卷八十．皇王部五
卷八十．皇王部五
帝喾高辛氏
帝喾高辛氏
《史记》曰：帝喾高辛氏者，黄帝之曾孙也。父曰𫊸极。𫊸极父曰玄嚣。玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与𫊸极皆不得在位，至高辛即位。高辛于颛顼为族子，其色郁郁，其德嶷嶷，日月所照，风雨所至，莫不服从。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩而挚代立。
《史记》说：帝喾高辛氏，是黄帝的曾孙。父亲叫𫊸极。𫊸极的父亲叫玄嚣。玄嚣的父亲叫黄帝。从玄嚣到𫊸极都没能登上帝位，直到高辛才即位。高辛是颛顼的族子，他仪态庄重，德行高尚，凡是日月照耀、风雨所到之处，没有人不服从他。帝喾娶了陈锋氏的女子，生下放勋；娶了娵訾氏的女子，生下挚。帝喾去世后，由挚继位。
《帝王世纪》曰：帝喾，高辛氏，姬姓也。其母不见，生而神异，自言其名曰「逡𪚏齿」。有圣德，年十五而佐颛顼，三十登帝位，都亳。以人事纪官，故以勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，是五行之官，分职而治诸侯，于是化被天下。遂作乐六茎以康位。世有才子八人，号曰八元。亦纳四妃，卜其子皆有天下。元妃，有台氏女，曰姜嫄，生后稷。次有娀氏女，曰简翟，生禼；次陈丰氏女，曰庆都，生放勋；次娵訾氏女，曰常仪，生帝挚。帝喾在位七十五年，年一百五岁而崩，葬东郡顿丘广阳里。〈陶弘景云：在位六十三年，年九十二。〉
《帝王世纪》说：帝喾，高辛氏，姓姬。他的母亲不见记载，他出生时就神异非凡，自己说出名字叫“逡𪚏齿”。他有圣明的德行，十五岁辅佐颛顼，三十岁登上帝位，定都于亳。他按照人事来任命官职，因此任命勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，这就是五行之官，各司其职治理诸侯，于是教化遍及天下。他又制作了乐舞《六茎》来安定帝位。当时有八位才子，号称“八元”。他还娶了四位妃子，占卜得知她们的儿子都将拥有天下。元妃是有台氏的女子，叫姜嫄，生下后稷；次妃是有娀氏的女子，叫简翟，生下禼；再次是陈丰氏的女子，叫庆都，生下放勋；最后是娵訾氏的女子，叫常仪，生下帝挚。帝喾在位七十五年，活到一百零五岁去世，葬在东郡顿丘广阳里。（陶弘景说：在位六十三年，享年九十二岁。）
《大戴礼》曰：宰我曰：「请问帝喾。」孔子曰：「玄嚣之孙，𫊸〈音乔。〉极之子，曰高辛氏。生而神灵，自言其名，取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色𫊸𫊸，其德涘涘，其动也时，其服也土，春夏乘龙，秋冬乘马，黄斧黻衣，执中而获天下。」
《大戴礼》记载：宰我问：“请问帝喾的事迹。”孔子说：“他是玄嚣的孙子，𫊸极的儿子，称为高辛氏。生来就神灵，自己说出名字。他取用大地的资源而节约使用，安抚教化万民并给予有益的教诲，根据日月运行来迎送节气，明白鬼神之道并恭敬地祭祀。他的仪态庄重，德行深厚，行动合乎时宜，服饰朴素，春夏乘龙，秋冬乘马，穿着绣有斧形花纹的礼服，秉持中正之道而得到天下。”
《礼记祭法》曰：帝喾能序星辰以著众。
《礼记·祭法》说：帝喾能够排列星辰的顺序来彰显民众的法则。
《春秋元命苞》曰：帝喾戴干，是谓清明。发节移盖像招摇。〈干，楯也。招摇为天戈楯相副，戴之像见天中以为表。〉
《春秋元命苞》说：帝喾头上戴着盾形的装饰，这叫做清明。他的头发和关节像招摇星一样移动。（干，就是盾牌。招摇星像天戈和盾牌相配，戴在头上如同出现在天空中央作为标志。）
《古史考》曰：高辛氏，或曰房姓，以木德王。
《古史考》说：高辛氏，有人说姓房，以木德称王。
张显《析言》曰：高辛氏初生，自言其名。其君民，终无迷谬。
张显《析言》说：高辛氏刚出生时，自己说出名字。他作为君主治理民众，始终没有迷惑和错误。
魏陈王曹植《帝喾赞》曰：祖自轩辕，玄嚣之裔。生言其名，木德帝世。抚宁天地，神灵察物。教弥四海，明幷日月。
魏陈王曹植《帝喾赞》说：祖先出自轩辕，是玄嚣的后裔。出生就说自己的名字，以木德统治天下。安抚天地，神灵明察万物。教化遍及四海，光明如同日月。
帝挚
帝挚
《帝王世纪》曰：帝挚之母，于四人之中，其班最下，而挚年兄弟最长，故得登帝位。封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政软弱，而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率其群臣造唐朝而致禅，因委志心愿为臣。唐侯于是知有天命，乃受帝禅，而封挚于高辛氏。事不经见，汉故议郎东海卫宏所传云尔。
《帝王世纪》说：帝挚的母亲，在四位妃子中地位最低，但挚在兄弟中年龄最大，所以得以登上帝位。他封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政事软弱，而唐侯德行盛大，诸侯都归附他。挚佩服他的道义，于是率领群臣前往唐地禅让帝位，并表达心意愿意做臣子。唐侯于是知道天命所归，接受了帝位禅让，并将挚封在高辛氏之地。这件事不见于正史，是汉朝已故议郎东海人卫宏所传述的。
帝尧陶唐氏
帝尧陶唐氏
《帝王世纪》曰：帝尧，陶唐氏，祁姓也。母曰庆都，孕十四月而生尧于丹陵，名曰放勋。或从母姓伊祁氏，年十五而佐帝挚，授封于唐，为诸侯。身长十尺，常梦攀天而上，故年二十而登帝位。以火承木，都平阳。置敢谏之鼓，天下大和。命羲和四子：羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌四岳。诸侯有苗氏，处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦。乃以尹寿、许由为师，命伯夔访山川溪谷之音，作乐六章，天下大和，百姓无事。有八十老人击壤歌于道，观者叹曰：「大哉，帝之德也！」老人曰：「吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力有于我哉！」有僬侥氏来贡没羽，厨中自生肉脯，如翣形。摇鼓自生风，使食物寒自不臭，名曰「翣脯」。又有草夹阶而生，随月生死，王者以是占日月之数，惟盛德之君，应和而生，故尧有之，名「蓂荚」，一名「历荚」。始封稷、契、咎繇，褒进伯禹，纳舜于大麓。后年二月，又率群臣刻璧为书，东沉于洛，言天命当传舜之意，今《中候》、《运衡》之篇是也。舜摄政二十八年，尧与方回游阳城而崩，《尚书》所谓「二十有八载，放勋乃殂落」是也。百姓如丧考妣三载，四海遏密八音。凡尧即位九十八年，年百一十八岁。墨子以为，尧堂高三尺，土阶三等。尧取散宜氏女，曰皇，生丹朱。又有庶子九人，皆不肖，故以天下命舜。
《帝王世纪》说：帝尧，陶唐氏，姓祁。母亲叫庆都，怀孕十四个月在丹陵生下尧，取名放勋。有人随母亲姓伊祁氏，十五岁辅佐帝挚，受封于唐地，成为诸侯。身高十尺，常梦见攀天而上，因此二十岁登上帝位。他以火德继承木德，定都平阳。设置敢于进谏的鼓，天下非常和谐。他任命羲和四子：羲仲、羲叔、和仲、和叔，分别掌管四方诸侯。诸侯有苗氏，居于南蛮之地而不服从，尧征讨并在丹水之滨战胜了他们。于是以尹寿、许由为师，命伯夔访求山川溪谷的声音，制作了六章乐舞，天下非常和谐，百姓无事。有八十岁的老人在路上玩击壤游戏并唱歌，观看的人感叹说：“伟大啊，帝尧的德行！”老人说：“我日出而作，日落而息，凿井喝水，耕田吃饭，帝尧对我有什么恩惠呢！”有僬侥氏来进贡没羽箭，厨房中自然生出肉脯，形状像扇子。摇动鼓风就自然生风，使食物冷却而不发臭，名叫“翣脯”。又有一种草夹着台阶生长，随月亮的盈亏而生死，君王用它来占卜日月的数量，只有德行盛大的君主，才会应和而生，所以尧有这种草，名叫“蓂荚”，也叫“历荚”。尧开始分封后稷、契、咎繇，褒奖提拔伯禹，接纳舜于大山之麓。后来在二月，又率领群臣刻玉璧为书，向东沉入洛水，表达天命应当传给舜的意思，这就是现在《中候》、《运衡》篇章的内容。舜摄政二十八年，尧与方回游历阳城时去世，《尚书》所说的“二十八年，放勋才去世”就是指此。百姓如丧父母三年，四海之内停止一切音乐。尧总共在位九十八年，享年一百一十八岁。墨子认为，尧的殿堂高三尺，土台阶只有三级。尧娶了散宜氏的女子，名叫皇，生下丹朱。还有九个庶子，都不成器，所以将天下传给了舜。
又曰：帝尧氏作，始封于唐，今中山唐县是也。尧山在北，唐水在西北入河。南有望都，县有都山，即尧母庆都之所居也。相去五十里。都山，一名豆山。北登尧山，南望都山，故名其县曰：「望都」。
又说：帝尧兴起，最初受封于唐地，就是现在的中山唐县。尧山在北面，唐水在西北流入黄河。南面有望都县，县里有都山，就是尧母庆都居住的地方。相距五十里。都山，又名豆山。向北登上尧山，向南望见都山，所以将该县命名为“望都”。
《春秋合诚图》曰：尧母庆都有名于世，盖天帝之女，生于斗维之野，常在三河之南。天火雷电，有血流润大石之中，生庆都，长大形像天帝，常有黄云覆盖之。梦食不饥。及年二十，寄伊长孺家，出观三河之首，常若有神随之者。〈三河之首，东河北端。〉有赤龙负图出，庆都读之，赤受天运，〈运，录运也。〉下有图，人衣赤光，面八彩，须鬓长七尺二寸，兑上丰下，足履翼翼。署曰赤帝起，诚天下宝。〈衣赤光，光像而又著衣也。八彩，彩色有八也。翼，翼星，大位宿也。图人傍有此署文七十也。〉奄然阴风雨，赤龙与庆都合婚，有娠，龙消不见。〈龙乘风云故先，阴风乃龙至也。婚犹会合，或为结也。〉既乳，视尧如图表。及尧有知，庆都以图予尧。〈如图人仪表也。〉
《春秋合诚图》说：尧母庆都在世上有名，大概是天帝的女儿，生于斗宿分野的郊野，常在三河之南。天火雷电，有血流浸润大石之中，生出庆都，长大后身形像天帝，常有黄云覆盖着她。她做梦吃东西也不觉得饿。到二十岁时，寄居在伊长孺家，外出观看三河的源头，常常好像有神跟随着她。（三河的源头，指东河的北端。）有赤龙背着图出现，庆都读了图，赤龙承受天命，（运，指记录的天运。）图下有图像，一个人穿着赤光般的衣服，脸上有八种彩色，胡须鬓发长七尺二寸，上尖下宽，脚踩翼星。上面写着“赤帝兴起，确实是天下的珍宝”。（穿着赤光，指有光像又穿着衣服。八彩，指彩色有八种。翼，指翼星，是大位的星宿。图旁有这种文字七十个。）忽然阴云风雨，赤龙与庆都结合，有了身孕，龙消失不见。（龙乘风云所以先出现，阴风就是龙到来。婚指会合，或指结合。）生下尧后，看尧就像图上的样子。等到尧懂事，庆都把图给了尧。（就像图上人的仪表。）
《孝经援神契》曰：尧鸟庭，荷胜，八眉。〈尧，火精人也。鸟庭，庭有鸟骨。表取像朱鸟与太微庭也。朱鸟戴圣，荷胜似之。八眉，眉彩色有八。〉
《孝经援神契》说：尧有鸟一样的额头，像荷胜的形状，有八种眉彩。（尧是火精之人。鸟庭，指额头有鸟骨。外表取像于朱鸟和太微庭。朱鸟承载圣德，荷胜与之相似。八眉，指眉毛有八种彩色。）
《论语》曰：大哉，尧之为君也。巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。〈孔安国曰：则，法也。美尧则法天行之也。〉荡荡乎，民无能名焉。〈荡荡，广远之称，言布德远，民无能名。〉巍巍乎，其有成功也。〈功成化隆，高大巍巍。〉
《论语》说：伟大啊，尧作为君主。崇高啊，只有天最大，只有尧能效法天。（孔安国说：则，就是效法。赞美尧效法天来行事。）广远啊，百姓无法用语言来形容。（荡荡，是广远的意思，说尧布施德行广远，百姓无法形容。）崇高啊，他成就的功业。（功业成就，教化隆盛，高大巍巍。）
《孔丛子》曰：尧身修十尺，眉乃八彩，实圣也。
《孔丛子》说：尧身高十尺，眉毛有八种彩色，确实是圣人。
《龙鱼河图》曰：尧时与群臣贤者到翠妫之渊，大龟负图来出，授尧。敕臣下写取。写毕，龟还水中。
《龙鱼河图》记载：尧帝在位时，与群臣和贤人来到翠妫的深潭，一只大龟背负着河图浮出水面，将图交给尧。尧命令臣下抄录下来。抄写完毕，龟便返回水中。
《易坤灵图》曰：其母萌之，玄云入户，蛟龙守门。〈母为庆都也，天皇之女，天帝以玄云覆卫之。〉故曰：「时乘六龙以御天也」。
《易坤灵图》记载：尧的母亲孕育他时，黑云进入家门，蛟龙守护门口。（母亲是庆都，天皇的女儿，天帝用黑云覆盖保护她。）所以说：“适时驾乘六条龙来驾驭天道。”
又曰：尧之精阳，万物莫不从者。〈言尧在天，阳精所在。〉帝世有洪水之灾，天生圣人使救之。故言乃统天也。
又说：尧的纯阳之气，万物没有不顺从的。（意思是尧在天上，是阳气精华所在。）尧的时代有洪水灾害，上天降下圣人让他来拯救。所以说“于是统领天道”。
《书》曰：若稽古，帝尧〈孔安国曰：若，顺；稽，考也。能顺考道而行之者帝尧。〉曰放勋，钦明文思安安。〈勋，功；钦，敬也。言尧放上世之初化而以敬明文思之四德，安安当安者也。〉允恭克让，光被四表，格于上下。〈允，信也。克，能也。光，充。格，至也。既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地也。〉克明俊德，以亲九族。〈能明俊德之士任用之，以睦高祖至玄孙之亲。〉九族既睦，平章百姓。〈既，已也。百姓，官也。言化九族而平章明也。〉百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。〈昭亦明也。协和黎众。时，是。邕，和也。言天下众民皆变，是以风俗大和也。〉
《尚书》记载：考察古代，帝尧（孔安国说：若，顺从；稽，考察。能顺从考察天道而行事的是帝尧。）名叫放勋，他恭敬、明达、文雅、深思，安详平和。（勋，功业；钦，恭敬。意思是尧效法上古的教化，以恭敬、明达、文雅、深思四种美德，安于所当安。）他诚信、恭敬、谦让，光辉照耀四方，上达于天，下至于地。（允，诚信；克，能够；光，充满；格，到达。既有四种美德，又诚信恭敬谦让，所以他的名声充满四方，直达天地。）他能显扬俊德之士，以此亲近九族。（能识别并任用有俊德的人，来和睦从高祖到玄孙的亲属。）九族和睦后，又辨明百官。（既，已经；百姓，百官。意思是教化九族后，又辨明百官的职责。）百官昭明，又协调万国，黎民因此变得和睦。（昭也是明；协和，使民众和谐；时，是；邕，和。意思是天下民众都转变了，因此风俗大为和谐。）
《尚书中候》曰：帝尧即政七十载，景星出翼，凤凰止庭，〈郑玄注曰：翼，朱鸟宿。〉朱草生郊，嘉禾孳连，甘露润液，醴泉出山。〈朱草可以染服者。嘉，美也。《书序》曰：唐叔得禾，异亩同颖。此注之为孳连，醴亦甘。〉修坛河、雒，荣光起河，休气四塞，〈休，美也。荣光五色从河出，美气四塞，炫耀熠熠也。〉白云起，回风摇，龙马御甲，赤文绿色，〈龙形像马也。赤熛怒之使也。甲所以藏图，赤文色而绿地也。〉临坛止霁，吐甲图而带足。〈霁，齐，赤止也。带足者带，去也。〉
《尚书中候》记载：帝尧即位七十年，祥瑞之星出现在翼宿，凤凰停在庭院，（郑玄注：翼，是朱雀星宿。）朱草生长在郊外，嘉禾一茎多穗，甘露滋润，醴泉从山中涌出。（朱草可以染衣服。嘉，美好。《书序》说：唐叔得到禾，不同田亩但同穗。这里注为孳连，醴也是甘甜。）在黄河、洛水边修筑祭坛，荣光从黄河升起，祥和之气充满四方，（休，美好。荣光五色从黄河出现，美气充满四方，光彩闪耀。）白云升起，回风摇动，龙马披着甲壳，上有红色纹路和绿色底色，（龙形像马。是赤熛怒的使者。甲壳用来藏图，红色纹路绿色底色。）来到祭坛前停止，吐出甲图和带足。（霁，齐，赤色停止。带足，带，离开。）
又《中候运行》曰：帝尧率群臣，东沉刻璧于雒。
又《中候运行》记载：帝尧率领群臣，向东在洛水中沉下刻有文字的玉璧。
又曰：天子臣放勋德薄，施行不元。〈元，善也。〉
又说：天子臣放勋德行浅薄，施政不善。（元，善。）
《尚书大传》曰：尧八眉，舜四童子。八者，如八字也。
《尚书大传》记载：尧有八种眉毛，舜有四个瞳仁。八种眉毛，像“八”字形状。
又曰：尧舜之王天下，一人不刑而四海治。
又说：尧舜统治天下时，没有一个人受刑罚，而天下太平。
《春秋元命苞》曰：尧眉八彩，是谓通明。历象日月，璇玑玉衡。
《春秋元命苞》记载：尧的眉毛有八种色彩，这叫做通明。他观测日月星辰，使用璇玑玉衡。
《大戴礼》曰：宰我曰：「请问帝尧。」孔子曰：「高辛之子也，曰放勋，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云；富而不骄，贵而不豫，黄斧绋衣，彤车，乘白马。」
《大戴礼》记载：宰我说：“请问帝尧的事迹。”孔子说：“他是高辛氏的儿子，名叫放勋，他的仁德像天一样广大，他的智慧像神一样深邃，接近他如太阳般温暖，仰望他如云彩般高远；富有却不骄傲，尊贵却不放纵，穿着黄色礼服和黑色祭服，乘坐红色车子，驾着白马。”
《六韬》曰：太公曰：「帝尧王天下之时，金银珠玉弗服，锦绣文绮弗衣，奇怪异物弗听，宫垣屋室弗崇，桷椽柱楹不藻饰，茅茨之盖弗剪齐。黼黻之絓履不弊尽，不更为也；滋味不重糁，弗食也；温饭暖羹不酸喂，不易也。不以私曲之故，留耕种之时，削心约志，从事无予为。
《六韬》记载：太公说：“帝尧统治天下时，不穿戴金银珠玉，不穿锦绣华服，不听奇异的音乐，不建高大的宫墙房屋，不雕饰椽子和柱子，不修剪茅草屋顶。绣有花纹的鞋子不穿到破旧就不换新的；味道不重复加调料就不吃；温热的饭菜和汤羹不变酸就不更换。不因私心偏好的缘故耽误耕种时节，克制心志，专心从事于无为而治。”
《庄子》曰：昔尧之治天下也，使天下之人欣欣焉有乐其性。
《庄子》记载：从前尧治理天下时，使天下人都欢欣鼓舞，乐于保持自己的本性。
又曰：尧治天下之民，平海内之政。往见四子于姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下。〈四子：许由、啮缺、被衣、王倪也。窅然犹幽然，自失之貌。言尧以有事之心，至于无为之人，故亦无所用也。〉
又说：尧治理天下百姓，平定海内的政事。他到姑射山、汾水北岸去见四位隐士，恍然间好像失去了天下。（四子：许由、啮缺、被衣、王倪。窅然，幽深的样子，形容自我迷失。意思是尧以有为之心，面对无为之人，所以也无所作为。）
又曰：尧观于华封，封华人曰：「嘻！请祝圣人，使人圣寿，使圣人富，使圣人多男子。」尧曰：「多男子则多惧，多富则多事，多寿则多辱。」封人曰：「夫圣人，鹑居而鷇〈音扣。〉食，鸟行而无章。天下有道，则与物皆昌；天下无道则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。」
又说：尧到华地巡视，华地守封疆的人说：“啊！请祝福圣人，让圣人长寿，让圣人富有，让圣人多生儿子。”尧说：“多儿子就多恐惧，多财富就多麻烦，多长寿就多屈辱。”守封疆的人说：“圣人，像鹌鹑一样居无定所，像雏鸟一样觅食，像鸟一样飞行不留痕迹。天下有道，就与万物一起昌盛；天下无道，就修养德行闲居。千年后厌倦人世，离开而升天成仙，乘着白云，到达天帝之乡。三种祸患都不会降临，身体常无灾殃。”
又曰：尧治天下，伯成子高立为诸侯。及尧授舜，舜授禹，子高辞为诸侯而耕。禹往见之，曰：「尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授余，吾子辞之，敢问何也？」子高曰：「昔尧治天下，不赏而人劝，不罚而人畏。子今赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！无落吾事！」俋俋乎耕而不顾。
又说：尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。等到尧传位给舜，舜传位给禹，子高辞去诸侯之位去耕种。禹去见他，问：“尧治理天下时，您被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，您却辞去，请问为什么？”子高说：“从前尧治理天下，不用奖赏而人民勤勉，不用惩罚而人民敬畏。现在您用奖赏和惩罚，人民却不仁爱，德行从此衰落，刑罚从此建立，后世的祸乱从此开始了！不要耽误我的事！”于是埋头耕种而不回头。
《尸子》曰：人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍怪远味，而尧粝饭菜粥；麒麟青龙，而尧素车玄驹。
《尸子》记载：人们说统治天下的人，有九层瑶台，而尧住白茅屋；有九种绣衣，而尧穿粗布衣；宫中有三处市场，而尧像鹌鹑一样居无定所；有珍奇远方的美味，而尧吃粗粮和菜粥；有麒麟青龙拉车，而尧乘素车驾黑马。
又曰：尧舜有天下，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉；而谓皆治者，众也。
又说：尧舜拥有天下时，四海之内都治理得很好，但丹朱、商均并不参与；之所以说都治理得好，是因为民众的缘故。
又曰：舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变；知天下无能益损于己也。
又说：舜接受天下时，脸色不变；尧把天下交给舜时，脸色也不变；因为他们知道天下不能对自己有所增益或损害。
又曰：人戴冠蹑履，莫不誉尧非桀敬士侮慢。故敬侮之，誉毁之，非其取也。
又说：人们戴帽子穿鞋子，没有不称赞尧而指责桀，尊敬士人而鄙视傲慢的。所以尊敬与侮辱、赞誉与诋毁，都不是自己所能决定的。
《韩子》曰：尧之王天下，冬日鹿裘，夏日葛衣；茅茨不剪，桷椽不斫。粝粱之食，藜藿之羹，虽监门之养，不敌于此矣！
《韩非子》记载：尧统治天下时，冬天穿鹿皮衣，夏天穿葛布衣；茅草屋顶不修剪，椽子不砍削。吃粗粮，喝野菜汤，即使是看门人的供养，也比不上这样简陋！
又曰：由余谓秦穆公曰：「昔尧有天下，饭于土轨，饮于土形。其土南至交址，北至幽都，东西日月所出入者，无不宾服。」
又说：由余对秦穆公说：“从前尧拥有天下时，用陶器吃饭，用陶器喝水。他的疆土南到交址，北到幽都，东到日出之地，西到日落之地，没有不臣服的。”
《吕氏春秋》曰：尧有子十人，不与其子而授舜。〈《孟子》曰：尧使九男二女事舜也。〉
《吕氏春秋》记载：尧有十个儿子，不把天下传给儿子而传给舜。（《孟子》说：尧派九个儿子和两个女儿侍奉舜。）
又曰：尧以天下让于子州支父。子州之父对曰：「以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。」〈幽，隐也。《诗》云：如有隐忧。〉天下，重物也，而不以天下害其生者，故可托天下。
又说：尧把天下让给子州支父。子州支父回答说：“让我做天子，还可以。不过，我正有深藏的忧虑之病，将要治疗它，没有空闲顾及天下。”（幽，隐。《诗经》说：如有隐忧。）天下是重大的事物，但不因天下而损害自己生命的人，才可以把天下托付给他。
《淮南子》曰：尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者鱼，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网，陵阪耕田。得以所有易所无，以工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋于地，圆者走屋，方者处高，各从其所安。
《淮南子》记载：尧治理天下时，舜任司徒，契任司马，禹任司空，后稷任大田师，奚仲任工官。他引导万民，水边的人捕鱼，山地的人伐木，山谷的人放牧，平原的人耕种。土地适宜其产业，产业适宜其工具，工具适宜其用途，用途适宜其人。沼泽边的人织网，山坡上的人耕田。人们用自己所有的交换所无的，用自己擅长的交换笨拙的。因此背叛的人少，而听从的人多。好比在地上撒棋子，圆的跑到屋檐下，方的停在高处，各自找到安适之处。
又曰：人之所以乐为天子者，以穷耳目之欲，而适身体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧采椽不斫，弁题不枅。〈言梁柱相折，矩不著枅橹也。〉珍怪奇味，人之所美也，尧粝粱之饭，藜藿之羹。文锦狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养生之具不加厚，而增之以大任，重之以忧，故举天下而传之舜，若解重负然，非直辞让也。
又说：人们之所以乐于当天子，是因为可以满足耳目的欲望，并让身体舒适。如今高台层叠的楼榭，是人们认为华丽的，但尧用采来的木料做椽子而不加雕琢，屋梁也不加装饰。〈意思是梁柱相互支撑，不用枅橹等构件。〉珍奇怪异的味道，是人们认为美味的，但尧吃的是粗糙的米饭和野菜汤。锦绣狐裘，是人们喜爱的，但尧穿布衣遮体，用鹿皮御寒。养生的物品不加厚，反而增加重任，加重忧虑，所以把天下传给舜，就像卸下重担一样，并非只是推辞谦让。
又曰：尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃求所属天下之统，令四岳明扬侧陋。四岳举舜而荐之尧，尧乃妻以二女以观其内，任以百官以观其外。既入大麓，烈风雷雨不迷。〈林属于川曰麓，尧使舜入林麓之中，遭大风雨不迷也。〉乃属以九子，〈尧有九子。〉赠以昭华之玉而传天下焉。
又说：尧治理天下，政教平和，德泽广布，在位七十年，于是寻求继承天下大统的人，命令四岳举荐隐逸贤才。四岳推举舜并推荐给尧，尧就把两个女儿嫁给他以观察他的内政，任命他管理百官以观察他的外政。舜进入大山林后，遇到狂风雷雨也不迷失方向。〈树林连接河流叫麓，尧让舜进入林麓中，遭遇大风雨也不迷失。〉于是把九个儿子托付给他，〈尧有九个儿子。〉赠送他昭华之玉，并把天下传给了他。
又曰：尧之有天下也，非贪万民之富也，而宁人主之位也，以为万姓力屈，强弱相乘，众寡相暴。于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨而不铲，采椽而不斫，大辂不画，〈大辂，天子车也。〉越席不缘，〈越席，束蒲席也。〉大羹不和，〈无五味也。〉粢饭不凿，巡狩行教，勤劳天下，周流五岳，岂其奉养不足乐哉？举天下以为社稷，非有利焉。年衰志闵，举天下之重而传之舜也，犹却行而释踪也。
又说：尧拥有天下，并非贪图万民的财富，而是为了安定君主之位，因为百姓力量耗尽，强弱相互欺凌，众寡相互残暴。于是尧亲自实行节俭的行为，并宣扬相互爱护的仁德，来调和团结他们。因此茅草屋顶不加修剪，采来的木椽不加雕琢，大车不加彩绘，〈大辂，是天子的车。〉蒲席不加边缘，〈越席，是捆扎的蒲席。〉肉汤不加调味，〈没有五味。〉米饭不精加工，巡游视察推行教化，为天下勤劳，周游五岳，难道是他的奉养不够快乐吗？他把整个天下当作社稷，并非为了私利。年老志衰，把天下的重任传给舜，就像后退而放下踪迹一样。
又曰：尧之时，十日幷出，焦禾穗，杀草木，而民无所食，窫窳、九婴、大风、修蛇、封豕、凿齿为民害。尧弋凿齿于畴华之泽，〈畴华，南方泽也。凿齿兽持戈楯，羿持弓箭射杀也。〉杀九婴于凶水之上，〈九婴，水之大怪，为人之害者，北狄之地，有凶水者也。〉缴大风于青丘之泽。〈大风，大鸷也。缴以石磻，缴，系矢射之。青丘，东方丘。〉上射十日，〈羿射日堕日中鸟羽。〉而下杀窫〈音轧〉窳。〈音庾，窫窳状如龙形，人齿食人也。〉斩修蛇于洞庭，〈洞庭，南方水也。其蛇食象，三岁而其骨出也。〉禽封豕于桑林。〈封豕，大彘也。桑林，汤祷旱地〉万民皆喜，置尧为天子也。
又说：尧的时候，十个太阳同时出现，烤焦了禾穗，杀死了草木，百姓没有食物，窫窳、九婴、大风、长蛇、大猪、凿齿成为百姓的祸害。尧在畴华之泽射杀了凿齿，〈畴华，是南方的沼泽。凿齿兽拿着戈和盾，羿用弓箭射杀了它。〉在凶水之上杀死了九婴，〈九婴，是水中的大怪物，危害人类，北狄之地有凶水。〉在青丘之泽用箭射杀了大风。〈大风，是大鸷鸟。用石磻系在箭上射它。青丘，是东方的山丘。〉向上射落了十个太阳，〈羿射落太阳，掉下日中乌鸦的羽毛。〉向下杀死了窫窳。〈窫窳形状像龙，有人牙，吃人。〉在洞庭斩杀了长蛇，〈洞庭，是南方的水域。那条蛇吃大象，三年后骨头才出来。〉在桑林擒获了大猪。〈封豕，是大猪。桑林，是商汤祈祷求雨的地方。〉万民都高兴，拥立尧为天子。
又曰：尧王天下而忧不解，授舜而忧乃释。
又说：尧统治天下时忧虑不解，把天下传给舜后忧虑才消除。
《说苑》曰：河间献王曰：尧存心于天下。有一人饥，曰：我饥之也。有一人寒，曰：我寒之也。一民有罪，曰：我陷之也。仁而立德，博而化广。故不赏而人劝，不罚而人治，先生而后杀，是尧道也。
《说苑》说：河间献王说：尧心中挂念天下。有一个人饥饿，就说：是我让他饥饿的。有一个人寒冷，就说：是我让他寒冷的。一个百姓有罪，就说：是我使他陷入罪过的。他仁爱而树立德行，博大而教化广泛。所以不用奖赏而人们勤勉，不用惩罚而人们安定，先教化而后刑罚，这就是尧的治国之道。
杨子《法言》曰：尧能则天者，以其能臣二圣。二圣，舜、禹也。
杨子《法言》说：尧能够效法上天，是因为他能以两位圣人为臣。两位圣人，就是舜和禹。
又曰：尧、舜之德，轻于鸿毛。
又说：尧、舜的德行，比鸿毛还轻。
《潜夫论》曰：尧舜之德，譬犹偶烛施明于幽室也。前烛照之后烛益明，非前烛昧后烛彰也。乃二烛相因而成大光。
《潜夫论》说：尧舜的德行，好比一对蜡烛在暗室里照明。前面的蜡烛照亮后，后面的蜡烛更明亮，并非前面的蜡烛昏暗而后面的蜡烛明亮，而是两支蜡烛相互承接而形成了大光明。
荀悦《申鉴》曰：思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，乃知小道足羞也。
荀悦《申鉴》说：追思上古的唐尧虞舜，瞻仰中古的孔子，才知道小技小道是足以羞愧的。
谯子《法训》曰：唐虞之衣裳文法，禹稷之沟洫耕稼，人至今被之。
谯子《法训》说：唐尧虞舜的衣冠礼法，大禹后稷的沟渠耕种，人们至今还在受益。
袁子《法书》曰：尧避舜于济阴，今定陶有尧冢，信乎？
袁子《法书》说：尧在济阴避让舜，如今定陶有尧的坟墓，这是真的吗？
《符子》曰：许由谓尧曰：「坐于华殿之上，面双阙之下，君之荣愿亦已足矣夫？」尧曰：「余坐华殿之上，森然而松生于栋；余立于棂扉之内，霏焉而云生于牖。虽面双阙，无异乎崔嵬之冠蓬莱；虽背墉郭，无异乎回峦之萦昆仑。余安知其所以不荣？
《符子》说：许由对尧说：“坐在华丽的宫殿之上，面对双阙之下，您的荣耀愿望已经满足了吧？”尧说：“我坐在华丽的宫殿上，松树森然生长在屋梁上；我站在窗门之内，云雾霏霏从窗户生出。虽然面对双阙，和崔嵬的蓬莱山没什么不同；虽然背靠城墙，和环绕的昆仑山峦没什么不同。我哪里知道什么是不荣耀呢？”
邓析言曰：古诗云：「尧、舜至圣，身如脯腊；桀、纣无道，肌肤三尺。」
邓析说：古诗说：“尧、舜极为圣明，身体却像干肉一样消瘦；桀、纣无道，肌肤却厚达三尺。”
《梦书》曰：尧梦乘龙上天，舜梦击天鼓。
《梦书》说：尧梦见乘龙上天，舜梦见敲击天鼓。
《续述征记》曰：城阳县有尧蒙，自汉晋二千石及丞尉刊名甚众。尧即位至永嘉三年，二千七百二十有一载，记于尧碑。
《续述征记》说：城阳县有尧的坟墓，从汉晋以来，二千石官员及丞尉刻名的人很多。尧即位到永嘉三年，共二千七百二十一年，记载在尧碑上。
魏陈王曹植《帝尧赞》曰：火德统位，父则高辛。克流共工，万国同尘。调适阴阳，其惠如春。巍巍成功，则天之神。
魏陈王曹植《帝尧赞》说：火德统领帝位，父亲是高辛。能够流放共工，万国同归尘土。调和阴阳，恩惠如春。功业巍巍，效法上天之神。