王广注解说：形体指山川等。）
《礼记》曰：人道敏政，地道敏树。郑玄注云：「树谓植草木。」
《礼记》说：人道的要务是治理政事，地道的要务是生长树木。郑玄注解说：“树指种植草木。”
又曰：今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。〈此言地之博厚，本由撮土，山之广大，本由拳石，水之不测，皆由一勺。皆合少成多，自少至大，至诚者亦如此乎？〉
又说：现在看这地，不过是一撮土那么多，等到它广阔厚重时，承载华山也不觉得重，振动河海也不泄漏，万物都承载在上面。（这是说地的博大厚重，本源于一撮土；山的广大，本源于拳头大的石头；水的深不可测，都源于一勺水。都是积少成多，由小到大，至诚的人不也如此吗？）
又曰：地载物，天垂象，取财于地，取法于天。是以尊天而亲地。
又说：地承载万物，天垂示现象，从地获取财物，从天取法规则。因此尊崇天而亲近地。
又曰：博厚所以载物也，高明所以覆物也。博厚配地，高明配天。
又说：博大厚重是用来承载万物的，崇高光明是用来覆盖万物的。博大厚重与地相配，崇高光明与天相配。
又曰：成子高谓庆遗曰：生无益于人，死不害于人，我死则择不食之地而葬我焉。
又说：成子高对庆遗说：我活着对人没有益处，死后也不害人，我死后就选择不能耕种的土地来埋葬我。
又曰：燔柴于泰坛，祭天也，瘗埋于泰折，祭地也。
又说：在泰坛上焚烧柴火，是祭天；在泰折处埋藏祭品，是祭地。
又曰：天地不合，万物不生。
又说：天地不交合，万物就不能生长。
又曰：子夏曰：「三王之德参于天地，敢问何如斯可谓参天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。」
又说：子夏说：“三王的德行与天地相参，请问怎样才可以称为与天地相参？”孔子说：“奉行三种无私来慰劳天下。”子夏说：“请问什么是三种无私？”孔子说：“天无私地覆盖，地无私地承载，日月无私地照耀。”
又曰：凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。〈九州之大计。〉方百里者，为田九十亿亩，山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷，三分去一，其余六十亿亩。
又说：四海之内，截长补短，方圆三千里，有田八十万亿一万亿亩。（这是九州的大概计算。）方圆百里的地方，有田九十亿亩，山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路、巷子，占去三分之一，其余六十亿亩。
《周礼》曰：土训掌道地图，以诏地事。〈道，说也。说地图九州形势，山川所宜，告王以施其事也。〉
《周礼》说：土训掌管解说地图，来告知土地的事务。（道，就是解说。解说地图上九州的形势，山川适宜什么，告诉君王来施行那些事务。）
又曰：以天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德，以和乐防之。以礼乐合天地之化，百物之产。
又说：用天生的产物来成就阴德，用中正礼法来防范它；用地产的产物来成就阳德，用和谐音乐来防范它。用礼乐来配合天地的化育，以及万物的生长。
又曰：大司徒掌天下土地之图，周知九州之地域，广轮之数，〈东西为广，南北为轮。〉辩五地之生物。一曰山林，其动物宜毛，其植物宜皂；二曰川泽，动物宜鳞，植物宜膏；三曰丘陵，动物宜羽，植物宜核；四曰坟衍，动物宜介，植物宜荚；五曰原隰，动物宜蠃，植物宜丛。
又说：大司徒掌管天下土地的地图，全面了解九州的地域，东西和南北的尺寸，（东西叫广，南北叫轮。）辨别五种土地所生长的生物。一是山林，那里的动物适宜长毛的，植物适宜结皂荚的；二是川泽，动物适宜有鳞的，植物适宜有膏脂的；三是丘陵，动物适宜有羽毛的，植物适宜有核的；四是坟衍，动物适宜有甲壳的，植物适宜有荚的；五是原隰，动物适宜有螺壳的，植物适宜丛生的。
《尔雅》曰：东至泰远，西至邠国，南至濮铅，北至祝栗，谓之四极。觚竹，北户，西王母，日下，谓之四荒。九夷，八狄，七戎，六蛮，谓之四海。距齐州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空桐，东至日所出为太平，西至日所入为太蒙。〈郭璞注云：极四方极远国也。觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之地；次四极者，九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。次四荒者。距，去也。齐，中也。犍为舍人注曰：晦冥无识不可教诲，故曰四海。自中州以南，日光所照故曰丹穴。〉
《尔雅》说：东到泰远，西到邠国，南到濮铅，北到祝栗，叫做四极。觚竹、北户、西王母、日下，叫做四荒。九夷、八狄、七戎、六蛮，叫做四海。距离齐州以南，头顶太阳的是丹穴；北面头顶北斗极星的是空桐；东到太阳出来的地方是太平；西到太阳落下的地方是太蒙。（郭璞注解说：极是四方极远的国家。觚竹在北方，北户在南方，西王母在西方，日下在东方，都是四方昏暗荒远的地方；次于四极的，九夷在东方，八狄在北方，七戎在西方，六蛮在南方。这是次于四荒的。距，是离开的意思。齐，是中央的意思。犍为舍人注解说：昏暗无知不可教诲，所以叫四海。从中州以南，是日光所照的地方，所以叫丹穴。）
《尚书考灵异》曰：地有四游：冬至地上，北而西三万里；夏至地下，南而东复三万里；春秋分，则其中矣。地恒动不止，人不知。譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行不觉也。
《尚书考灵异》说：地有四种运行：冬至时在地面上，向北然后向西三万里；夏至时在地面下，向南然后向东又三万里；春分秋分时，就在中间。地一直运动不停，人却不知道。比如人在大船中，关着窗户坐着，船行驶了也感觉不到。
《诗含神雾》曰：天地相去亿里。
《诗含神雾》说：天地相距一亿里。
《春秋感精符》曰：冬至成天文，夏至成地理。
《春秋感精符》说：冬至形成天文，夏至形成地理。
《春秋元命苞》曰：神农世，怪义生白阜，〈怪义，白阜之母名也。〉图地形脉道。〈白阜为神农图画地形，通水道之脉，使不壅塞也。〉
《春秋元命苞》说：神农时代，怪义生下白阜，（怪义，是白阜母亲的名字。）绘制地形和脉络道路。（白阜为神农绘制地形图，疏通水道的脉络，使它们不堵塞。）
又曰：土无位而道在，故太一不兴化，人主不任部。地出云起雨，以合从天下，勤劳出于地，功名归于主。〈土以谦自正，以卑自敛，终不自伐生养之苦，乃兴云雨不以为功，一归于天中。〉
又说：土没有固定位置但道在其中，所以太一不兴起教化，君主不担任部属。地产生云兴起雨，来配合顺从天下，勤劳出自于地，但功名归于君主。（土用谦虚来自我端正，用卑下来自我收敛，始终不夸耀生养的辛苦，即使兴起云雨也不以为功，一切都归于天中。）
又曰：地所以右转者，气浊精少，含阴而起迟，故转迎天，佐其道。〈地生于离，既而不敢当阳动，退居少阴，则亦宜右行而迎阳者，受其施育而成阳，故曰佐其道也。〉
又说：地之所以向右旋转，是因为它的气浊而精少，含有阴气而启动迟缓，所以旋转去迎接天，辅助天的运行之道。（地生于离卦，既然不敢担当阳气的运动，就退居少阴之位，那么也应该向右运行来迎接阳气，接受阳气的施与养育而成就阳气，所以说辅助它的道。）
又曰：地不足东南，阴右动终而入灵门。〈地不足东南故言立子午以相明之。子午者，阴阳之众所见处也。故以二辰回转所不同以为门也。右动，动而东也。灵门已也，阴藏于巳也。〉
又说：地不足于东南方，阴气向右运动最终进入灵门。（地不足于东南，所以说设立子午来相互说明。子午，是阴阳众多显现的地方。所以用这两个时辰的旋转不同来作为门。右动，就是向东运动。灵门是巳位，阴气藏于巳位。）
又曰：地者，易也，言养物怀任交易变化，含吐应节，故其立字土力于一者为地。〈地加土以力，又加一者，言奉天一也。〉
又说：地，就是易的意思，是说养育万物、怀藏孕育、交易变化、包含吐纳顺应时节，所以它的造字是“土”加“力”再加“一”成为“地”。（地在土上用力，又加一，是说奉行天道统一。）
《春秋说题辞》曰：地之为言婉也，承天行其义也，居下以山为位，道之经也。山陵之大，非地不制，含功以牧生。故其立字，土力于一者为地。〈力，勤也，即天也。〉
《春秋说题辞》说：地这个字的意思是婉顺，顺承天道来施行它的义理，处在下方以山为位置，是道的常法。山陵的广大，没有地就不能控制，包含功用来养育生命。所以它的造字，是“土”加“力”再加“一”成为“地”。（力，是勤勉的意思，也就是天。）
《春秋内事》曰：地有十三分，王侯之所居也。
《春秋内事》说：地有十三部分，是王侯所居住的地方。
《孝经援神契》曰：地顺受泽，谦虚开张。〈开张九窍，受流洒润，是其谦虚也。〉
《孝经援神契》说：地顺承接受恩泽，谦虚而开张。（开张九窍，接受水流洒润，这就是它的谦虚。）
又曰：计校九州之别，土壤山陵之大，川泽所注，莱沛所生，鸟兽所聚，凡九百一十万八千二十四顷，硗埆不垦者千五百万二千顷。
又说：计算九州的不同，土壤山陵的大小，川泽所流注的地方，草丛所生长的地方，鸟兽所聚集的地方，总共九百一十万八千零二十四顷，贫瘠不能开垦的有一千五百万二千顷。
《家语》曰：子夏曰：「商闻《山书》曰，地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，川谷为牝，蚌蛤龟珠，与日盈虚。是故坚土之人刚，弱土之人肥，虚土之人妙，实土之人细，息土之人美，硗土之人丑。」
《家语》记载：子夏说：“我听说《山书》上讲，大地东西方向为纬，南北方向为经，山岳象征积累德行，河流象征积累刑罚，高处代表生长，低处代表死亡，丘陵为雄性，川谷为雌性，蚌蛤龟珠等物随月亮的圆缺而盈亏。因此，坚硬土地上的人刚强，松软土地上的人肥胖，虚松土地上的人灵巧，坚实土地上的人细腻，肥沃土地上的人美丽，贫瘠土地上的人丑陋。”
《史记》曰：颛顼养材以任地，载时以象天。
《史记》记载：颛顼养育万物以利用土地，顺应时节以效法上天。
《汉书》曰：天道贵信，地道贵贞，不信不贞，万物不生。
《汉书》记载：天道重视诚信，地道重视贞正，不诚信不贞正，万物就无法生长。
又曰：秦地于天官，东井、舆鬼之分野，周地柳、七星、张之分野，韩地角、亢、氐之分野，赵地昴、毕之分野，燕地尾、箕之分野，齐地虚、危之分野，鲁地奎、娄之分野，宋地房、心之分野，卫地营室、东璧之分野，楚地翼、轸之分野，吴地斗、牛之分野。
又说：秦国土地在天象上对应东井、舆鬼的分野，周国土地对应柳、七星、张的分野，韩国土地对应角、亢、氐的分野，赵国土地对应昴、毕的分野，燕国土地对应尾、箕的分野，齐国土地对应虚、危的分野，鲁国土地对应奎、娄的分野，宋国土地对应房、心的分野，卫国土地对应营室、东璧的分野，楚国土地对应翼、轸的分野，吴国土地对应斗、牛的分野。
《晋书》曰：裴秀《禹贡九州地域图论》曰：图书之设，由来尚矣。自古垂象立制而赖其用，三代置其官，国史掌其职。暨汉祖屠咸阳，丞相萧何尽收秦之图籍。今秘书既无古之地图，又无萧何所得秦之图籍。惟有汉氏《舆地》及《括地》诸杂图，各不设分率，又不考正准望，亦不备载名山大川。其所载列，虽有粗形，皆不精审，不可依据；或称外荒迂诞之言，不合事实，于义无取。今制地图之体有六：一曰分率，所以辩广轮之度也；二曰准望，所以正彼此之体也；三曰道里，所以定所由之数也；四曰高下；五曰方斜；六曰迂直，此三者，各因地而制，以校夷险之数也。有图像而无分率，则无以审远近之差；有分率而无准望，虽得之于一隅，必失之于他方；有准望而无道里，则施于山海绝隔之地，不能以相通；有道里而无高下、方斜、迂直之校，则径路之数，必与远近之实相违，失准望之正矣。故必以此六者参而考之，然后远近之实，定于分率，彼此之实，定于道理，度数之实，定于高下、方斜、迂直之筭。故虽有峻山巨海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之因，皆可得举而定者，准望之法既正，则曲直远近无所隐其形也。
《晋书》记载：裴秀在《禹贡九州地域图论》中说：“地图的设立，由来已久。自古以来，上天垂示天象、建立制度都依赖地图的运用，夏商周三代设置专门官员，国史掌管这一职责。等到汉高祖攻占咸阳，丞相萧何全部收缴了秦朝的图籍。如今秘书省既没有古代的地图，也没有萧何所得到的秦朝图籍，只有汉代的《舆地》和《括地》等各类杂图，这些图既不设定比例尺，又不校正方位，也不完整记载名山大川。它们所记载的内容，虽有粗略形状，但都不精确细致，不可作为依据；有的还记载了荒诞不经的远方传说，不符合事实，在义理上毫无可取之处。现在制作地图的体例有六条：一是比例尺，用来辨别地域的广度；二是方位，用来校正彼此的位置关系；三是道路里程，用来确定所经路线的距离；四是高低；五是方斜；六是曲直，这三者各自根据地形来制定，用以校正平坦与险峻的数值。有图像而没有比例尺，就无法判断远近的差异；有比例尺而没有方位，虽然能在一处准确，但必然在其他地方出错；有方位而没有道路里程，那么用于山海隔绝的地方，就无法相通；有道路里程而没有高低、方斜、曲直的校正，那么路径的数值必然与实际的远近相违背，失去方位的准确性。因此，必须将这六者综合起来考察，然后远近的实际距离由比例尺确定，彼此的位置关系由道路里程确定，度数的实际数值由高低、方斜、曲直的计算确定。所以，即使有高山大海的阻隔、遥远异域的隔绝、上下起伏和曲折迂回的地形，都可以通过这种方法来确定，因为方位的测量方法一旦正确，那么曲直远近就无处隐藏其形态了。”
《抱朴子》云：太极初构，清浊始分，故天先成而地后定。
《抱朴子》说：太极刚刚形成时，清气和浊气开始分离，所以天先形成而地后确定。
《河图括地象》曰：八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。
《河图括地象》记载：八极的广度，东西方向为二亿三万三千里，南北方向为二亿三万一千五百里。夏禹所治理的四海之内，东西方向为二万八千里，南北方向为二万六千里。
又曰：天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有四维，地有四渎；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州。
又说：天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有四维，地有四渎；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州。
又曰：昆仑山为柱，气上通天。昆仑者，地之中也。下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。
又说：昆仑山像柱子一样，其气向上通达于天。昆仑山是地的中心。下面有八根柱子，每根柱子宽十万里，有三千六百根轴，互相牵制，名山大川的孔穴相互连通。
又曰：地广东西二万八千，南北二万六千，有君长之州有九，阻中土之文德，及而不治。
又说：大地东西宽二万八千里，南北长二万六千里，有君主统治的州有九个，它们阻隔了中土的文德教化，虽然影响到那里但未能治理。
《河图挺佐辅》曰：百世之后，地高天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千岁之后，而天可倚杵，匈匈蒙蒙，莫知始终。
《河图挺佐辅》记载：百世之后，地变得比天还高，没有风没有雨，没有寒冷没有炎热，百姓重新以土为食，都只知道自己的母亲，不知道自己的父亲。如此千年之后，天低得可以倚靠杵棒，天地间混沌朦胧，没有人知道开始和终结。
《河图》曰：元气无形，匈匈隆隆，偃者为地，伏者为天。
《河图》记载：元气没有形状，混沌涌动，平伏的成为地，隆起的成为天。
《黄帝素问》曰：积阴为地，故地者，浊阴也。
《黄帝素问》记载：积聚阴气形成地，所以地是浊阴。
《洪范五行传》曰：地者，成万物者也。
《洪范五行传》记载：地是成就万物的东西。
《周髀筭经》曰：天不可阶而升也，地不可尺寸而度。
《周髀算经》记载：天不能通过阶梯攀登上去，地不能用尺寸来度量。
《楚辞》曰：地方九则，何以坟之？〈王逸注曰：坟，分也。谓九州之地凡九品，禹贡何以能分别之也。〉康回冯怒，地何以东南倾？〈康回，共工也。昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝，故倾也。见《淮南天道篇》也。〉
《楚辞》说：大地有九等法则，如何来划分它？（王逸注释说：坟，是分的意思。指九州之地共有九等，禹贡如何能分别它们。）康回大怒，大地为何向东南倾斜？（康回，就是共工。从前共工与颛顼争夺帝位，发怒撞倒了不周山，天柱折断，地维断绝，所以大地倾斜。见《淮南子·天道篇》。）
《盐铁论》曰：古者制地足以养民，民以承其上，千乘之国，百里之地，公侯伯子男，各欲其欲。秦兼万国之地，有四海之富，而意不赡者，嗜欲多而下不堪其求也。
《盐铁论》记载：古代划分土地足以养活百姓，百姓以此供奉君主，千乘之国，百里之地，公侯伯子男各满足自己的欲望。秦国兼并了万国的土地，拥有四海的财富，但心意仍不满足，是因为嗜好欲望太多，而百姓承受不了他们的需求。
《太玄经》曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐魄荣也；人奥思虑，含至精也。
《太玄经》记载：天以不可见为玄妙，地以无形为玄妙，人以心腹为玄妙。天的奥秘在西北，是郁积化生精气之处；地的奥秘在黄泉，是隐藏魂魄荣华之处；人的奥秘在思虑，是包含至精之处。
又曰：九地：一为沙泥，二泽浼，三征崖，四下田，五中田，六上田，七下山，八中山，九上山。
又说：九种地：一是沙泥地，二是沼泽地，三是陡崖地，四是下等田，五是中等田，六是上等田，七是低山，八是中山，九是高山。
蔡邕《月令章句》曰：总丘陵原隰阪险曰地。范子计然曰，夫地有五土之宜，各有高下。
蔡邕《月令章句》记载：总括丘陵、平原、湿地、坡地、险地称为地。范子计然说，地有五类土壤的适宜性，各有高低不同。
郑玄注《孝经》曰：分别五土，视其高下，若高田宜黍稷，下田宜稻麦，丘陵阪险宜种枣栗。
郑玄注释《孝经》说：区分五类土壤，观察它们的高低，比如高地适宜种黍和稷，低地适宜种稻和麦，丘陵坡地险地适宜种枣和栗。
杨泉《物理论》曰：凡居地有大利而无小害者，上地也。
杨泉《物理论》记载：凡是居住的地方有大的利益而没有小的害处的，是上等土地。
《山海经》曰：帝令竖亥步，自东极至于西极，五亿十选，九千八百八十步。竖亥左手抱算，右手指青丘北。
《山海经》记载：天帝命令竖亥步行测量，从东极到西极，距离为五亿十选九千八百八十步。竖亥左手抱着算筹，右手指向青丘的北面。
又曰：天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水者八千里，受水者八千里。
又说：天地之间东西方向二万八千里，南北方向二万六千里，出水的地方八千里，受水的地方八千里。
《物理论》曰：地者，底也，底之言著也，阴体下著也。其神曰祗，祗，成也，育生万物备成也。其卦为坤，其德曰母。地形有高下，气有刚柔，物有巨细，味有甘苦。镇之以五岳，积之以丘陵，播之以四渎，流之以四川。盖气，自然之体也。地发黄泉，周伏回转，以生万物。地，天之根本也，形西北高而东南下，东西长，南北短，其尽四海者也。
《物理论》记载：地，就是底，底的意思是附着，阴性的形体向下附着。它的神叫祗，祗的意思是成就，养育万物使其完备。它的卦象是坤，它的德性是母。地形有高低，气有刚柔，物有大小，味有甘苦。用五岳来镇守，用丘陵来积聚，用四渎来播散，用四川来流通。气是自然的本体。地发出黄泉，周流伏行回转，以生长万物。地是天的根本，形状西北高而东南低，东西长，南北短，它穷尽四海之地。
又曰：地者，其卦曰坤，其德曰母，其神曰祗，亦曰媪。大而名之曰黄地祗，小而名之曰神州，亦名后土。〈黄地祗举八极之内地，神州王畿千里内地神也。后土，祗也，社地主也，所在皆得言之。〉
又说：地，它的卦象是坤，它的德性是母，它的神叫祗，也叫媪。从大的方面称它为黄地祗，从小的方面称它为神州，也叫后土。（黄地祗统括八极之内的土地，神州是王畿千里之内的地神。后土是祗，是社神和地主，所在之处都可以这样称呼。）
《诗推度灾》曰：上清下浊，号曰天地。
《诗推度灾》记载：上面清轻下面浊重，称为天地。
《博物志》曰：地祗之位，起形于昆仑，从广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集。昆仑之东北，地转下三千六百里，有八玄幽都，方二十余万里，下有四柱，柱广十万里，地有三千六百轴，互相牵制也。
《博物志》记载：地祗的位置，从昆仑山开始成形，方圆万里，高一万一千里，是神物所生长、圣人和仙人所聚集的地方。昆仑山的东北方，地势向下转折三千六百里，有八玄幽都，方圆二十余万里，下面有四根柱子，每根柱子宽十万里，地有三千六百根轴，互相牵制。
又曰：地以名山为之辅佐，石为之骨，川为之脉，草木为其毛，土为其肉，三尺以上为粪，三尺以下为地，重阴之性也。
又说：大地以名山作为辅佐，石头作为骨骼，河流作为脉络，草木作为毛发，土壤作为肌肉，三尺以上是粪土，三尺以下是大地，这是重阴的性质。
又曰：中国之域，左滨海，右通流沙，方而言之，万五千里，面二千五百里，东至蓬莱山，西至陇右，后跨蓟北，前及衡岳，若计共四万有三亿之余。降朝鲜岷山，东治可西也，陇川以南及北海之国，此是尧舜，土及万里，汤时七千里，此后亦无常，随德优劣也。
又说：中国的疆域，左边临海，右边通向流沙，按方形计算，方圆一万五千里，每边二千五百里，东到蓬莱山，西到陇右，北边跨越蓟北，南边到达衡山，如果总计有四万零三亿多里。下至朝鲜岷山，东边的治理可向西延伸，陇川以南以及北海之国，这是尧舜时的疆土，达到万里，商汤时七千里，此后也没有固定，随君主德行的优劣而变化。
《论衡》曰：地户在东南。
《论衡》说：大地的门户在东南方。
又曰：地之最下者，有扬兖二州，洪水之时，此二土最被水害。
又说：大地最低洼的地方，有扬州和兖州，洪水发生时，这两个地方受水灾最严重。
又曰：山川陵谷，为之地理。
又说：山川丘陵河谷，构成了地理形态。
又曰：地性生草，山性生水。
又说：大地的特性是生长草木，山峦的特性是产生水源。
《白虎通》曰：地者，元气所生，万物之祖也。地之言施也，谛也，应施变化，审谛不误，敬始重终，故谓之地也。
《白虎通》说：大地，是由元气生成的，是万物的始祖。地的意思是施与和审察，顺应变化，审察无误，敬重开始并重视终结，所以称为地。
《老子》曰：地得一以宁。地无以宁，将恐发。
《老子》说：大地得到道而安宁。大地若不得安宁，恐怕会崩裂。
《庄子》曰：天地非不广且大也，人所容足耳。
《庄子》说：天地并非不广阔，但人只需立足之地罢了。
又曰：海水三岁一周流，波相薄，故地动。
又说：海水每三年循环一周，波浪相互冲击，所以引起地震。
《列子》曰：共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。地不满东南，故百川归焉。
《列子》说：共工与颛顼争夺帝位，发怒撞倒了不周山，撑天的柱子折断了，系地的绳子断了。大地在东南方不满，所以百川都流向那里。
又曰：地积块耳，充塞四虚，无处无块。
又说：大地不过是积聚的土块，充塞在四方虚空之中，没有一处没有土块。
《文子》曰：地承天故定宁，地定宁，万物形，地广厚，万物聚。定宁无不载，广厚无不容。
《文子》说：大地承接上天所以安定宁静，大地安定宁静，万物得以成形，大地广博深厚，万物得以聚集。安定宁静则无所不载，广博深厚则无所不容。
又曰：地方而无涯，故莫能窥其门。
又说：大地方正而没有边际，所以没有人能窥见它的门户。
《管子》曰：地或维之，地而之维，地亡必矣。
《管子》说：大地或许有维系它的东西，如果维系大地的绳索断了，大地必定会消亡。
又曰：地者，政之本也，是地可以正。地不均平和调，则政不可正也。
又说：大地是政治的根本，因此大地可以用来匡正。如果大地不均衡平和协调，那么政治就无法匡正。
桓公问管子曰：地数可得而闻乎？曰：东西二万八千里，出水者八千里，受水者八千里，出铜山四百六十七，出铁山三千六百九十处，封禅之王七十二家。
齐桓公问管仲说：大地的数字可以让我知道吗？管仲说：东西距离二万八千里，出水的地方八千里，受水的地方八千里，产铜的山有四百六十七座，产铁的山有三千六百九十处，举行封禅的帝王有七十二家。
《墨子》曰：禽子问天与地孰仁？墨子曰：「翟以地为仁，民衣焉，食焉，死焉，家焉，地终不责德焉，故翟以地为仁。」
《墨子》说：禽子问天和地哪个仁慈？墨子说：“我认为地仁慈，百姓穿衣靠它，吃饭靠它，死后埋葬靠它，安家靠它，大地始终不要求回报恩德，所以我认为地仁慈。”
《淮南子》曰：禹使大章步，自东极至于西极，二亿三万三千五百七十里。使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百七十里。
《淮南子》说：禹派大章步行测量，从东极到西极，距离二亿三万三千五百七十里。派竖亥步行测量，从北极到南极，距离二亿三万三千五百七十里。
又曰：重浊者淹滞而为地。
又说：沉重浑浊的东西沉积下来形成了大地。
又曰：天有九部八纪，地有九州八柱。九州之外有八埏，东方曰沙海，东南方曰沅泽，南方曰浩泽，西南方曰丹泽，西方曰泉泽，西北方曰海泽，北方曰寒泽，东北方曰无通泽。
又说：天有九部八纪，地有九州八柱。九州之外有八埏，东方叫沙海，东南方叫沅泽，南方叫浩泽，西南方叫丹泽，西方叫泉泽，西北方叫海泽，北方叫寒泽，东北方叫无通泽。
又曰：扶桑之上，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。弱水在东，建木在西，末有十日，其华照下地。九州之大。纯〈纯，缘，边也。〉方千里。九州之外，乃有八寅，〈一曰不温曰寅泽。〉亦方千里：自东北方曰大泽，〈无渐茄曰泽也。〉曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽；西南方曰注资，日丹泽；西方曰九瓯，曰泉泽；西北方曰大夏；曰海泽；北方曰大冥，曰寒泽。凡八寅八泽之云，是雨九州。八寅之外，乃有八纮，〈纮，维纮也。〉亦方千里：自东北东曰和丘，曰荒土；东方曰棘林，曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；〈民少男多女也。〉南方曰都广，曰反户；〈在日之南，为北向户。〉西南方曰焦侥，曰炎土；〈焦侥人长三尺，衣冠带剑。〉西方曰金丘，曰沃野；〈金丘，金所出也。〉西北方曰一目，曰少所；〈其人一目。〉北方日积冰，曰委羽。〈积冰至寒也。委羽，山名，委羽之北盖不见日也。〉凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。八纮之外，乃有八极：自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰开明之门；东南方曰波海之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰南极编驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑；八纮、八寅、八泽之云，以雨九州，而和中土。东方之美者，有医无闾之珣玕琪焉；〈医无闾，东夷之山也。珣玕琪，玉名也。〉东南方之美者，有会稽之竹箭焉；南方之美者，有梁山之犀象焉；西南方之美者，有华山之金石焉；西方之美者，有霍山之珠玉焉，西北方之美者，有昆仑虚之璆琳、琅玕焉；〈璆琳、琅玕，珠名也。〉北方之美者，有幽都之筋角焉；东北方之美者，有徒格山之文皮焉。〈文皮，虎豹文皮也。〉
又说：在扶桑树之上，是众帝上下往来的地方，太阳正中时没有影子，呼喊没有回声，这大概是天地的中心。弱水在东边，建木在西边，末端有十个太阳，它们的光芒照耀着下方的大地。九州的范围很大。边缘方圆千里。九州之外，还有八寅，也各方圆千里：东北方叫大泽，叫无通；东方叫大渚，叫少海；东南叫具区，叫元泽；南方叫大梦，叫浩泽；西南方叫注资，叫丹泽；西方叫九瓯，叫泉泽；西北方叫大夏，叫海泽；北方叫大冥，叫寒泽。八寅八泽的云气，用来降雨到九州。八寅之外，还有八纮，也各方圆千里：东北东方叫和丘，叫荒土；东方叫棘林，叫桑野；东南方叫大穷，叫众女；南方叫都广，叫反户；西南方叫焦侥，叫炎土；西方叫金丘，叫沃野；西北方叫一目，叫少所；北方叫积冰，叫委羽。八纮的气，产生寒暑，配合八正，必定带来风雨。八纮之外，还有八极：东北方叫方土之山，叫苍门；东方叫东极之山，叫开明之门；东南方叫波海之山，叫阳门；南方叫南极之山，叫暑门；西南方叫南极编驹之山，叫白门；西方叫西极之山，叫阊阖之门；西北方叫不周之山，叫幽都之门；北方叫北极之山，叫寒门。八极的云气，用来降雨到天下；八门的风，用来调节寒暑；八纮、八寅、八泽的云气，用来降雨到九州，并调和中央之地。东方美好的物产，有医无闾山的珣玕琪；东南方美好的物产，有会稽的竹箭；南方美好的物产，有梁山的犀牛和象牙；西南方美好的物产，有华山的金石；西方美好的物产，有霍山的珠玉；西北方美好的物产，有昆仑山的璆琳和琅玕；北方美好的物产，有幽都的筋角；东北方美好的物产，有徒格山的有纹彩的兽皮。