卷四十．地部五
卷四十．地理部五
王屋山
王屋山
《列子》曰：太行王屋二山，方七百里，高万仞。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：「吾与汝毕力平险，可乎？」杂然相许。〈杂，犹佥也。〉其妻曰：「以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？」杂曰：「投诸渤海之尾，隐土之北。」遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不慧。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？」北山愚公长息曰：「汝之心，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不力乎？」河曲智叟无以应。操蛇之神闻之，惧其不已，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
《列子》记载：太行山和王屋山，方圆七百里，高达万仞。北山有位愚公，年纪将近九十岁，面对着这两座山居住。他苦于山北道路阻塞，出入都要绕远路。于是召集全家人商量说：“我和你们一起尽全力铲平险峻的大山，行吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子说：“凭你的力气，连魁父那样的小山丘都不能削平，又能把太行、王屋怎么样呢？况且挖出的土石又放到哪里去？”大家说：“把它们扔到渤海的尽头、隐土的北边。”于是愚公率领子孙中能挑担子的三个人，凿石挖土，运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个遗腹子，刚换牙，也跑去帮助他们。寒来暑往，季节变换，他们才往返一次。河曲的智叟笑着阻止愚公说：“你太不聪明了！凭你残余的岁月和力气，连山上的一根草都毁不掉，又能把土石怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你的心志，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；子子孙孙没有穷尽，可是山却不会增高加大，何必担心不能挖平呢？”河曲智叟无话可答。握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。
《神仙传》曰：甘始，太原人。善行气，不食，服天门冬，治病不用针、艾。在人间三百岁，乃入王屋山。
《神仙传》记载：甘始是太原人。擅长运行气息，不吃食物，服用天门冬，治病不用针灸和艾灸。在人间活了三百岁，然后进入王屋山。
《茅君内传》曰：王屋山之洞，周回万里，名曰小有清虚之天。
《茅君内传》记载：王屋山的洞穴，周围长达万里，名叫小有清虚之天。
《太素真人王君内传》曰：王屋山有小天，号曰小有天，周回一万里，三十六洞天之第一焉。
《太素真人王君内传》记载：王屋山有个小天，号称小有天，周围一万里，是三十六洞天中的第一洞天。
太行山
太行山
《史记》曰：郦生说汉高祖曰：「愿足下急复进兵，收取荥阳，据敖仓之粟，塞成皋之险，杜太行之道，距飞狐之口，守白马之津，以示诸侯。
《史记》记载：郦食其劝说汉高祖说：“希望您赶快再次进兵，收复荥阳，占据敖仓的粮食，堵塞成皋的险要，封锁太行山的通道，扼守飞狐口，守住白马津，以此向诸侯显示实力。
《神仙传》曰：王烈，邯郸人。服黄菁、铅华，老而更少。嵇叔夜甚爱之，与共入山游戏。烈后独入太行山，忽闻山东北如雷声，往视，山上破数百丈，石中有一孔径尺，中有青泥出。烈取抟之，随手坚凝，气味如粳米饭也。烈自食数丸，因掘归以与叔夜，即皆成青石，打之作铜声。案：神山五百岁一开，其中有石髓，得而服之，寿与天地相毕。
《神仙传》记载：王烈是邯郸人。服用黄菁和铅华，年老反而变得年轻。嵇康非常喜爱他，和他一起进山游玩。后来王烈独自进入太行山，忽然听到山东北方向有像雷一样的声音，前去查看，山上裂开了几百丈，石头中有一个直径一尺的孔洞，里面有青色的泥流出来。王烈取来揉捏，随手就凝固变硬，气味像粳米饭。王烈自己吃了数丸，于是挖了一些带回去给嵇康，结果都变成了青色的石头，敲打时发出铜器的声音。按：神山每五百年开启一次，里面有石髓，得到并服用它，寿命就会与天地一样长久。
《述征记》曰：登滑台城，西南望太行山，白鹿岩、王莽岭冠于众山之表。
《述征记》记载：登上滑台城，向西南眺望太行山，白鹿岩、王莽岭高居于众山之上。
《墨子》曰：墨子怒，耕柱子曰：「我无愈于子。」墨子曰：「将上太行，驾骥与羊，子将谁驱？」曰：「将驱骥。以骥足责也。」墨子曰：「我亦以子为足责。」
《墨子》记载：墨子生气时，耕柱子说：“我没有胜过您的地方吗？”墨子说：“我要上太行山，用骏马和羊驾车，你将驱赶哪一头？”耕柱子说：“将驱赶骏马。因为骏马足以担当重任。”墨子说：“我也认为你足以担当重任。”
《尸子》曰：龙门，鱼之难也；太行，牛之难也；以德报怨，人之难也。
《尸子》记载：龙门，是鱼难以越过的地方；太行山，是牛难以行走的地方；以德报怨，是人难以做到的事情。
《水经注》曰：仲尼伤道不行，欲北从赵鞅，闻杀鸣犊，遂旋车而返。其后晋人思之，于太行岭南为之立庙，盖往时回辕处也。余案诸子书及史籍之文，幷言仲尼临河而叹曰：「丘之不济，命也夫！」如是，非大行回辕之言也。
《水经注》记载：孔子感伤自己的主张不能推行，想要北上投靠赵鞅，听说他杀了鸣犊，于是调转车头返回。后来晋国人思念他，在太行山南面为他立了庙，大概就是当年他回车的地方。我考察诸子书和史籍的记载，都说孔子面对黄河叹息说：“我无法渡过，这是命运啊！”如此看来，并不是太行山回车这种说法。
《博物志》曰：按太行山而北去，亦不知山所限极处，亦如东海不知所穷。
《博物志》记载：沿着太行山向北去，也不知道山的尽头在哪里，就像东海不知道哪里是穷尽一样。
霍太山
霍太山
《史记》曰：智伯攻赵襄子。襄子惧，乃奔保晋阳。原过后至，于王泽见三人，自带以上可见，自带以下不可见。与原过竹二节莫通曰：「为我以是遗赵无恤。」原过既至，以告襄子。襄子斋三日，亲自剖竹，有朱书曰：「赵无恤，余霍太山，〈徐广曰：在河东永安县。〉山阳侯天使也。三月丙戌，余将使汝反灭智氏，亦立我百邑，余将赐汝林胡之地。」灭智伯，使原过主霍太山祠祀。
《史记》记载：智伯攻打赵襄子。赵襄子害怕，于是逃到晋阳坚守。原过后到，在王泽见到三个人，从腰带以上可以看见，腰带以下看不见。他们给原过两节竹子，中间不通，说：“替我把这个送给赵无恤。”原过到达后，告诉了赵襄子。赵襄子斋戒三天，亲自剖开竹子，里面有朱红色的字写道：“赵无恤，我是霍太山（徐广说：在河东永安县）的山阳侯，是天帝的使者。三月丙戌日，我将让你反过来消灭智氏，并为我立庙于百邑，我将赐给你林胡之地。”后来赵襄子消灭了智伯，让原过主持霍太山的祭祀。
又曰：飞廉先为纣作石椁，〈徐广曰：作石椁于此方。〉还无所报。乃为坛于霍太山而报，得石棺，铭曰：「帝令处父，不与殷乱，赐汝石棺。」
又说：飞廉先为纣王制作了石椁（徐广说：在此地制作石椁），回来时无法复命。于是在霍太山筑坛祭告，得到一副石棺，上面刻有铭文说：“天帝命令处父，不要参与殷商的祸乱，赐给你石棺。”
《水经注》曰：霍太山上有飞廉冢，山下有岳阳庙，庙甚灵，鸟雀不栖其林，猛虎常守其庭。此则《禹贡》岳阳也。
《水经注》记载：霍太山上有飞廉的坟墓，山下有岳阳庙，庙很灵验，鸟雀不在庙旁的树林中栖息，猛虎常常守护在庙庭。这就是《禹贡》中所说的岳阳。
《唐书》曰：义旗初建，高祖自太原起兵，西赴阙中，途经霍邑。时隋将宋老生陈兵拒险，义师不得进，乃屯于贾胡堡。会霖雨积旬馈运不给，高祖患之。忽有白衣老人诣军门请见：「余霍山神也，遗语大唐皇帝，若向霍山东南傍山取路，八日雨止，我当助尔破之。」高祖初哂之，遣人东南视，果有微道。高祖笑曰：「此神不欺赵襄子，岂当负吾邪？」及八日月己卯，雨果霁。高祖大悦，以太牢祭其山。
《唐书》记载：义旗刚刚举起时，唐高祖从太原起兵，向西奔赴关中，途经霍邑。当时隋朝将领宋老生陈兵据守险要，义军无法前进，于是驻扎在贾胡堡。恰逢连绵大雨下了十多天，粮草供应不上，高祖为此忧虑。忽然有一位白衣老人来到军门请求接见：“我是霍山神，传话给大唐皇帝，如果向霍山东南沿着山边取路，八天后雨就会停，我会帮助你打败他们。”高祖起初觉得可笑，派人向东南方查看，果然有一条小路。高祖笑着说：“这位神不欺骗赵襄子，难道会辜负我吗？”到了八日己卯那天，雨果然停了。高祖非常高兴，用太牢之礼祭祀霍山。
首阳山
首阳山
《诗》曰：采苓采苓，首阳之巅。采苦采苦，首阳之下。采葑采葑，首阳之东。
《诗经》说：采甘草啊采甘草，在首阳山的山顶。采苦菜啊采苦菜，在首阳山的山脚。采芜菁啊采芜菁，在首阳山的东边。
《史记》曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子。让国而逃，闻西伯善养老，往归焉。及至，西伯卒，武王载木主东伐纣，伯夷、叔齐扣马而谏，左右欲兵之。太公曰：「此义人也」。而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，乃至饿死。
《史记》记载：伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子。他们互相推让君位而逃走，听说西伯昌善于赡养老人，就去投奔他。等到达时，西伯昌已经去世，周武王载着木制神主牌向东讨伐纣王，伯夷、叔齐拉住马头劝谏，武王身边的人想杀了他们。姜太公说：“这是有节义的人。”但伯夷、叔齐以此为耻，坚守节义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘薇菜充饥，最终饿死。
《锁语》曰：晋平公与齐景公乘，至于浍，见人乘白骖八驷以来平公之前。公问师旷曰：「有犬狸身而狐尾者乎？」师旷有顷而答曰：「有之，其名曰□□□□□首阳之神饮酒霍太山而归，其居于浍乎？见之甚善，君有喜焉。」
《锁语》记载：晋平公和齐景公乘车，到达浍水，看见有人驾着八匹白色的骖马来到晋平公面前。晋平公问师旷说：“有像狗一样狸猫身子、狐狸尾巴的东西吗？”师旷过了一会儿回答说：“有这种东西，它的名字叫□□□□□，是首阳山的神，在霍太山饮酒后返回，它居住在浍水吗？见到它很好，国君会有喜事。”
戴延之《西征记》曰：洛东北去首阳山二十里，山上有伯夷、叔齐祠。或云饿死此山。今河东蒲阪南，又谓首阳，亦有夷齐祠，未详饿死所在。
戴延之的《西征记》记载：洛阳东北距离首阳山二十里，山上有伯夷、叔齐的祠庙。有人说他们饿死在这座山上。如今河东蒲阪南面，也有一座山叫首阳，也有伯夷、叔齐的祠庙，不清楚他们饿死的确切地点。
《山海经》曰：和山上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合流而北注于河。其中多苍玉，吉神泰逢司之。是神好居于萯山之阳，出入有光。
《山海经》记载：和山上没有草木，但有很多美玉和青绿色的玉石，实际上是黄河的九处都会。这座山有五个弯曲，九条水从这里发源，汇合后向北流入黄河。水中多产苍玉，吉神泰逢主管这里。这位神喜欢居住在萯山的南面，出入时伴有光芒。
《吕氏春秋》曰：夏后氏孔甲，田于东阳萯山，遇大风雨。
《吕氏春秋》记载：夏后氏孔甲，在东阳的萯山打猎，遇到了大风雨。
皇甫谧《帝王世纪》以为即东首阳山也。盖是山之殊目矣。
皇甫谧的《帝王世纪》认为这就是东首阳山。大概是这座山的别名。
龙门山
龙门山
《书·禹贡》曰：浮于积石，至于龙门西河。〈孔安国曰：龙门在河东之西界也。〉
《尚书·禹贡》记载：从积石山乘船，到达龙门西河。（孔安国说：龙门在河东郡的西界。）
《周礼》曰：大司乐以阴竹之管，龙门之琴瑟，〈阴竹生北。〉于宗庙奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼。
《周礼》说：大司乐用阴竹制成的管乐器、龙门产的琴瑟，在宗庙中演奏。如果音乐经过九次变化，那么人鬼就可以得到祭祀。
《孝经援神契》曰：禹凿龙门，辟伊阙，决江开岷导四渎。〈凿龙门以通河，凿岷山以开江，导淮于桐柏，导济于王屋，故言导四渎。〉
《孝经援神契》说：大禹开凿龙门，辟开伊阙，疏通长江、开发岷山，引导四条大河。
《汉书·地理志》曰：龙门山在冯翊夏阳县北。〈《续汉书》同。〉
《汉书·地理志》说：龙门山在冯翊郡夏阳县北面。
《辛氏三秦记》曰：河津一名龙门，巨灵迹犹在，去长安九百里。江海大鱼，洎集门下数千，不得上；上则为龙。故云曝鳃龙门。
《辛氏三秦记》说：河津又名龙门，巨灵神的足迹还在那里，距离长安九百里。江海中的大鱼，聚集在龙门下的有数千条，无法上去；能上去的就变成龙。所以说“在龙门晒鳃”。
《尸子》曰：古者龙门未凿，吕梁未辟，河出于孟门上。
《尸子》说：古时候龙门没有开凿，吕梁没有开辟，黄河从孟门山上流出。
《慎子》曰：河之下龙门，其流驶如竹箭，驷马追弗能及。
《慎子》说：黄河从龙门流下，水流快得像竹箭，四匹马拉的车也追不上。
《淮南子》曰：龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵高阜，名曰洪水。大禹通之孟门。
《淮南子》说：龙门没有开辟，吕梁没有开凿时，黄河从孟门山上流出，大水泛滥倒流，没有丘陵高地，称为洪水。大禹在孟门疏通它。
《水经注》云：风山四十里，河水南出孟门，与龙门相对，即龙门之上口也。实为河之巨厄，兼孟门津之名也。又有黄河自风山西四十里，南出孟门山，此经禹凿广岸崇深倾崖，及捍巨石，临危若坠复倚焉。
《水经注》说：风山四十里处，河水向南流出孟门，与龙门相对，就是龙门的上面入口。这确实是黄河的巨大险要之处，兼有孟门津的名称。又有黄河从风山西面四十里处，向南流出孟门山，这里经过大禹开凿，河岸宽阔、水深崖陡，以及巨大的岩石，临近危险好像要坠落却又倚靠在那里。
岐山
岐山
《易》曰：王用享于岐山，吉，无咎。
《易经》说：君王在岐山举行祭祀，吉利，没有灾祸。
《诗》曰：古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。
《诗经》说：古公亶父，清晨骑马疾行。沿着西边水边，来到岐山脚下。
又曰：居岐之阳，在渭之将，万邦之方，下民之王。
又说：居住在岐山的南面，在渭水之旁，是万国的榜样，是百姓的君王。
《孟子》曰：大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：「狄人之所欲者，吾土地也。君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。」去邠，逾梁山邑于岐山之下居焉。
《孟子》说：大王居住在邠地，狄人侵犯他。用皮裘和丝帛侍奉他们，不能免祸。用珍珠宝玉侍奉他们，也不能免祸。于是召集父老们告诉他们说：“狄人所想要的是我的土地。君子不拿用来养人的东西害人。你们何必担心没有君主？我将离开这里。”于是离开邠地，翻过梁山，在岐山脚下建城居住。
《图经》曰：岐山亦名天柱山。《禹贡》曰：导岍及岐。
《图经》说：岐山也叫天柱山。《禹贡》说：疏导岍山和岐山。
《河图括地象》云：岐山在昆仑山东南，为地乳，上多白金。周之兴也，𬸚𬸦鸣于岐山。时人亦谓岐山为凤凰堆。
《河图括地象》说：岐山在昆仑山的东南，是地的乳房，上面多产白金。周朝兴起时，凤凰在岐山鸣叫。当时人也称岐山为凤凰堆。
郦元注《水经》云：天柱山上有凤凰祠。或云：其峰高峻，迥出诸山，状若柱，因为名焉。
郦道元注释《水经》说：天柱山上有凤凰祠。有人说：它的山峰高峻，远远超出其他山，形状像柱子，因此得名。
梁山
梁山
《书》曰：壶口治梁及岐。〈壶口在冀州，梁在雍州，循山治水在西。〉
《尚书》说：治理壶口、梁山和岐山。
《诗》曰：弈弈梁山，维禹甸之。〈弈弈，大貌。甸，治也。禹治梁山，除水灾也。〉
《诗经》说：高大的梁山，是大禹治理的。
《传》曰：梁山崩，晋侯召伯宗，伯宗辟重。重人曰：待我，不如捷之速也。问其所。曰：「绛人也。」问绛事。曰：「梁山崩，将召伯宗谋之。」问将若之何？曰：「山有朽壤而崩，可若何？国主山川，山崩川竭，国君为之不举，降服，乘缦，彻乐，出次，祝币，史辞，以礼焉。其如此而已，虽伯宗，若之何？」
《左传》说：梁山崩塌，晋侯召见伯宗，伯宗让载重车避开。载重车的人说：“等我，不如走捷径快。”问他是哪里人。说：“绛城人。”问绛城的事。说：“梁山崩塌，将要召伯宗商议。”问打算怎么办。说：“山有腐朽的土壤而崩塌，能怎么办？国家以山川为主，山崩河干，国君为此减膳、穿素服、乘无饰之车、撤去音乐、离开寝宫、陈列祭品、祝史宣读祭辞，以礼祭祀。如此而已，即使伯宗，又能怎么办？”
《谷梁书》曰：梁山崩，雍河，三日不流。晋君召伯宗而问之。伯宗来遇辇车，辇者不避，使车右下而鞭之。辇者曰：「所以鞭我者，其取道远矣。」伯宗下车而问焉，曰：「子有闻乎？」对曰：「梁山崩，雍遏河三日不流。」伯宗曰：「君为此召我也，为之奈何？」曰：「天有山，天崩之，天有河，天壅之。虽召宗伯，如之何？」
《谷梁传》说：梁山崩塌，堵塞了黄河，三天不流动。晋君召见伯宗询问。伯宗来时遇到一辆辇车，推车的人不让路，伯宗让车右下车鞭打他。推车的人说：“你鞭打我，是因为你赶路远。”伯宗下车问他：“你听到什么消息吗？”回答说：“梁山崩塌，堵塞黄河三天不流。”伯宗说：“国君为此召见我，该怎么办？”说：“天有山，天让它崩塌；天有河，天让它堵塞。即使召见宗伯，又能怎样？”
《尔雅》曰：梁山，晋望也。〈郭璞注曰：晋国所望祭者也。今在冯下阳西北临河上也。〉
《尔雅》说：梁山是晋国望祭的山。
《汉志注》曰：梁山有夏阳，西北即《尚书禹贡》「治梁及岐。」
《汉志注》说：梁山在夏阳，西北就是《尚书·禹贡》所说的“治理梁山和岐山”。
《诗·韩弈篇》曰：弈弈梁山，晋国所望。大梁别小梁之号，俱在韩城县界。大梁山在今县西。又按《三秦记》梁山宫城，又名织锦城。
《诗经·韩弈篇》说：高大的梁山，是晋国所望祭的。大梁和小梁的称号不同，都在韩城县境内。大梁山在现在县城的西面。又据《三秦记》，梁山宫城，又名织锦城。
太白山
太白山
《辛氏三秦记》曰：太白山在武功县南，去长安三百里，不知高几许。俗云：武功太白，去天三百尺。山下军行，不得鸣鼓角；鸣鼓角，则疾风暴雨兼至也。
《辛氏三秦记》说：太白山在武功县南面，距离长安三百里，不知道有多高。俗话说：武功太白山，离天三百尺。山下军队行军，不能敲鼓吹号；敲鼓吹号，就会同时刮起狂风下起暴雨。
《周地图记》曰：太白山甚高，上恒积雪，无草木。半山有横云如瀑布，则澍雨。人常以为候，验之如离毕焉。故语曰：南山瀑布，非朝即暮。
《周地图记》说：太白山非常高，山上常年积雪，没有草木。半山腰有横云像瀑布，就会下雨。人们常以此作为征兆，验证起来像月亮离开毕宿一样准确。所以俗话说：南山瀑布，不是早晨就是傍晚。
《魏略》曰：吉茂、苏则，值乱，隐于扶风南太白山中，以经籍自娱。
《魏略》说：吉茂、苏则，遇到战乱，隐居在扶风南面的太白山中，以阅读经书自娱。
峨眉山
峨眉山
《列仙传》曰：陆通，楚狂接舆也。好养性，在峨眉山，世世见之数百年。
《列仙传》说：陆通，就是楚国的狂人接舆。他喜欢养生，在峨眉山，世世代代有人见到他，长达数百年。
《华阳国志》曰：犍为南安县南，有峨眉山，去县八十里。《地图》云有仙药，汉武求，不能得。
《华阳国志》说：犍为郡南安县南面，有峨眉山，距离县城八十里。《地图》说山上有仙药，汉武帝寻求，没能得到。
《益州记》曰：峨眉山在南安县界，当县南八十里，两山首相望如峨眉。
《益州记》说：峨眉山在南安县境内，在县城南面八十里，两座山的山头相对，像美女的眉毛。
岷山
岷山
《易干凿度》曰：岷山上为井络。
《易干凿度》说：岷山在天上对应井宿的分野。
《书》曰：岷山导江，东别为沱。〈江东南流，沱东行也。〉
《尚书》说：从岷山疏导长江，向东分出一条支流叫沱江。
《书璇玑钤》曰：禹导积水，决岷山，流九贡。〈九贡，九州之贡。〉
《书璇玑钤》说：大禹疏导积水，开凿岷山，使九州的贡物流通。
《家语》曰：江始出岷山，其源可以滥觞，及至于江津，不方舟则不可以涉。
《孔子家语》说：长江刚从岷山流出时，源头只能浮起酒杯，等到了江津，不并船就不能渡过去。
《汉书》曰：成帝时，岷山崩，壅江水，江水逆流。
《汉书》说：汉成帝时，岷山崩塌，堵塞了长江水，江水倒流。
《山海经》曰：岷山，江水出焉。〈今在汶山郡广阳县西，大江所出也。〉其上多金玉，其下多梅，多棠，其兽多犀象，多夔牛。
《山海经》说：岷山，长江从这里流出。山上多产金玉，山下多产梅树、棠树，野兽多是犀牛、大象，还有很多夔牛。
嶓冢山
嶓冢山
《书》曰：嶓冢导漾，东流为汉。
《尚书》说：从嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水。
《华阳国志》曰：西岷嶓地称天府。
《华阳国志》说：西面的岷山和嶓冢山地区被称为天府。
《河图括地象》曰：嶓冢山，上为狼星。山上有异花草，花名骨容，食之无子。
《河图括地象》说：嶓冢山，在天上对应狼星。山上有奇异的草，花名叫骨容，吃了它不能生育。
鸟鼠山
鸟鼠山
《河图括地象》曰：鸟鼠同穴山，地之干也。上为掩毕星，渭水出其中。
《河图括地象》说：鸟鼠同穴山，是地的支柱。在天上对应掩毕星，渭水从这里流出。
《汉武内传》曰：封君达，陇西人也。初，服黄连五十余年，入鸟鼠山，于山中服水百余年，还乡里，年如三十。常乘青牛，号青牛道士也。
《汉武内传》说：封君达，是陇西人。起初，服用黄连五十多年，进入鸟鼠山，在山中服水一百多年，回到家乡，容貌像三十岁。常骑青牛，号称青牛道士。
《山海经》曰：鸟鼠同穴山，今在陇西首阳县西南。山有鸟鼠同穴，鸟名𫛬，鼠名鼵。鼵如家鼠而短尾，𫛬如鵽而黄。穿地入数尺，鼠在内，鸟在外而共处。
《山海经》说：鸟鼠同穴山，现在在陇西郡首阳县西南。山上有鸟和鼠同住一个洞穴，鸟名叫𫛬，鼠名叫鼵。鼵像家鼠但尾巴短，𫛬像鵽鸟但颜色黄。它们在地上挖洞几尺深，鼠在洞内，鸟在洞口，共同居住。
孔安国传：鸟鼠共为雌雄。
孔安国注释说：鸟和鼠互为雌雄。
《沙州记》曰：鸟鼠同穴山，鸟如家雀，色小白；鼠小黄而无尾。凡同穴地皆肥沃壤，尽软熟如人耕，多生黄花紫草。
《沙州记》记载：鸟鼠同穴山，那里的鸟像家雀，颜色略带白色；老鼠体型小、毛色发黄且没有尾巴。凡是鸟鼠同穴的地方，土壤都肥沃，土质松软如同被人耕作过，大多生长着黄花和紫草。
积石山
积石山
《书》曰：浮于积石，至于龙门西河。
《尚书》记载：从积石山乘船漂流而下，到达龙门西河。
《穆天子传》曰：西济于河，用申八骏之乘，以饮于枝诗之中，积石之南河。〈水岐成曰诗。诗，诸也。〉
《穆天子传》记载：向西渡过黄河，驾着八匹骏马拉的车，在枝诗之中饮水，这地方在积石山南面的黄河边。（水的分支形成的水域叫“诗”。“诗”就是“诸”的意思。）
《山海经》曰：积石山，其下有石门，河水冒以西。是山也，万物无不有。〈冒，覆也。积石在金地河关县西南羌中，河行塞外，东入塞也。〉
《山海经》记载：积石山，山下有石门，黄河水从石门涌出并向西流去。这座山上，万物无所不有。（“冒”是覆盖的意思。积石山位于金城郡河关县西南的羌人地区，黄河在塞外流淌，向东流入塞内。）
《庄子》曰：凤之所居也，积石千里，河水出下，凤鸟居上。
《庄子》记载：凤凰居住的地方，积石山绵延千里，黄河水从山下流出，凤凰鸟栖息在山上。