卷五十八．地部二十三 水上
卷五十八．地部二十三 水上
《释名》曰：水，准也，平准物也。〈《广雅》同。〉天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济也。渎，独出其所而入海也。
《释名》说：水，就是准则，用来衡量万物平准的。（《广雅》说法相同。）天下的大河有四条，称为四渎，即长江、黄河、淮河、济水。渎，意思是独自发源并流入大海。
《易》曰：坎为水，润万物者，莫润于水。
《易经》说：坎卦代表水，滋润万物的，没有比水更滋润的了。
又曰：水洊至习坎。
又说：水接连到来，象征着习坎（重复的险阻）。
又曰：水流湿。
又说：水向潮湿处流动。
《书》曰：水曰润下，润下作咸。
《尚书》说：水的特性是润泽向下，润泽向下就产生咸味。
又曰：若涉大水，其无津涯。
又说：如同渡过大河，却没有渡口和岸边。
《尚书大传》曰：非水无以准万里之平，非人无以通远道重任也。
《尚书大传》说：没有水就无法衡量万里的平坦，没有人才就无法通达远方的道路和承担重任。
《诗》曰：相彼泉水，载清载浊。
《诗经》说：看那泉水，有时清澈有时浑浊。
又曰：沔彼流水，朝宗于海。
又说：那浩荡的流水，最终归向大海。
又曰：济有深涉，〈渡也。〉深则厉，浅则揭。有弥济盈，济盈不濡轨。〈盈宜濡不以濡，喻淫乱犯礼者也。〉
又说：济水有深渡口，水深就穿着衣服过，水浅就提起衣服过。济水满溢，却不沾湿车轴。（满溢本该沾湿却不沾湿，比喻淫乱违礼的人。）
又曰：就其深矣，方之舟之，就其浅矣，泳之游之。
又说：遇到水深的地方，就用筏子或船渡过去；遇到水浅的地方，就游泳过去。
又曰：毖彼泉水，亦流于淇。
又说：那涌出的泉水，也流入淇水。
又曰：浏其清矣，河水洋洋，北流活活。溱与洧，方焕涣兮。
又说：河水清澈，浩浩荡荡，向北奔流。溱水和洧水，正水势盛大。
又曰：扬之水，不流束薪。不流束楚。不流束蒲。
又说：激扬的流水，冲不走一捆柴。冲不走一捆荆条。冲不走一捆蒲草。
又曰：泌之洋洋，可以疗饥。〈言乐道也。〉
又说：泉水涌出丰沛，可以充饥。（这是说乐于道义。）
《礼》曰：今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
《礼记》说：如今这水，起初不过一勺那么多，等到它深不可测时，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖都在其中生长，货物财富也从中产生。
又曰：水之于人，亲而不尊。
又说：水对于人，亲近而不威严。
又曰：水为无当于五色，五色不得不彰。
又说：水本身不相当于五色，但五色没有水就无法显现。
又曰：祭宗庙，水曰清涤。
又说：祭祀宗庙时，水称为清涤。
又曰：水烦则鱼鳖不大。
又说：水搅动频繁，鱼鳖就长不大。
又曰：小人溺于水，君子溺于口。夫水近于人而易以溺人。
又说：小人被水淹没，君子被口舌淹没。水靠近人，却容易淹死人。
《周礼》曰：水有时以凝。
《周礼》说：水有时会凝结成冰。
《传》曰：共工氏以水纪，故为水师而水名。
《左传》说：共工氏用水来记事，所以设置水官并以水命名。
又曰：潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。
又说：积聚的污水和路上的积水，可以进献给鬼神，也可以进献给王公。
又曰：郑子产谓子太叔曰：「惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。火烈，人望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽为难也。」
又说：郑国的子产对子太叔说：“只有有德行的人能用宽厚使民众服从，其次不如用严厉。火猛烈，人们望见就害怕，所以很少被烧死。水柔弱，民众轻慢玩弄它，却有很多被淹死。所以宽厚难以施行。”
《春秋元命苞》曰：水之为言演也，阴化淖濡流施潜行也。故其立字，两人交一以中出者为水，一者数之始，两人譬男女，言阴阳交，物以一起也。
《春秋元命苞》说：水的含义是“演”，即阴气化育、湿润流动、暗中运行。所以造字时，两人相交，中间有一竖流出就是“水”字。一是数字的开始，两人比喻男女，意思是阴阳交合，万物由此开始。
《论语》曰：智者乐水。
《论语》说：聪明人喜爱水。
又曰：子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」
又说：孔子在河边说：“流逝的时光就像这样啊，日夜不停。”
《尔雅》曰：水别流曰派，风吹水涌曰波，大波曰涛，小波曰沦，平波曰澜，直波曰径。水朝夕而至曰潮，风行水成文曰涟。水波如锦文曰漪。水行曰涉，逆流而上曰溯洄，顺流而下曰溯游，亦曰沿流。绝流而渡曰乱。以衣涉水曰厉，由膝以下为揭，由膝以上为涉。渡水处曰津济。潜行水下为泳。
《尔雅》说：水的支流叫派，风吹水涌叫波，大波叫涛，小波叫沦，平波叫澜，直波叫径。水早晚涨落叫潮，风吹水面形成纹理叫涟。水波像锦纹叫漪。在水上行走叫涉，逆流而上叫溯洄，顺流而下叫溯游，也叫沿流。横渡水流叫乱。穿着衣服渡水叫厉，从膝盖以下涉水叫揭，从膝盖以上涉水叫涉。渡水的地方叫津济。在水下潜行叫泳。
《汉书》曰：成帝建始三年秋，京师民无故相惊，言大水至。天子亲御前殿召公卿议，大将军凤以为太后与上及后宫可御舟船，令吏上长安城以避水。群臣皆从凤议，左将军王商独曰：「上古无道之国，水犹不冒城郭，今圣政和平，世无变革，上下相安，何因当有大水一日暴至？此必讹言也。不宜令民上城，重惊百姓。」上乃止。有顷，长安中稍定，问之，果讹言。上于是壮商之固守，数称其议，而凤大惭，自恨失言。
《汉书》说：汉成帝建始三年秋天，京城百姓无故互相惊扰，说大水要来了。天子亲自到前殿召集公卿商议，大将军王凤认为太后、皇上和后宫可以乘船，命令官吏上长安城避水。群臣都听从王凤的建议，只有左将军王商说：“上古无道的国家，水尚且不淹没城郭，如今圣明政治和平，世道没有变革，上下相安，怎么会突然有大水一天之内暴发？这一定是谣言。不应该让百姓上城，以免更加惊扰百姓。”皇上于是停止。不久，长安城中渐渐安定，查问此事，果然是谣言。皇上于是赞赏王商的坚定主张，多次称赞他的建议，而王凤非常惭愧，自恨失言。
《后汉书》曰：东阳人赵炳，字公阿，能越方禁，与闽中徐登遇于乌伤溪水上，禁小溪水不流。
《后汉书》说：东阳人赵炳，字公阿，能施行方术禁咒，与闽中的徐登在乌伤溪水上相遇，施法使小溪水不流动。
又曰：窦太后临政，窦宪兄弟各擅威权。丁鸿上封事曰：「夫坏崖破岩之水，源由涓涓；干云蔽日之木，起于葱蒨。」
又说：窦太后临朝执政，窦宪兄弟各自专权。丁鸿上密封奏章说：“那冲毁崖壁岩石的水，源头来自细小的水流；那高耸入云遮天蔽日的树木，生长于幼小的嫩芽。”
《魏略》曰：汉火行忌水，故去「洛」水而加隹。魏为土，土，水之母，水得土而流，土得水而柔，故除隹加水。
《魏略》说：汉朝属火行，忌讳水，所以去掉“洛”字的水旁而加“隹”。魏朝属土，土是水的母亲，水得到土才能流动，土得到水才能柔软，所以去掉“隹”加上水旁。
《晋书》曰：陆云先是常著衰绖上船，于水顾见其影，因大笑落水。人救获免。
《晋书》说：陆云先前曾穿着丧服上船，在水中看到自己的倒影，于是大笑落水。被人救起才免于一死。
又曰：《佛图澄传》曰：襄国城堑水源在城西五里，其水源暴竭。勒问澄何以致水，澄曰：「今当敕龙取水。」乃与弟子法者等数人至故泉上坐绳床，烧安息香，咒愿数百言，如此三日，水微流，有一小龙长五寸许，随水来出，诸道士竞往视之。有顷，水大至，隍堑皆满。
又说：《佛图澄传》说：襄国城壕的水源在城西五里处，水源突然枯竭。石勒问佛图澄如何引来水，佛图澄说：“现在应当命令龙取水。”于是与弟子法者等数人到旧泉上，坐在绳床上，焚烧安息香，念咒祝祷数百言，这样过了三天，水微微流动，有一条长约五寸的小龙随水出来，众道士争相去看。不久，大水涌来，城壕都满了。
又曰：邓攸为太子中庶子，吴郡阙守，人多欲之，帝以授攸。攸载米之郡，俸禄无所受，惟饮吴水而已。
又说：邓攸担任太子中庶子，吴郡太守空缺，很多人想得到这个职位，皇帝却把它授予邓攸。邓攸带着米到郡上任，不接受俸禄，只喝吴地的水而已。
又曰：孙登性无恚怒，人或没诸水中，欲观其怒。既出，便大笑。
又说：孙登生性没有恼怒，有人把他按入水中，想看他发怒。他出来后，便大笑。
《齐书》曰：陆慧时为征虏功曹，与参府军沛国刘琎同从述为职，行至吴，琎谓人曰：吴间张融与陆慧幷宅，其间有水，此水必有异味。遂往酌而饮之。
《齐书》说：陆慧时任征虏功曹，与参府军沛国人刘琎一同跟随述任职，走到吴地，刘琎对人说：吴地张融和陆慧的住宅相邻，中间有水，这水一定有特别的味道。于是前去舀水喝。
《唐书》曰：新丰鹦鹉谷水清，代传云，此水清，天下平。开皇之初暂清寻浊，至是而复清。
《唐书》说：新丰鹦鹉谷的水清澈，世代传说，这水清澈，天下就太平。开皇初年曾短暂清澈，不久变浊，到这时又变清澈。
又曰：乾元中，岚州上言，合河关黄河水四十里间清如井水，经四日而变。
又说：乾元年间，岚州上报，合河关的黄河水在四十里范围内清澈如井水，经过四天才变化。
又曰：杨朝晟为邠州刺史，奏方渠合水波皆贼路，请城其地以备之。军次方渠无水，师徒嚣然，遽有青蛇乘高而下，视其迹，水随而流，朝晟令筑防环之，遂为渟泉，军人仰饮以足。
又说：杨朝晟任邠州刺史，上奏说方渠、合水波都是贼寇的路径，请求在那里筑城防备。军队驻扎方渠时没有水，士兵喧哗，忽然有一条青蛇从高处下来，看它的痕迹，水随之流出，杨朝晟命令筑堤环绕，于是形成一潭泉水，军人靠它喝足了水。
又曰：孔若思迁库部郎中。若思常谓人仕至郎中足矣。至是持一石止水满于座右，以示有止足之意。
又说：孔若思升任库部郎中。孔若思常对人说，做官做到郎中就够了。到这时，他拿一块石头止水，放在座位右边，以示有知足之意。
《老子》曰：止善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
《老子》说：最高的善像水一样，水善于滋润万物而不争，停留在众人厌恶的地方，所以最接近道。
《列子》曰：禹治水土，迷而失途，谬之一国，无风雨雾露，不生鸟兽，名曰终北。有山名壶领，顶有口状若圆环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。
《列子》说：大禹治理水土时，迷路走错方向，误入一个国家，那里没有风雨雾露，不生鸟兽，名叫终北。有座山叫壶领，山顶有个口像圆环，名叫滋穴。有水涌出，名叫神瀵，气味胜过兰草和花椒，味道胜过甜酒。
又曰：白公问于孔子曰：「人可与微言乎？」孔子不应。白公曰：「若以石投水，何如？」孔子曰：「吴之善没者能取之。」曰：「若以水投水，何如？」曰：「淄渑之合，易牙尝而知之。」白公曰：「人固不可与微言耶？」
又说：白公问孔子说：“人可以和他说隐微的话吗？”孔子不回答。白公说：“如果把石头投进水里，怎么样？”孔子说：“吴国善于潜水的人能把它取出来。”白公说：“如果把水倒进水里，怎么样？”孔子说：“淄水和渑水混合，易牙一尝就能分辨。”白公说：“人本来就不能和他说隐微的话吗？”
又曰：人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学同泅不学溺，而利害如此。
又说：有个人住在河边，熟悉水性，勇于游泳，驾船摆渡赚钱，利益足以供养百口人。带着干粮来学习的人成群，但淹死的将近一半。本来学的是游泳而不是学淹死，但利害却如此不同。
《庄子》曰：君子之交淡如水。
《庄子》说：君子的交情淡薄得像水一样。
又曰：秋水时至，百川灌河，流之大也，两崖涘之间，不辩牛马。于是，河伯欣然自喜，以天下之美尽在已矣。
又说：秋天的洪水按时到来，众多河流汇入黄河，水流浩大，两岸之间，分辨不清牛马。于是，河伯欣然自喜，认为天下所有的美景都集中在自己身上了。
又曰：水之性，不杂则清，莫动则平。
又说：水的本性，不混杂就会清澈，不搅动就会平静。
又曰：孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖不能游，见一丈夫游之数百步而去。
又说：孔子在吕梁观赏，瀑布高悬三十仞，水流激起的泡沫流散三十里，鼋鼍鱼鳖都不能游动，却看见一个男子在水中游了几百步然后离去。
又曰：水之守土地审。〈无意则止于分，所以为审。〉
又说：水对于土地的守护很审慎。（没有私意就安守本分，所以称为审慎。）
又曰：水静明明烛鬓眉，大匠取法焉。水静犹明，而况圣人之心静乎？
又说：水静止时明亮得能照见鬓发眉毛，高明的工匠从中取法。水静止时尚且能如此明亮，何况圣人的内心平静呢？
又曰：水之积也不厚，其负大舟也无力。
又说：水积聚得不够深厚，它承载大船就没有力量。
《文子》曰：水之性欲清，沙石秽之。水之为道也，广不可极，〈莫知其言，深不可测。〉长极无穷，远沦无涯，息耗减益，过淤不訾。〈涌出曰息，煎干曰耗，出川枝流曰减，九野注之曰益。过于不訾者，此过尾闾，入天壑入无底谷。〉
《文子》说：水的本性想要清澈，但沙石弄脏了它。水作为道体，广阔得无法穷尽，（不知它的言语，深得无法测量。）长远得没有尽头，深远得没有边际，它的消长增减，超过淤积而无法估量。（涌出叫息，煎干叫耗，从山川分出支流叫减，从八方注入叫益。超过无法估量的，是指超过尾闾，流入天壑、进入无底谷。）
又曰：水浊者，鱼𪡋喁。
又说：水浑浊时，鱼就会浮出水面呼吸。
又曰：混混之水浊，可以濯吾足；青青之水清，可以濯吾缨。
又说：浑浊的混水，可以用来洗我的脚；清澈的清水，可以用来洗我的帽带。
又曰：水之道也，大不可极，深不可测，上天为雨露，下地为润泽。
又说：水的道，大得无法穷尽，深得无法测量，上升到天上成为雨露，下降到地上成为滋润。
又曰：犹凿渠而止水，抱薪而救火。
又说：就像开凿渠道来阻止水流，抱着柴草去救火。
《墨子》曰：古语，君子不镜于水而镜于人：镜于水，见面之容；见于人，则知吉凶。
《墨子》说：古语说，君子不以水为镜而以人为镜：以水为镜，只能看到面容；以人为镜，就能知道吉凶。
《管子》曰：水者，地之血气，如筋脉之流者，故曰，水具材也。夫水，淖溺以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之至满而止，正也；流则至平，义也；人皆赴高，己独趋下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也；准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。故水藏万物，产金石，故曰水神。凡有五害：水一也，旱二也，风雾雹霜三也，厉四也，虫五也。五害之属，水最为大。水有大小，有远迩。水出山而流入海，命曰经水；别于他水，入于大水及海者，命曰枝水；山之沟流于大水及海者，命曰川水；水出于地而不流者，命曰渊水。
《管子》说：水，是大地的血气，就像筋脉中的流动一样，所以说，水具备各种材质。水，柔软而清澈，并且喜欢洗去别人的污秽，这是仁；看起来黑色而实际是白色，这是精；量取时到满就停止，这是正；流动时达到平准，这是义；人们都趋向高处，它独自趋向低处，这是卑下。卑下，是道的居所，是王者的器度；平准，是五种量器的根本；素白，是五种颜色的质地；淡薄，是五种味道的中和。所以水蕴藏万物，产生金石，因此说水是神。总共有五种灾害：水是第一，旱是第二，风雾雹霜是第三，瘟疫是第四，虫灾是第五。五种灾害中，水最为严重。水有大小，有远近。水从山流出而汇入大海的，叫做经水；从其他水分出，流入大水或大海的，叫做枝水；山中的沟渠流入大水或大海的，叫做川水；水从地下涌出而不流动的，叫做渊水。
《淮南子》曰：天下之物，莫柔弱于水，上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成，大苞群生而无所私，泽及跂跷〈跂，跷行也。跷，微小之虫也。〉而不求报，富赡天下而不既，〈赡，足也。既，尽也。〉德施百姓而不费，〈德泽加于百姓，不以为己财费也。〉行不可得而穷极也，〈流膏不止。〉微而不可得把握也，击之无创，射之不伤，斩之不断，焚之不燃，〈水之性也。〉淖溺流遁，错缪相纷〈遁，逸也。错缪相纷，波相纠也。〉而不可靡散，利贯金石，强济天下，〈水流缺石，是其利也。舟船所载无有重，是其强也。济，通也。〉动溶无形之域，而翱翔忽区之上，〈忽悦之区上也，言其飞为云雨，无所不止。〉邅回川谷之间，〈邅回犹委曲也。〉而滔腾大荒之野，有余不足与天地取与，授万物而无所前后，〈前后皆与之。〉是故无所私而无所公，〈公私一也。〉靡滥振荡，与天地同鸿，〈鸿大同通。〉无所左而无所右，蟠委错𪭧，〈音轸。〉与万物始终，是谓至德。〈言水之为德大，故曰至德。〉夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间，〈是水也。〉吾是以知无为之有益。」〈有益于生。〉夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。〈无形生有形，故万物大祖也。无音生有音，故为大宗，祖宗皆大也。〉其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！〈光无形，道所贵也。观之故子为光也。水形而不可毁，差之故孙为形也。〉夫光可见而不可握，水可循而不可毁，故有像之类莫尊于水。出生入死，自无跖有，自有跖无，而以衰贱矣。〈出生，出生道，谓去清净也。入死，入死道，谓情欲也。跖，适也。自无形而适有形，离其本者。自有形适无形，不能复得，道家之所共弃也。故曰衰贱也。〉是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；〈要，约也。〉虚无恬愉者，万物之用也。〈万物由之得为人用。〉肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。〈一者，道之本也。〉所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上贯九天，下贯九野，〈九天，八分中央也。九野亦如之。〉圆不中规，方不中矩，大浑而为一叶，〈无根言微妙也。〉怀囊天地，为道开门，〈开道之门。〉穆忞隐闵，纯德独存，〈穆忞隐闵，皆无形之类也。纯，不杂揉也。〉布施而不既，用之而不勤。〈既，尽也。勤，劳也。〉
《淮南子》说：天下万物，没有比水更柔弱的了，上升到天上就成为雨露，下降到地上就成为滋润，万物得不到它就不能生长，百事得不到它就不能成功，它广泛包容众生而没有私心，恩泽施及跂跷（跂，指用脚行走的动物。跷，指微小的虫类）而不求回报，富足天下而不会穷尽，（赡，充足。既，穷尽。）恩德施予百姓而不耗费，（恩泽施加给百姓，不把它当作自己的财物而耗费。）它的行为无法穷尽，（流动的膏泽不止。）它微小得无法把握，击打它没有创伤，射它不会受伤，砍它不会断，烧它不会燃，（这是水的本性。）它柔软流动逃逸，错杂纷乱（遁，逃逸。错缪相纷，波浪互相纠缠）而不会消散，它的锋利能贯穿金石，它的强大能通行天下，（水流能冲缺石头，这是它的锋利。舟船所载没有重量限制，这是它的强大。济，通。）它在无形的区域中流动，在恍惚的边界上翱翔，（恍惚的边界之上，是说它飞升为云雨，无所不至。）在川谷之间曲折回旋，（邅回，就是委曲。）在广大的荒野上奔腾，有余和不足都与天地相互取予，施予万物而没有先后，（前后都给予。）因此没有私心也没有公心，（公私一致。）泛滥振荡，与天地同样宏大，（鸿，大，同通。）没有左也没有右，盘曲交错，（𪭧，音轸。）与万物相始终，这叫做至德。（说水的德行广大，所以叫至德。）水之所以能在天下成就它的至德，是因为它柔软润滑。所以老聃说：“天下最柔软的东西，能驰骋于天下最坚硬的东西中。从无有中出来，进入没有间隙的地方，（这就是水。）我因此知道无为的好处。”（有益于生命。）无形，是万物的始祖；无音，是声音的宗主。（无形生出有形，所以是万物的始祖。无音生出有音，所以是宗主，祖宗都是大的。）它的儿子是光，它的孙子是水，都生于无形啊！（光无形，是道所珍视的。观察它，所以儿子是光。水有形而不可毁坏，差一等，所以孙子是形。）光可以看见但不可把握，水可以触摸但不可毁坏，所以有形象的事物中没有比水更尊贵的。出生入死，从无形到有形，从有形到无形，就变得衰败低贱了。（出生，指从生道出来，是说离开清净。入死，指进入死道，是说情欲。跖，往。从无形到有形，是离开根本。从有形到无形，不能再恢复，这是道家共同抛弃的。所以说衰贱。）因此清静，是德的极致；而柔弱，是道的要领；（要，约。）虚无恬愉，是万物的作用。（万物由此得以被人使用。）肃然感应，殷然返回根本，就沉入无形了。所谓无形，就是一的说法。（一，是道的根本。）所谓一，是天下没有能与之匹配的。卓然独立，块然独处，上贯通九天，下贯通九野，（九天，八方加上中央。九野也类似。）圆不中规，方不中矩，大而混沌如同一片叶子，（无根，是说微妙。）怀藏天地，为道打开大门，（打开道的大门。）穆忞隐闵，纯德独存，（穆忞隐闵，都是无形之类。纯，不混杂。）布施而不穷尽，使用而不劳苦。（既，尽。勤，劳。）
又曰：夫水之性，若拙其所流而深之，茨其所决而高也，〈茨，积土填满之也。〉使得循势而行，乘哀而流，〈衰，下。〉虽有腐髊流澌，弗能污〈腐髊，骨澌水也。〉其惟，其性非异也。通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗迁矣。
又说：水的本性，如果堵塞它的流路而加深它，用土填满它的决口而加高它，（茨，积土填满。）使它能够顺着地势而行，乘着低洼处流动，（衰，低。）即使有腐烂的骨殖和流冰，也不能污染它，它的本性并没有改变。只是通畅与不通畅的区别。风俗也是这样。如果确实能引导人们的善志，防止邪心，开启善道，堵塞奸路，使人们同出一条正道，那么民众的本性就可以变善，风俗也就改变了。
又曰：河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水，是谓六水。白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黄水宜金，青水宜龟，汾水宜麻，洛水轻利宜禾，渭水多力宜黍，汉水重安宜竹箭。
又说：黄河水、赤水、辽水、黑水、长江水、淮水，这叫做六水。白水适宜产玉，黑水适宜产磨刀石，青水适宜产碧玉，赤水适宜产丹砂，黄水适宜产黄金，青水适宜产龟，汾水适宜种麻，洛水轻快利落适宜种禾，渭水多力适宜种黍，汉水重而安稳适宜产竹箭。
又曰：土地各以类生人，是故清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重。
又说：土地各自按类别产生人，因此清水地方的人声音细小，浊水地方的人声音洪大，急流地方的人身体轻捷，缓流地方的人身体沉重。
又曰：白水出昆仑之原，饮之不死。
又说：白水从昆仑山的源头流出，喝了它就能长生不死。
又曰：方诸见月则津而为水。
又说：方诸见到月亮就会渗出液体变成水。
又《万毕术》曰：方诸取水。〈方诸形若杯，无耳，以五石合冶，以十二月壬子夜半作之，以承水即来。〉
又《万毕术》说：用方诸取水。（方诸的形状像杯子，没有耳，用五种石料混合冶炼，在十二月壬子日的半夜制作，用它承接水，水就会来。）
《抱扑子》曰：火出于阳燧，阳燧员而火不员也；水出于方诸，诸方而水不方也。
《抱朴子》说：火从阳燧（古代取火工具）中产生，阳燧是圆的，但火并不圆；水从方诸（古代取水工具）中产生，方诸是方的，但水并不方。
又曰：黄帝曰：天在地外，水在天外，浮天而载地者，水也。
又说：黄帝说：天在地的外面，水在天的外面，浮起天并承载地的，是水。
又曰：左慈以气禁水，水为逆流一二丈，禁水著中庭露之，大寒不冰。
又说：左慈用气来禁制水，水因此倒流一二丈远；把禁制过的水放在庭院中露天放置，即使非常寒冷也不会结冰。
《尸子》曰：凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠，清水有黄金，龙渊有玉英。
《尸子》说：凡是水，在方形曲折处有玉，在圆形曲折处有珠，清澈的水中有黄金，深潭中有玉的精华。
《顾子》曰：顾夷子与子华游东池。子华曰：「水有四德：沐浴群生，深流万世，是仁也；扬清激浊，荡去滓秽，是义也；柔而难犯，弱而难胜，是勇也；道江疏河，恶盈流谦，是智也。」
《顾子》说：顾夷子和子华在东池游玩。子华说：“水有四种德行：滋润万物，深流万代，这是仁；扬起清水、冲去浊物，荡涤污秽，这是义；柔软却难以侵犯，柔弱却难以战胜，这是勇；引导长江、疏通黄河，厌恶满溢、流向低处，这是智。”
《孟子》曰：数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。〈数罟，密网也。〉
《孟子》说：细密的渔网不放进池塘，鱼鳖就吃不完。（数罟，就是密网。）
又曰：民之归仁也，犹水之就下也。
又说：百姓归向仁政，就像水往低处流一样。
又曰：仲尼亟称于水，曰「水哉，水哉！」何取于水也？
又说：孔子多次称赞水，说“水啊，水啊！”他到底从水中取法什么呢？
又曰：原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是也。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也。可立而待也。故声闻过情，君子耻之。
又说：源头泉水滚滚涌出，日夜不停，注满坑洼后才继续前进，一直流到四海，有本源的水就是这样。如果没有本源，就像七八月间雨水汇集，沟渠都满了，但它们的干涸，站着就能等到。所以名声超过实际，君子认为可耻。
又曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。人无有不善，水无有不下也。
又说：人性就像急流的水，在东边决口就向东流，在西边决口就向西流。人性没有善与不善的区分，就像水没有向东向西的固定方向。人没有不善的，水没有不向下流的。
又曰：仁之胜不仁也，犹水之胜火也，今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。
又说：仁战胜不仁，就像水战胜火一样；现在行仁的人，就像用一杯水去救一车柴草燃烧的火。
又曰：观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。〈澜，水中大波也。〉
又说：看过大海的人，难以被其他水吸引；在圣人门下学习的人，难以被其他言论打动。观察水有方法，一定要看它的波澜。（澜，就是水中的大波浪。）
《孙卿子》曰：孔子观于东流之水，子贡问于孔子：「所以见大水必观焉，何也？」孔子曰：「夫水柔也而无为也，似德；其浩浩乎不居，似有道；其赴百万仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；发源必东，似志；是以君子见大水必观焉。」〈《大戴礼》、》孔子家语》幷载。〉
《孙卿子》说：孔子观看向东流的水，子贡问孔子：“为什么见到大水一定要观看呢？”孔子说：“水柔软而无所作为，像德；它浩浩荡荡不停留，像有道；它奔赴万丈深谷而不畏惧，像勇；注入容器必定平满，像法；满溢时不用刮平，像正；发源后必定向东流，像志；所以君子见到大水一定要观看。”（《大戴礼》《孔子家语》都有记载。）