卷三十七．地部二
卷三十七．地部二
地下
地下
《淮南子》曰：东方之极，自碣石〈碣石山，在东北海中。〉过朝鲜，〈朝鲜，东夷。〉贯大人之国，〈东方有大人之国也。〉东至日出之次，扶木之地，青土树木之野，〈皆日所出之地。〉太皞、勾芒所司者，万二千里。其令曰：挺群禁，开闭阖，通穷窒，达障塞，行优游，弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑，开关梁，宣出财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。南方之极，自北户乌孙之界，〈北户，日在其北，向以为户。〉贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。〈帝赤著明审𬤊也。祝，属也。融，工也。万物盛长属续而工也。〉其令曰：爵有德，赏有功，惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，养老疾，出大禄，行大赏，起毁宗，立无后，封建侯、立贤辅。中央之极，自昆仑东绝恒山，〈昆仑在西方。恒山，北岳也。〉日月之所道，〈谓二十八宿舍在地之分野。〉江、汉之所出，人民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙鸿水之州，〈禹以息土堙洪水，以为中国九州，洲，水中可居也。〉东至于碣石，黄帝、后土之所司者，万二千里。〈黄，中色；帝道𬤊，地道载物，故称后也。〉其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹复露，无不囊怀，普大无私，正静以和，行糜粥，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。西方之极，自昆仑绝流沙、沉羽，〈沉羽，弱水也，其弱至沉毛羽也。〉西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里。〈少皋，白帝之号。少皋阴用事，物浩成也。蓐茂也，万物茂可收用也。〉其令曰：审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪，敕群牧，谨贮聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，堤沟渎，止流水，壅溪谷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。北方之极，自九泽〈九泽，北方之泽也。〉穷夏海之极，〈夏海，大海也。〉北至令止之俗，〈令止，丁令北海胡地。〉有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥所司者，万二千里。〈颛顼黑帝之号，顼大，言大阴用事，振翕而寒之也。阴闭不见，故神为玄冥也。〉其令曰：申群禁，固闭藏，修塞障，缮关梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭关闾，大搜客，止交游，禁夜乐，早闭晏开，以索奸人，奸人已得，执之必固。天节已几，〈几，终也。〉刑杀毋赦，虽有盛尊之亲，断以法度，无行水，毋发藏，毋释刑罚。
《淮南子》说：东方的尽头，从碣石山（碣石山，在东北海中）开始，经过朝鲜（朝鲜，东方的少数民族），穿过大人国（东方有大人国），东到太阳升起的地方、扶木之地、青土树木之野（都是太阳出来的地方），由太皞、勾芒掌管，范围一万二千里。那里的政令是：解除各种禁令，打开关闭的门户，疏通穷困阻塞，打通障碍，推行悠闲自在，抛弃怨恨，解除劳役和罪责，免除忧患，停止刑罚，开放关卡桥梁，发放财物，调和外部的怨恨，安抚四方，施行柔和恩惠，制止刚强。南方的尽头，从北户乌孙的边界（北户，太阳在其北，以之为门户）开始，穿过颛顼之国，南到委火炎风之野，由赤帝、祝融掌管，范围一万二千里（帝赤著明审𬤊也。祝，属也。融，工也。万物盛长属续而工也）。那里的政令是：封爵给有德的人，赏赐有功的人，施恩于贤良，救济饥渴，鼓励农耕，赈济贫穷，抚恤孤寡，赡养老人病人，发放高额俸禄，施行大赏，重建毁坏的宗庙，立无后的继承人，分封诸侯，设立贤能的辅佐。中央的尽头，从昆仑山向东越过恒山（昆仑在西方。恒山，北岳），日月运行的道路（指二十八宿在地面的分野），长江、汉水发源的地方，人民居住的原野，五谷适宜生长的地方，龙门、黄河、济水相互贯通，用息壤堵塞洪水的州（禹用息土堵塞洪水，形成中国九州，洲，水中可居住的地方），东到碣石山，由黄帝、后土掌管，范围一万二千里（黄，中色；帝道𬤊，地道载物，故称后也）。那里的政令是：公平而不偏袒，明察而不苛刻，包容覆盖，无不囊括，广大无私，端正宁静而和谐，施舍粥饭，赡养衰老，吊唁死者，慰问病人，以送万物归终。西方的尽头，从昆仑山穿过流沙、沉羽（沉羽，弱水，其弱到连羽毛都沉下去），西到三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，由少皞、蓐收掌管，范围一万二千里（少皋，白帝之号。少皋阴用事，物浩成也。蓐茂也，万物茂可收用也）。那里的政令是：审慎使用法律，诛杀必有罪的人，防备盗贼，禁止奸邪，告诫各级官员，谨慎贮藏积聚，修筑城郭，修补决口和洞穴，堵塞小路，筑堤沟渠，阻止流水，堵塞溪谷，守卫门闾，陈列兵甲，选拔百官，诛杀不法之徒。北方的尽头，从九泽（九泽，北方的沼泽）穷尽夏海的尽头（夏海，大海），北到令止之俗（令止，丁令北海胡地），有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，由颛顼、玄冥掌管，范围一万二千里（颛顼黑帝之号，顼大，言大阴用事，振翕而寒之也。阴闭不见，故神为玄冥也）。那里的政令是：重申各种禁令，加固封闭贮藏，修筑堵塞屏障，修缮关卡桥梁，禁止向外迁徙，判决刑罚，处死当罪之人，关闭门闾，大举搜查外来者，停止交游，禁止夜间娱乐，早闭晚开，以搜索奸人，奸人一旦抓获，必须牢固拘押。天节已近终结（几，终也），刑杀不得赦免，即使有盛大的尊贵亲属，也要依法裁决，不得行水，不得打开贮藏，不得释放刑罚。
又曰：任一人之能，不足以治三亩之宅也；循道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。〈均，平也。〉
又说：依靠一个人的才能，不足以治理三亩的宅院；遵循道理的规律，顺应天地的自然，那么天地四方也不足以均衡（均，平也）。
又曰：卢敖游乎北海，〈卢敖燕人，秦始皇帝召以为博士，使求神仙，亡而不返也。〉径乎太阴，入乎玄阙，〈太阴，北方玄也。〉至于蒙谷之上，见一士焉，深目而玄鬓，渡注而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然迎风而舞。顾见卢敖，慢然下臂，遁逃乎碑。卢敖就而视之，方倦龟壳而食合梨。〈合梨，海蚌。〉卢敖与之语曰：「惟！敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至长不渝解，周行四极，惟北阴之不窥，今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎？」若士者{关齿}〈音拳〉然叹曰：「噫，子中州之民，宁肯而远至此，此犹光日月〈言太阳之地，尚见日月。〉而载列星，阴阳之所行，四时之所生，此其比夫不名之地，犹突奥也。〈言我所游不可字名之地，以卢敖所行之，则如突奥中也。〉若我南游乎罔良之野，北息乎沉墨之乡，西穷冥冥之党，东开澒蒙之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无瞩，此其外犹有汰汰之汜。〈状沐汰沃四海与天地之际流声也。汜，涯也。〉其余一举而千万里，〈千万里，汰沃之外也。〉吾犹未能之在。〈吾尚未至此地。〉今子游始于此，乃于语穷观，岂不亦远哉？然子处矣哉！吾与汗漫期于九垓之上，吾不可以久居。〈汗漫，不可知之也。九垓，九天也。〉士举臂而竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见，乃止驾。〈止其所驾而居。〉
又说：卢敖在北海游历（卢敖是燕国人，秦始皇召他做博士，派他去寻找神仙，他逃亡不返），经过太阴，进入玄阙（太阴，北方玄），到达蒙谷之上，看见一个士人，深眼窝黑鬓发，高鼻梁鹰钩肩，上身丰满下身瘦削，飘飘然迎风起舞。他回头看见卢敖，慢慢放下手臂，逃到碑后。卢敖走近看他，正蜷缩在龟壳上吃合梨（合梨，海蚌）。卢敖对他说：“喂！我卢敖背离人群，穷尽观察天地四方之外，难道不是我吗？我从小喜欢游历，到老不变，周游四方，唯独北方阴地没看过，现在终于在这里见到先生，先生大概可以和我做朋友吧？”那个士人{关齿}（音拳）然叹息说：“唉，你是中原人，竟然远到这里，这里还像有日月照耀（言太阳之地，尚见日月）和星辰排列，阴阳运行，四季生长，这比起那些无法命名的地方，就像屋角一样（言我所游不可字名之地，以卢敖所行之，则如突奥中也）。像我南游到罔良之野，北息在沉墨之乡，西穷尽冥冥之党，东开启澒蒙之光，这里下无地上无天，听不到声音，看不到东西，这外面还有汰汰之汜（状沐汰沃四海与天地之际流声也。汜，涯也）。其余一举就是千万里（千万里，汰沃之外也），我还没能到达那里（吾尚未至此地）。现在你游历才到这里，就说是穷尽观察，岂不是太远了吗？但你就在这里吧！我和汗漫约定在九垓之上，我不能久留（汗漫，不可知之也。九垓，九天也）。”士人举起手臂耸身，就飞入云中。卢敖仰头看，看不见了，于是停下马车（止其所驾而居）。
《尸子》曰：八极之内，有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里。故曰：天左舒而起牵牛，地右辟而起毕、昴。
《尸子》说：八极之内，有君主的地方，东西二万八千里，南北二万六千里。所以说：天向左舒展从牵牛星开始，地向右开辟从毕星、昴星开始。
《孟子》曰：天子之地方千里；不方千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不方百里，不足以守宗庙。
《孟子》说：天子的土地方圆千里；不是方圆千里，不足以接待诸侯。诸侯的土地方圆百里；不是方圆百里，不足以守护宗庙。
《吕氏春秋》曰：凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北五亿有九万七千里。
《吕氏春秋》说：凡四极之内，东西五亿零九万七千里，南北五亿零九万七千里。
又曰：长庐子曰：山海岳河，水金石火木，此积形成乎地也。
又说：长庐子说：山、海、岳、河，水、金、石、火、木，这些积聚形态形成了大地。
又曰：冬之德寒；寒不信，其地不成刚。地不成刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能不以信成物，又况于人。
又说：冬天的特性是寒冷；寒冷如果不守信，大地就不能变得坚硬。大地不坚硬，就会冻结封闭而不开化。天地如此广大，四季如此变化，还不能不靠诚信来成就万物，更何况是人呢。
《关令内传》曰：地厚万里，其下得大空，大空四角下有自然金柱，辄方圆五千里。
《关令内传》说：地厚达万里，地下有巨大的空间，大空四角下有天然的金柱，每根方圆五千里。
土
土
《释名》曰：土，吐也，吐生物也。徐州贡土五色，色有黄青白赤黑也。土赤者，鼠肝色也。土色黑曰卢，卢然解散也。土黄而细密曰埴，埴，职也，如脂之职也。土色青曰黎，似藜草也。土色白曰漂，漂，轻散也。
《释名》说：土，就是吐，吐出生物的意思。徐州进贡五色土，颜色有黄、青、白、赤、黑。红色的土，是鼠肝的颜色。黑色的土叫卢，松散的样子。黄色而细密的土叫埴，埴，是职的意思，像油脂那样细腻。青色的土叫黎，像藜草的颜色。白色的土叫漂，漂，是轻散的意思。
《尚书·禹贡》曰：冀州土白壤，〈孔安国曰：无块白壤。〉兖州土黑坟〈孔安国曰：色黑而坟起。〉青州土白坟，〈徐广曰：黎土也。〉扬州土涂泥，〈马融曰：渐如也。〉荆州土涂泥，豫州土惟壤下坟垆，〈孔安国曰：卢，疏也。马融曰豫州地青三等下者。坟，卢也。〉雍州土黄壤，徐州土赤戠坟，〈谢沉注：埴戠志。〉梁州土青骊。〈孔安国曰：色青黑。〉
《尚书·禹贡》记载：冀州的土是白色柔土（孔安国注：没有土块的白壤），兖州的土是黑色坟土（孔安国注：颜色黑而隆起），青州的土是白色坟土（徐广注：是黑土），扬州的土是湿润黏土（马融注：逐渐浸湿），荆州的土是湿润黏土，豫州的土是柔土，下面是坟垆（孔安国注：垆，疏松。马融注：豫州土地分青三等，下等是坟垆），雍州的土是黄色柔土，徐州的土是红色黏土（谢沉注：埴戠志），梁州的土是青黑色（孔安国注：颜色青黑）。
又《洪范》曰：五行，其五曰土，土爰稼穑，稼穑作甘。〈孔安国曰：土可以种，可以敛甘味，生百谷。〉
《洪范》又说：五行中，第五是土，土可以耕种和收获，耕种收获产生甜味（孔安国注：土可以种植，可以收获甜味，生长百谷）。
《尚书帝命验》曰：土者，金之父也。
《尚书帝命验》说：土是金的父亲。
《周书·作雒》曰：周公作太社于国中，其壝东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央以黄土，将建诸侯，凿其方一面土，苴以白茅，以土封之，故曰裂土。
《周书·作雒》记载：周公在国都中建造太社，祭坛的土台东边用青土，南边用赤土，西边用白土，北边用黑土，中央用黄土。将要分封诸侯时，凿取对应方位的土，用白茅包裹，用土封给诸侯，所以称为“裂土”。
《诗》曰：溥天之下，莫非王土。
《诗经》说：普天之下，没有不是王的土地。
又曰：孔乐韩土，川泽浒浒。
又说：非常快乐啊，韩国的土地，河流湖泊广阔无边。
《周礼地官上》曰：太司徒辩十二土名，以相民宅，知其利害，以任土事。
《周礼·地官上》记载：太司徒辨别十二种土地的名称，用来观察百姓的住宅，了解其利弊，从而安排土地上的事务。
《礼记》曰：范金合土，以为台榭。
《礼记》说：用模具铸造金属，混合泥土，来建造台榭。
又曰：土弊则草木不长。
又说：土地贫瘠，草木就不能生长。
又曰：地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重。
又说：大地，不过是一撮土那么多，但到了它广阔深厚时，承载华山也不觉得重。
又曰：众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土。〈阴，荫也。〉
又说：所有生物都必定会死，死后必定回归土地，这叫做鬼。骨肉在地下腐烂，变成野土（阴，指荫蔽）。
蔡邕《月令章句》曰：色别曰土。〈言五方土色各异也。〉
蔡邕《月令章句》说：按颜色区分叫做土（意思是五方土地的颜色各不相同）。
崔寔《四民月令》曰：正月雨水中，地气上腾，土长昌撅，陈根可拔。
崔寔《四民月令》说：正月雨水节气时，地气上升，土壤松动隆起，陈旧的草根可以拔除。
《春秋元命苞》曰：土为言吐也，言子成父道也，气精以辅也。阳立于三故成生，其立字十夹一为土。
《春秋元命苞》说：土的意思是“吐”，是说儿子完成父亲的事业，精气辅助。阳气立于三，所以生成万物，它的字形是“十”夹着“一”成为“土”。
《春秋繁露》曰：天有十端，其土为之一端。
《春秋繁露》说：天有十个方面，土是其中之一。
《春秋考异邮》曰：后族专则土踊。〈宋均注曰：阴盛也。〉
《春秋考异邮》说：皇后家族专权，土地就会隆起（宋均注：这是阴气旺盛的表现）。
《论语·里仁》曰：君子怀德，小人怀土。
《论语·里仁》说：君子心怀道德，小人怀念乡土。
《家语》曰：孔子曰：尧以土德王而尚黄，黄，土之色也。
《孔子家语》记载：孔子说：尧凭借土德称王，所以崇尚黄色，黄色是土的颜色。
又曰：食土者无心而不息。
又说：吃土的生物没有心脏而且不呼吸。
又曰：宰我问于孔子曰：「闻鬼神之名而不知其所谓，敢问。」孔子曰：「人生有魂气，有魄气，气也者，神之盛也。众生必死，死必归土，此之谓鬼；魂气归天，此之谓神。」
又说：宰我问孔子说：“听说鬼神的名字，却不知道它指的是什么，请问。”孔子说：“人活着时有魂气和魄气，气是精神的旺盛状态。所有生物都必定会死，死后必定回归土地，这叫做鬼；魂气升天，这叫做神。”
《战国策》曰：孟尝君将入秦。苏秦曰：「臣来过于淄上，有土偶人与桃梗相与语。桃梗语土人曰：「子岸上土也，八月降雨，淄水至则汝残矣」。土人曰：「吾西岸之土也，残则复为岸矣。今子东国之桃梗也，淄水至，则水漂何所之也？」
《战国策》记载：孟尝君将要进入秦国。苏秦说：“我来时经过淄水，有个土偶人和桃木人互相说话。桃木人对土偶说：‘你是岸上的土，八月下雨，淄水涨起来，你就会被冲毁了。’土偶说：‘我是西岸的土，被冲毁后还会变成岸。而你是东国的桃木，淄水一来，你被水漂到哪里去呢？’”
《汉书·张释之传》曰：「文帝拜释之为廷尉，人有盗高庙坐前玉环，文帝怒，下廷尉治，奏当弃市。上大怒，释之顿首谢曰：「假令愚民盗长陵一抷土，陛下复何以加其法乎？」
《汉书·张释之传》记载：汉文帝任命张释之为廷尉，有人偷了高庙座前的玉环，文帝大怒，交给廷尉审理，张释之奏报判处弃市。文帝非常生气，张释之叩头谢罪说：“假如愚民偷了长陵的一捧土，陛下又用什么刑罚来处置呢？”
《后汉书》曰：朱浮与彭宠书曰：「亦犹河滨之人，捧土以塞孟津。」
《后汉书》记载：朱浮在给彭宠的信中说：“这也像河边的人，捧着土去堵塞孟津。”
谢承《后魏书》曰：东郡赵咨病，自置小素棺，使人取干黄土二十石，细捣筛之，遗令亡后置土棺底，厚一尺，内尸于中，以土壅上。
谢承《后魏书》记载：东郡的赵咨生病，自己准备了一口小素棺，让人取来二十石干黄土，细细捣碎筛过，留下遗嘱说死后把土铺在棺底，厚一尺，把尸体放入其中，再用土覆盖上面。
又曰：范训母亡，以布囊盛土，负以成圹。
又说：范训的母亲去世，他用布袋装土，背着土筑成墓穴。
《魏志》曰：魏明帝起芳林园，建昭阳殿，公卿以下至于学生，莫不展力，帝乃躬自握土以率之。
《魏志》记载：魏明帝建造芳林园和昭阳殿，从公卿以下到学生，没有人不尽力，明帝亲自握土来带头。
《后汉书》曰：高昴父次同语人曰：「吾四子皆五服，我死后，岂有人与我一锹土邪？」及次同死，昴大起冢，对之曰：「此老平生畏无一锹土，今日被压，竟知之否？」
《后汉书》记载：高昴的父亲高次同对人说：“我的四个儿子都穿五服，我死后，难道会有人给我一锹土吗？”等到高次同去世，高昴大修坟墓，对着坟墓说：“这老头平生怕没有一锹土，今天被土压着，到底知不知道？”
《唐书》曰：天宝十三载，册杨国忠为司空，其日雨土。
《唐书》记载：天宝十三年，册封杨国忠为司空，那天下了土雨。
《江表传》曰：孙权讨袁术，举兵攻皖城。术闭门自守，粮食乏尽，士女或丸土而吞之。
《江表传》记载：孙权讨伐袁术，发兵攻打皖城。袁术闭门自守，粮食耗尽，士兵和百姓有人把土搓成丸吞下去。
《晋安帝纪》曰：刘敬宣在鲜卑，梦丸土而服之。既而占焉，或答曰：「此服土吞丸也。」既觉而喜，曰：「丸者，桓也，桓既吞矣，我复本土也。」旬日中闻桓玄败，得来归。
《晋安帝纪》记载：刘敬宣在鲜卑时，梦见自己把土丸吞下去。后来占梦，有人回答说：“这是服土吞丸。”醒来后他高兴地说：“丸就是桓，桓已经被吞了，我将回到本土。”十天内听说桓玄失败，得以回归。
《世本》曰：廪君名务相，姓巴，与樊氏、辉氏、相氏、郑氏，凡五姓俱出，皆争神，以土为船，雕文画之而浮水中，其船浮，因立为君。他船不能浮。独廪君船浮，因立为君。
《世本》记载：廪君名叫务相，姓巴，与樊氏、辉氏、相氏、郑氏，共五姓人一起出现，都争当神，用土做船，雕刻花纹并画上图案，放入水中漂浮，谁的船浮起来，就立谁为君。其他船不能浮，只有廪君的船浮起来，因此立他为君。
《蜀王本纪》曰：蜀王猎于褒谷，见秦王，以金一笥遗蜀王，蜀王报以礼物，尽化为土，秦王大怒，臣下拜贺曰：「土，地也，今秦当得蜀矣。」
《蜀王本纪》记载：蜀王在褒谷打猎，见到秦王，秦王送他一箱金子，蜀王回赠礼物，礼物全部化为土，秦王大怒，臣下拜贺说：“土，就是土地，现在秦国将得到蜀地了。”
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：建武十二年，沙门吴进言于帝曰：「胡运将衰，晋当复兴，当苦役晋人，以厌其气。」帝于是使尚书张郡发近郡男女十六万，车十万乘，运土筑华林园及长墟于邺北，广长五里。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》记载：建武十二年，僧人吴进对皇帝说：“胡人的气运将衰，晋朝应当复兴，应该苦役晋人，以压制他们的气数。”皇帝于是派尚书张郡征发附近郡县的男女十六万人，车辆十万辆，运土在邺城北面修筑华林园和长墟，宽长各五里。
《白虎通》曰：土在中央，中央者，主吐含万物。
《白虎通》说：土在中央，中央是主管吐纳包容万物的。
《圣证论》曰：孔晁云，能吐生百谷谓之土。
《圣证论》说：孔晁说，能吐生百谷的东西叫做土。
《河图挺佐辅》曰：自此百世之后，地高天下，山陵消去，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。
《河图挺佐辅》说：从此百世之后，地面比天高，山陵消失，没有风没有雨，没有寒冷没有炎热，百姓又吃土，都知道自己的母亲，不知道自己的父亲。
《雷焕别传》曰：焕与张华见异气起牛斗之间。焕曰：「此宝剑也。」拜焕丰城令，到县掘屋基入四十余尺，得一石函，中有双剑，琢错文采，翳而未明。君初经南昌，遣人取西山北岩下土二升，黄白色，拭剑，光艶照耀，莫不惊愕。张公得剑，喜置坐侧。曰：「此土南昌西山北岩土也，不如华阴山赤土，封一斤与君。」答书云：「详观剑体，真干将也。君更用赤土磨拭，逾益精明。」
《雷焕别传》记载：雷焕和张华看到奇异之气在牛斗星之间升起。雷焕说：“这是宝剑。”张华任命雷焕为丰城县令，到县后挖掘屋基，深入四十多尺，得到一个石函，里面有双剑，雕刻错杂花纹，暗淡不明。雷焕当初经过南昌，派人取西山北岩下的土二升，黄白色，用来擦拭剑，剑光闪耀，众人无不惊愕。张华得到剑后，高兴地放在座位旁，说：“这土是南昌西山北岩的土，不如华阴山的赤土，封一斤给你。”回信说：“仔细看剑体，真是干将剑。你再用赤土磨拭，会更加明亮。”
《晋书·苻坚传》曰：初，秦之未乱也，关中土无火而烟气火起数十里，月余不灭。
《晋书·苻坚传》记载：当初，前秦还未动乱时，关中土地没有火却烟气火焰升起数十里，一个多月不熄灭。
宋躬《孝子传》曰：宗承，字世林，父资丧，葬旧茔，负土作坟，不役童仆。一夕间，土壤高五尺，松竹生焉。
宋躬《孝子传》记载：宗承，字世林，父亲去世，葬在旧坟地，他背土筑坟，不使唤童仆。一夜之间，土堆高五尺，松竹生长出来。
《荆州先德传》曰：罗献守巴东，吴遣盛曼说献合从之计，诣献求借城门，献遣参军杨宗谩曰：「城中土一撮不可得，何言城门乎？」
《荆州先德传》记载：罗献镇守巴东，吴国派盛曼劝说罗献合纵之计，到罗献处请求借用城门，罗献派参军杨宗轻蔑地说：“城中一撮土都得不到，还说什么城门呢？”
《三辅旧事》曰：成帝作延陵及起庙，窦将军有青竹田在庙南，恐犯蹈之，言作陵不便，乃徙作昌陵，取土十余里，土与粟同价。
《三辅旧事》记载：汉成帝修建延陵和庙宇时，窦将军有一片青竹田在庙南，他担心触犯禁忌，就说建陵墓不方便，于是改建昌陵，从十多里外取土，土的价格与粮食相同。
《关中记》曰：未央宫萧何所造，周回二十三里，疏龙首山土为殿基；殿基出长安城上也。
《关中记》记载：未央宫是萧何建造的，周长二十三里，挖取龙首山的土作为殿基；殿基高出长安城的地面。
《宣城记》曰：江矩吴时为庐江太守，以清称征还，船轻皆载土，时岁暮，逐除者就乞，所获甚少，江乃语之，逐除人见而去。
《宣城记》记载：江矩在吴国时任庐江太守，因清廉被征召回京，船轻便都装上土。当时年末，驱鬼除灾的人来乞讨，所得很少，江矩就告诉他们情况，驱除者见状便离开了。
盛弘之《荆州记》曰：武当县有一溪，岸土色鲜黄，乃可啖。
盛弘之《荆州记》记载：武当县有一条溪流，岸边的土颜色鲜黄，竟然可以食用。
《义兴记》曰：阳羡县塘西潜壤中有黄土，色如精金。
《义兴记》记载：阳羡县塘西的地下土壤中有黄土，颜色像精炼的金子。
《法显记》曰：阿育王在小儿时当道戏，遇迦叶佛乞食，小儿欣喜，即以一掬土施佛，佛持还泥经行地，因此果报作铁轮王。
《法显记》记载：阿育王小时候在路上玩耍，遇到迦叶佛乞食，小孩很高兴，就用一捧土施舍给佛，佛拿回去和泥铺在经行的地方，因此果报成为铁轮王。
《晋太康地记》曰：城阳姑募县有五色土。
《晋太康地记》记载：城阳郡姑募县有五色土。
《吴郡记》曰：吴县余杭山出白土，光润如玉。
《吴郡记》记载：吴县余杭山出产白土，光泽润滑像玉一样。
《墨子》曰：商王纣不德，兼夜十日，雨土于亳。
《墨子》记载：商王纣无德，连续十夜，在亳地降下土雨。
《孙卿子》曰：子贡问于孔子。曰：「赐未知为人下者，其犹土也。深掘之而得甘泉，树之而五谷蕃，草木植焉，禽兽育焉，生则主焉，死则入焉，多其功而不德，为人下者犹土也。」〈《韩诗外传》《说苑》幷载也。〉
《孙卿子》记载：子贡问孔子。孔子说：“赐啊，你不知道处于人下位的人，就像土一样。深挖它就能得到甘泉，种植它五谷就繁茂，草木生长其中，禽兽繁育其上，活着的人依靠它，死后的人埋入它，功劳很多却不自夸有德，处于人下位的人就像土一样。”（《韩诗外传》《说苑》都记载了这段话。）
《申子》曰：四海之内、六合之间曰奚贵？曰：贵土，土，食之本也。
《申子》记载：四海之内、六合之间，什么最珍贵？回答说：土最珍贵，土是食物的根本。
《淮南子》曰：伊尹曰，兴土功也，修脚者，使之跖铧；强脊者，使之负土。
《淮南子》记载：伊尹说，进行土建工程时，脚力好的人，让他们踩锹挖土；脊背强壮的人，让他们背土。
《淮南万毕术》曰：东行马蹄中土，令人卧不起。〈取东行白马蹄下土，三家井中泥，合土和之，置卧人脐上，即不能起。〉
《淮南万毕术》记载：向东行走的马蹄中的土，能让人卧床不起。（取向东行走的白马蹄下的土，加上三户人家井中的泥，混合均匀，放在卧床人的肚脐上，人就不能起来。）
又曰：灶之土不思故乡。〈取灶前三寸方半寸取中土持之远出，令人不思故乡。〉
又说：灶台的土能让人不思故乡。（取灶台前三寸、方半寸的中间土，带着它远行，能让人不思念故乡。）
裴玄《新言》曰：俗间有土公之神，云土不可动。玄有五岁女孙，卒得病，诣市卜，云犯土。玄即依方治之，病即愈。然后知天下有土神矣。
裴玄《新言》记载：民间有土公之神，说土不能动。裴玄有个五岁的孙女，突然得病，到市场去占卜，说是触犯了土神。裴玄就按照方子治疗，病就好了。然后才知道天下有土神。
《物理论》曰：游浊为土，土气合和而庶类自生。
《物理论》记载：流动的浊气形成土，土气调和而万物自然生长。
《抱朴子》曰：土饭瓦胾，不疗于饥。
《抱朴子》记载：土做的饭和瓦做的肉块，不能治疗饥饿。
壤
壤
《说文》曰：壤，软土也。
《说文》记载：壤，是柔软的土。
《尚书·康诰》曰：宾奉珪币执壤奠。〈孔安国曰：宾诸侯执壤地所出而奠宾。〉
《尚书·康诰》记载：宾客捧着珪玉和币帛，拿着土产作为奠礼。（孔安国注释说：宾客诸侯拿着当地出产的土产来进献。）
《尚书》孔安国注曰：土无块曰壤。
《尚书》孔安国注释说：土没有硬块叫做壤。
《周礼·地官上·司徒职》曰：大司徒辨十二壤之物而其种，教稼穑树艺。
《周礼·地官上·司徒职》记载：大司徒辨别十二种土壤的物产和适宜种植的作物，教导百姓耕种和种植。
《史记》曰：李斯上书曰：「太山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深。」
《史记》记载：李斯上书说：“泰山不拒绝土壤，所以能成就它的高大；河海不挑剔细小的水流，所以能成就它的深广。”
王隐《晋书》曰：解结问别驾治中曰：「河北白壤高良，何故少人士，每以三品为中正。」
王隐《晋书》记载：解结问别驾和治中说：“河北的白壤土质优良，为什么人才稀少，每次都用三品作为中正。”
《山海经》曰：洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。〈郭璞注曰：息壤谓土自长，故可以堰水也。汉元帝时临除县北埇长六里高二丈，即息壤类。〉
《山海经》记载：洪水滔天，鲧偷了天帝的息壤来堵塞洪水，没有等待天帝的命令。天帝命令祝融在羽郊杀了鲧。（郭璞注释说：息壤是指土自己生长，所以可以用来挡水。汉元帝时临除县北的土埇长六里、高二丈，就是息壤一类的东西。）
《帝王世纪》曰：禹葬会稽，下不及泉，上不通臭。既葬，收余壤为垄。
《帝王世纪》记载：禹葬在会稽，下面不到泉水，上面不通臭气。下葬后，收集剩余的土堆成坟垄。
萧广济《孝子传》曰：巴郡文让母死，坟土未足，耕一亩地为壤，群鸟数千，衔所作壤以著坟上。
萧广济《孝子传》记载：巴郡人文让的母亲去世，坟土不够，他耕了一亩地做成壤土，数千只鸟衔着这些壤土放到坟上。
《关中记》曰：长安地皆黑壤，城今赤如火，坚如石。
《关中记》记载：长安的土地都是黑壤，城墙现在红得像火，坚硬得像石头。
《韩子》曰：蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水，乃掘，遂得水。
《韩子》记载：蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，蚂蚁的土堆一寸高就有水，于是挖掘，就得到了水。
块
块
《礼记·檀弓上》曰：寝苫枕块。
《礼记·檀弓上》记载：睡在草垫上，枕着土块。
《左传》曰：晋文公过卫，出五鹿，乞食于野，野人予之块。公怒。咎犯曰：「天赐也。」稽首，受而载之。
《左传》记载：晋文公经过卫国，从五鹿出来，向野外的人乞讨食物，野外的人给了他一块土。晋文公发怒。咎犯说：“这是上天的赐予。”于是叩头，接受并装上车。
《国语》曰：楚灵王不君，三军叛王于干溪，仿徨于山林，枕畴人之股。畴人枕王以块而去之。〈贾远曰：璞块也。〉
《国语》记载：楚灵王不行君道，三军在干溪背叛了他，他在山林中徘徊，枕在畴人的腿上。畴人用土块枕着楚灵王然后离开。（贾远说：璞就是土块。）
徐整《长历》曰：黄帝时，风不鸣条，雨不破块也。
徐整《长历》记载：黄帝时期，风吹不响树枝，雨打不破土块。
《淮南子》曰：土胜水者，非一块塞江也。〈许慎注曰：璞块也。〉
《淮南子》记载：土能胜过水，不是靠一块土就能堵塞江河的。（许慎注释说：璞就是土块。）
尘
尘
《诗》曰：无将大车，维尘冥冥。
《诗经》记载：不要推大车，只会扬起尘土昏暗迷蒙。
《礼记》曰：前有埃尘，则载鸣鸢。〈郑玄注曰：鸣则将风。〉
《礼记》记载：前面有尘埃，就竖起画有鸣鸢的旗帜。（郑玄注释说：鸣鸢鸣叫就会起风。）
又曰：为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者。
又说：为长者扫除的礼节，一定要把扫帚放在簸箕上，用袖子遮挡着后退，这样尘土就不会扬到长者身上。
《左传》曰：晋楚战，狐毛设二旆而退之，栾枝使曳柴而伪遁。〈曳柴起尘，诈言聚众走。〉
《左传》记载：晋国和楚国交战，狐毛竖起两面大旗后退，栾枝让人拖着柴草假装逃跑。（拖着柴草扬起尘土，假装是大队人马逃跑。）
又曰：潘党望其尘，使骋而告曰：「晋师至矣！」楚人惧，遂出陈。
又说：潘党望见尘土，派人飞驰报告说：“晋军到了！”楚国人害怕，于是出兵列阵。
《史记》曰：钩弋夫人死云阳，暴风扬尘。
《史记》记载：钩弋夫人在云阳去世，暴风扬起尘土。
《汉书酷吏传》曰：长安中奸猾浸多，受财报仇，相与探丸，得赤丸者斫武吏，黑者斫文吏。城中薄暮尘起，死伤横道，枹鼓不息。
《汉书酷吏传》记载：长安城中奸猾之徒越来越多，他们收受贿赂、报仇，互相摸取弹丸，摸到红丸的杀武官，黑丸的杀文官。城中傍晚尘土飞扬，死伤的人横在道路上，击鼓声不停。
谢承《后汉书》曰：范史云为莱芜长，闾里歌曰：「甑中生尘范史云。」
谢承《后汉书》记载：范史云担任莱芜县长，乡里人唱歌说：“甑中积满灰尘的是范史云。”
《魏志》曰：岁朝，西北大云风，尘埃蔽天。十余日间，何晏乃诛。
《魏志》记载：正月初一，西北刮起大风，尘埃遮天。十几天后，何晏就被诛杀了。
《晋书王导传》曰：庾亮以望重地逼，出镇于外。南蛮校尉陶称闻说亮当举兵，劝导密为之防。导曰：「吾与元规休戚是同，悠悠之谈，宜绝智者之口。元规若来，吾便角巾还第，复何惧哉？」时亮执朝廷之权，趋向者多归之。导内不能平，常遇西风尘起，举扇自蔽。徐曰：「元规尘污人。」
《晋书王导传》记载：庾亮因声望高、地位逼人，出京镇守在外。南蛮校尉陶称听说庾亮将要起兵，劝王导秘密防备。王导说：“我和元规（庾亮字）休戚与共，那些无稽之谈，应该从智者口中断绝。元规如果来了，我就头戴角巾回家，还有什么可害怕的？”当时庾亮掌握朝廷大权，趋炎附势的人多归附他。王导内心不平，常常遇到西风扬起尘土，就举起扇子遮挡自己。慢慢地说：“元规的尘土玷污人。”
《家语》曰：颜回拾甑中尘。
《家语》记载：颜回捡起甑中的尘土。
《博物志》曰：徐州人谓尘土为蓬块，吴人谓尘土为埃坱。
《博物志》记载：徐州人称尘土为蓬块，吴人称尘土为埃坱。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》曰：慕容冲叛，苻坚遣平原公晖讨之。冲乃令妇人各将一囊盛尘，皆令骑牛，服文采衣，执持长槊于陈后。冲晨攻晖，兵刃交接，昌言班队何在，于是奔竞而进，皆毁囊扬尘，埃雾连天，莫测多少，晖众大溃。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》记载：慕容冲反叛，苻坚派平原公苻晖讨伐他。慕容冲于是命令妇女每人带一袋尘土，都让她们骑牛，穿着彩色衣服，拿着长矛在阵后。慕容冲早晨进攻苻晖，双方兵器相接，他大声呼喊“班队在哪里”，于是大家争先恐后地前进，都弄破袋子扬起尘土，尘埃雾气连天，无法判断人数多少，苻晖的军队大败。
《玄晏春秋》曰：余家素贫，昼则苦于作劳，夜则甘于疲寝，三时之际，书皆生尘。
《玄晏春秋》记载：我家一向贫穷，白天辛苦劳作，晚上疲倦安睡，三个季节之间，书上都积满了尘土。
《山海经》曰：黑水之南，有玄蛇食尘。
《山海经》记载：黑水的南面，有黑色的蛇吃尘土。
又曰：大人国有青蛇，头方，食尘。
又说：大人国有青色的蛇，头是方的，吃尘土。
《帝王世纪》曰：黄帝梦大风，吹天下尘埃皆去。又梦人执千钧之弩，驱羊数万群。帝叹曰：风为号令，垢去土后在也。岂有姓风名后者哉？千钧之弩，异力能远驱，羊数万群，牧民为善，岂有姓力名牧者哉？得风后于海隅，得力牧于大泽。
《帝王世纪》记载：黄帝梦见大风吹走了天下所有的尘埃。又梦见有人拿着千钧重的弓弩，驱赶着数万群羊。黄帝感叹说：风是号令，尘土被吹走后剩下的是土。难道有姓风名后的人吗？千钧的弓弩，有特殊力量能远射，数万群羊，象征治理百姓行善，难道有姓力名牧的人吗？后来果然在海边找到了风后，在大泽找到了力牧。
《神仙传》曰：王方平曰：圣人言海中复扬尘。
《神仙传》记载：王方平说：圣人说大海中也会再次扬起尘土。
《老子》曰：和其光，同其尘。
《老子》说：调和其光芒，混同于尘世。
《庄子》曰：野马也，尘埃也。
《庄子》说：像野马奔腾，像尘埃飞扬。
《淮南子》曰：地不满东南，故水潦尘埃归焉。
《淮南子》说：大地在东南方不完整，所以水流和尘埃都流向那里。
又曰：蒙尘而欲无昧，涉水而欲无濡，不可得也。
又说：蒙着尘土却想不昏暗，涉水却想不沾湿，这是不可能的。
《语林》曰：刘道真年十五六，在门前弄尘，垂鼻涕至胸。
《语林》记载：刘道真十五六岁时，在门前玩尘土，鼻涕流到胸前。
葛洪《肘后方》曰：治暍死方，取道中热尘土，以积暍人心下，即活。
葛洪《肘后方》说：治疗中暑昏死的方法，取路上的热尘土，堆积在中暑者的心口下，就能救活。
《楚辞》曰：安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃也？
《楚辞》说：怎能以洁白无瑕之身，去蒙受世俗的尘埃呢？
宋谢庄《月赋》曰：陈王初丧应刘，端忧多暇，绿苔生阁，芳尘凝榭。
南朝宋谢庄《月赋》说：陈王曹植刚失去应玚和刘桢，正忧愁多闲，绿苔长满楼阁，芳香的尘土凝结在台榭上。
曹子建《洛神赋》曰：罗袜生尘。
曹植《洛神赋》说：罗袜上扬起微尘。
古诗云：君为清路尘，妾为浊水泥。
古诗说：你是清路上的尘土，我是浊水中的淤泥。
又曰：京洛多风尘，素衣化为缁。
又说：京城洛阳多风尘，洁白的衣服被染成黑色。
《世说》曰：虞公善歌，发声动梁尘。
《世说新语》记载：虞公擅长唱歌，一发声震动了房梁上的尘土。
李康《游仙序》曰：人生天地之间，若流电之过户牖，轻尘之栖弱草。
李康《游仙序》说：人生在天地之间，如同闪电穿过窗户，轻尘落在弱草上。
《兵书》曰：名将望尘，知马步之多少也。
《兵书》说：名将观察尘土，就能知道骑兵和步兵的数量。
《晋书》曰：潘岳谄事贾谧，望尘而拜。
《晋书》记载：潘岳谄媚侍奉贾谧，远远望见车马扬起的尘土就下拜。
又曰：简文帝性冲淡，所居凝尘满席，湛如也。
又说：晋简文帝性情淡泊，所住的地方积满尘土，他却安然自若。