卷一百四十六．皇亲部十二
卷一百四十六．皇亲部十二
太子一〈幷世子见〉
太子一（连同世子相关内容）
《周易·离卦》曰：黄离，元吉。〈离南方之卦，离为火土记位焉。土色黄，火之子，喻子有明德，能附丽于其父之道，文王太子发是也。慎成其业，故吉矣。〉《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。〈王肃曰：两离相续，继明之义也。〉
《周易·离卦》说：黄色附着，大吉。（离是南方的卦，离代表火，土也在此定位。土的颜色是黄，火生土，比喻儿子有光明的德行，能依附于父亲的道，文王的太子姬发就是这样。谨慎地成就他的事业，所以吉利。）《象传》说：光明两次出现，就是离卦。大人用连续的光明照耀四方。（王肃说：两个离卦相连续，是继承光明的意思。）
《周易·鼎卦》曰：初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。〈郑玄曰：颠，踣也。趾，足也。无事曰趾，设陈曰足。爻体选为服，初爻在服之下，足象也。足所以承正鼎也。初，阴爻而柔，与干同体，以否正承干，干为君，以喻君夫人事君，若失正礼，踣其为足之道情无怨则当以和义出之，然如否者，嫁于天子，虽失礼，无出道远之而已，远之，子废坤为顺，又为子母牛，在后妃之旁侧，妾之例也。有顺德子必贤，贤而立以为世子，又何咎也。〉
《周易·鼎卦》说：初六：鼎颠倒脚趾，利于倒出废物。娶妾而得到她的儿子，没有灾祸。（郑玄说：颠，是跌倒。趾，是脚。无事时叫趾，摆放时叫足。爻体选择为服，初爻在服之下，是足的象征。足是用来支撑正鼎的。初爻是阴爻而柔顺，与干卦同体，以不正之道承接干卦，干代表君，用来比喻君夫人侍奉君主，如果失去正礼，跌倒她作为足的道理，情意没有怨恨，就应当用和义的方式让她离开，但像这样，嫁给天子，即使失礼，也没有被休弃的道理，只是疏远她而已；疏远她，儿子废弃坤卦的顺，又代表子母牛，在后妃旁边，是妾的例证。有顺德的儿子一定贤能，贤能就立为世子，又有什么灾祸呢。）
《周易·震卦》曰：震惊百里，不丧匕鬯。《彖》曰：震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主。〈王肃曰：在有灵而尊者莫若于天，有灵而贵者莫若于王，有声而威者莫若于雷，有政而严者莫若于侯，是以天子当干，诸侯用震地不过一同雷不过百里，政行百里则匕鬯，亦不丧祭祀，国家大事不丧，宗庙安矣。处则诸侯执其政，出则长子掌其祀。〉
《周易·震卦》说：雷声震惊百里，但祭祀的匕匙和香酒没有失落。《彖传》说：震惊百里，是使远方惊惧、近处恐惧。出来可以守护宗庙社稷，成为祭祀的主持者。（王肃说：有灵而尊贵的莫过于天，有灵而高贵的莫过于王，有声而威严的莫过于雷，有政而严明的莫过于诸侯，所以天子对应干卦，诸侯用震卦，土地不过一同，雷声不过百里，政令施行百里，那么匕匙和香酒也不会失落，祭祀不废，国家大事不丧失，宗庙就安定了。平时诸侯执掌政事，外出时长子掌管祭祀。）
《周易·说卦》曰震一索而得男，故谓之长男。
《周易·说卦》说：震卦一索求得到阳爻，所以称为长男。
又曰：震为长子。
又说：震卦代表长子。
《易经》曰：震下干上，无妄，天精起。〈郑玄注曰：起，犹立也。干为天文，震为长子，圣人立为天子，天下之民，各得其所也。〉
《易经》说：震下干上，是无妄卦，天的精气兴起。（郑玄注说：起，就是立。干代表天文，震代表长子，圣人立为天子，天下百姓各得其所。）
又曰：主器者莫若长子，故受之以震。
又说：主持祭祀器物的没有比长子更合适的，所以接着是震卦。
《尚书大传》曰：惟四月，太子发上祭于毕下，至于盟津之上，乃告于司马、司徒、司空诸节：「亢才！予无知，以先祖先父之有德之臣，左右小子，予受先公，戮力赏罚，以定厥功，明于先祖之遗。」〈郑玄注曰：四月者，周四月也。发，周武王也。卒父业故称太子。〉太子发升于舟，中流，白鱼入于舟，王跪取出俟以燎，群公咸曰休哉。
《尚书大传》说：四月，太子发向上在毕地祭祀，向下到达盟津之上，于是告诉司马、司徒、司空等官员：“伟大啊！我无知，依靠先祖先父有德的大臣，辅佐我小子，我接受先公的遗命，努力赏罚，以成就功业，显扬先祖的遗训。”（郑玄注说：四月，是周历四月。发，是周武王。完成父亲的事业所以称为太子。）太子发登上船，到中流，白鱼跳入船中，王跪着取出等待用它来燎祭，群公都说好啊。
《尚书中侯》曰：废考，立发为太子。〈郑玄曰：定王业也。〉
《尚书中侯》说：废弃考，立发为太子。（郑玄说：安定王业。）
又曰：我终之后，恒称太子。终；卒。恒，常也。称太子者，明非诸侯，王事未定也。
又说：我去世之后，一直称太子。终，是去世。恒，是常。称太子，表明不是诸侯，王业尚未安定。
又曰：太子发以纣存三仁，附即父位，不称王。〈发武王名也。三仁，箕子、比干、微子。文王得赤雀丹书，故号以应天道，未成而崩。武王以天诛未行，谦不自成，故称太子，发若父业有不成者而将军。〉
又说：太子发因为纣王还有三位仁人，就依附父亲即位，不称王。（发是武王的名字。三仁，是箕子、比干、微子。文王得到赤雀丹书，所以称号以顺应天道，未完成就去世了。武王因为天诛尚未施行，谦逊不自居成功，所以称太子，发如果父亲的事业有未完成的，就率领军队。）
又曰：予称太子发，明慎父以名卒考。〈予，我也。父死曰考。文王命武王，我终之后，恒称太子者，明慎文王之命也。君存称世子，薨称太子，既葬称子，逾年称公，今逾年而称太子，发若父业有不成者而将军。〉
又说：我称太子发，表明谨慎地以父亲的名义完成考业。（予，是我。父亲去世叫考。文王命令武王，我去世之后，一直称太子，是表明谨慎地遵守文王的命令。君主在世称世子，去世称太子，下葬后称子，过一年称公，现在过了一年还称太子，发如果父亲的事业有未完成的，就率领军队。）
《周书》曰：文王受命九年，时维暮春，在高阝，召太子发曰：「呜呼！吾语汝所保所守之哉。厚德广惠，忠信志爱，人君之行。〈四者君德。〉不为骄侈，不为太靡，不淫于美，括柱茅茨，为民爱费。〈言务俭也，因就木枚曰括也。〉」
《周书》说：文王受命九年，时值暮春，在酆地，召见太子发说：“呜呼！我告诉你所要保持和守护的。厚德广施恩惠，忠诚信实，志在仁爱，这是人君的德行。（这四点是君德。）不骄纵奢侈，不过度浪费，不沉溺于美色，用括柱茅草盖屋，为百姓爱惜费用。（是说务求节俭，利用木料叫括。）”
《春秋演孔图》曰：圣人在后，〈文王子也，故曰在后，嗣文王矣。〉曰望阳；苞怀至德，据少阳。
《春秋演孔图》说：圣人在后，（是文王的儿子，所以说在后，继承文王。）称为望阳；怀有至高的德行，占据少阳之位。
贾谊《书》曰：文王使太公望傅太子发，嗜鲍鱼而太公弗与，曰：「礼，鲍鱼不登于俎。岂有非礼而可养太子哉！」
贾谊《书》说：文王让太公望做太子发的师傅，太子发喜欢吃鲍鱼，但太公不给他，说：“按礼，鲍鱼不能放在祭器上。哪有不合礼法却能用来教养太子的呢！”
《帝王世纪》曰：武王纳太公之女曰邑妾，修教于内，生太子诵。
《帝王世纪》说：武王娶太公的女儿叫邑妾，在内宫修养教化，生下太子诵。
《尚书·顾命》曰：尔尚明时朕言，用敬何元子钊，〈时，是也。元子钊，康王名也。〉弘济于艰难。
《尚书·顾命》说：你们要明白我此时的话，恭敬地对待元子钊，（时，是这样。元子钊，是康王的名字。）大力渡过艰难。
《穆天子传》曰：成姬之丧，刑侯、曹侯来吊，内史将之以见天子，天子告不豫而辞焉。刑侯、曹侯乃吊太子，太子哭，出庙门以送刑侯，再拜劳之，侯不答拜。〈谦，不与太子亢也。〉
《穆天子传》说：成姬的丧事，刑侯、曹侯来吊唁，内史带领他们去见天子，天子告知身体不适而推辞。刑侯、曹侯于是吊唁太子，太子哭泣，走出庙门送刑侯，两次拜谢慰劳他们，侯不答拜。（谦逊，不与太子平起平坐。）
《周书》曰：晋平公使叔誉于周，见太子晋，与之言〈叔誉，叔向〉，五称而三穷，〈五称，说五事遂终矣。〉逡巡而退，其言不遂。归，告公曰：「太子晋行年十五，而臣不能与言。」师旷见太子，先称曰：「吾闻太子之语高于太山，愿一言。」王子应之曰：「吾闻太师将来，吾心甚喜。既见子，喜而又惧，吾闻女知人年长短吉凶也。」旷对曰：「女声清，女色赤火色，不寿。」太子曰：「然，却后三年，吾将上宾于帝所，女慎毋言，殃将及女。」师旷归，未及三年，告死者至也。
《周书》说：晋平公派叔誉到周朝，见到太子晋，与他交谈（叔誉，是叔向），五次称引而三次词穷，（五称，是说五件事就结束了。）徘徊退下，他的话没有说完。回去，告诉平公说：“太子晋年龄十五岁，但我不能与他交谈。”师旷见到太子，先称赞说：“我听说太子的话比泰山还高，希望听您一言。”王子回答说：“我听说太师要来，心里很高兴。见到您后，高兴又恐惧，我听说您知道人的寿命长短吉凶。”师旷回答说：“您的声音清亮，您的面色赤红如火，不长寿。”太子说：“是的，三年后，我将上天到天帝那里，您谨慎不要乱说，灾祸将降临到您身上。”师旷回去，不到三年，传来太子去世的消息。
《春秋传》曰：灵王二十一年，谷洛斗，将毁王宫，王欲壅之，太子晋谏曰：「不可。晋闻古之长民者不隳山，不崇薮，不防川，不窦泽。」
《春秋传》说：灵王二十一年，谷水和洛水相争，将要毁坏王宫，灵王想堵塞它们，太子晋进谏说：“不可以。我听说古代治理百姓的人不毁坏山，不增高沼泽，不堵塞河流，不挖开湖泽。”
《列仙传》：王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，有道士浮丘伯引上嵩山，仙去。
《列仙传》：王子乔，是周灵王的太子晋。喜欢吹笙模仿凤凰鸣叫，在伊水和洛水之间游玩，有道士浮丘伯带他上嵩山，成仙而去。
《尚书大传》曰：尧为天子，朱为太子，舜为左右。〈郑注曰：左右，助也。若周之冢宰典国事。〉尧知朱之不肖，必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之；〈肖，似也。尧受运行知天命在受。又深知朱之不似，不欲命于天诛如桀、纣也。〉故尧推尊舜而尚之，属诸侯，致天下于大麓之野。
《尚书大传》说：尧做天子，丹朱是太子，舜做辅佐。（郑注说：左右，是辅助。如同周朝的冢宰掌管国事。）尧知道丹朱不贤，一定会毁坏宗庙，灭亡社稷，天下人都会讨伐他；（肖，是像。尧承受天命知道天命在舜身上。又深知丹朱不像自己，不想让他像桀、纣那样被上天诛杀。）所以尧推尊舜并崇尚他，托付诸侯，把天下交给舜在大麓之野。
又曰：高宗有亲丧，居庐三年，然未尝言国事而天下无背叛之心者何也？及其为太子之时尽以知天下人民之所好恶，是以虽不言国事也，知天下无背叛之心。
又说：高宗有父母的丧事，住在庐墓三年，但从未谈论国事而天下没有背叛之心，这是为什么呢？因为他在做太子的时候，已经完全了解天下人民的好恶，所以即使不谈国事，也知道天下没有背叛之心。
《家语》曰：子张问曰：「《书》云高宗谅暗，三年不言。言乃雍，〈王肃曰：雍，权貌。书云乃雍，雍，和也。〉有诸？」孔子曰：「胡为其不然，古者天子崩则世子委政于冢宰三年。成汤既没，太甲听于伊尹；武王既丧，成王听于周公，其义一也。」
《孔子家语》记载：子张问道：“《尚书》说殷高宗居丧守孝，三年不说话。后来他说话时就和顺了，（王肃注：雍，是权变的样子。《尚书》说‘乃雍’，雍是和顺的意思。）有这回事吗？”孔子说：“怎么会不是这样呢？古代天子去世，太子就把政事委托给太宰三年。成汤去世后，太甲听从伊尹；武王去世后，成王听从周公，道理是一样的。”
《尚书大传》曰：太子年十八，曰孟侯。孟侯者，于四方诸侯来朝，迎于郊者；问其所不知也，问人民之所好恶，土地所生，美珍怪异，山川之所有无。及父在时，皆知之。〈郑玄注曰：十八，向入太学，为成人博问庶事也。〉
《尚书大传》说：太子十八岁时，称为孟侯。孟侯，就是在四方诸侯来朝见时，到郊外迎接；询问自己不知道的事情，询问百姓的好恶、土地所产、珍奇异物、山川的有无。这些在父亲在世时，他都已经知晓。（郑玄注说：十八岁，即将进入太学，作为成人广泛询问各种事务。）
又曰：弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。
又说：废弃法律，驱逐功臣，杀害太子，把妾立为妻子，那么火就不会向上燃烧。
又曰：古之帝王者，必立太学、小学。〈礼记曰：学在公宫之左，太学在郊。〉使公、卿、大夫、元士之嫡子十有三年，始入小学，见小节焉，践小义焉。年二十，入太学，见大节焉，践大义焉。故入小学，知父子之道，长幼之序；入太学，知君臣之仪，上下之位。小师取小学之贤者登之大学，大师取大学之贤者，登之天子，天子以为左右。〈天子当为太子。《礼志》曰：周公居摄，践祚而治，亢世子法于伯禽，使之为成王，居欲使成王之知父子、君臣、长幼之义，所以善成王也。〉
又说：古代的帝王，必定设立太学和小学。（《礼记》说：小学在公宫的左边，太学在郊外。）让公、卿、大夫、元士的嫡子十三岁时，开始进入小学，学习小节，践行小义。二十岁时，进入太学，学习大节，践行大义。所以进入小学，懂得父子之道、长幼之序；进入太学，懂得君臣之仪、上下之位。小师选拔小学中的贤者升入太学，大师选拔太学中的贤者推荐给天子，天子把他们作为左右助手。（“天子”应为“太子”。《礼志》说：周公摄政，登位治理，对伯禽施行世子法，让他作为成王，想使成王懂得父子、君臣、长幼之义，这是为了完善成王。）
《尚书洪范五行传》曰：心之大星，天王也。其前星，太子也；后星，庶子也。
《尚书洪范五行传》说：心宿的大星，代表天王。它前面的星，代表太子；后面的星，代表庶子。
《荆州星占》曰：少微星，一名处士星，储君、副主之宫。
《荆州星占》说：少微星，又名处士星，是储君、副主的宫位。
《韩诗外传》曰：五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。故自唐虞已上，经传无太子称号。夏殷之王虽则传嗣，其文略矣。至周，始见文王世子之制。
《韩诗外传》说：五帝以天下为公，三王以天下为家，家天下传位给儿子，公天下传位给贤人。所以从唐虞以上，经传中没有太子的称号。夏商之王虽然传位给后代，但记载简略。到了周朝，才出现文王世子的制度。
又曰：赵简子太子名伯鲁，小子名无恤。简子自为二书牍，亲自表之，书曰：「节用听聪，敬贤勿慢，使能勿贱。」与二子，使诵之。居三年，简子坐清台之上，问二书所在？伯鲁忘其表，令诵不能得。无恤出其书于袖，令诵习焉。乃黜伯鲁而立无恤。
又说：赵简子的太子叫伯鲁，小儿子叫无恤。赵简子亲自写了两份书简，亲自题写标记，上面写着：“节约用度，听取明智，尊敬贤人不要怠慢，任用能人不要轻视。”交给两个儿子，让他们诵读。过了三年，赵简子坐在清台上，问两份书简在哪里？伯鲁忘记了标记，让他背诵也背不出来。无恤从袖中拿出书简，让他背诵并练习。于是赵简子废黜伯鲁，立无恤为太子。
又曰：魏文侯封太子击于中山，三年不往来。赵仓唐曰：「君何不遣人使大国？」太子曰：「愿之久矣，未得可使者，」对曰：「臣愿奉使，侯何好？」太子曰：「侯嗜晨凫，好北犬。」于是遣仓糸北犬，奉晨凫献之。侯曰：「击爱我，知我所嗜好。」〈《说苑》又载。事具奉使部。〉
又说：魏文侯把太子击封在中山，三年没有往来。赵仓唐说：“您为什么不派人出使大国？”太子说：“我想了很久了，但没有找到可派的人。”赵仓唐回答说：“我愿意奉命出使，侯爷喜欢什么？”太子说：“侯爷爱吃晨凫，喜欢北犬。”于是派赵仓唐带着北犬，献上晨凫。魏文侯说：“击爱我，知道我的嗜好。”（《说苑》也有记载。此事见于奉使部。）
《说苑》曰：经侯过魏太子，左带羽玉具剑，右带环珮，左光照右，右光照左，太子不视。经侯曰：「魏国有宝乎？」太子曰：「主信臣忠，百姓戴上，此魏国之宝也。」
《说苑》说：经侯拜访魏太子，左边佩带羽玉具剑，右边佩带环珮，左边光芒照到右边，右边光芒照到左边，太子不看。经侯说：“魏国有宝物吗？”太子说：“君主诚信，臣子忠诚，百姓爱戴君主，这就是魏国的宝物。”
《毛诗》曰：《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭骊姬之难，未返而秦姬卒，穆公纳文公。康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也。
《毛诗》说：《渭阳》这首诗，是康公思念母亲。康公的母亲是晋献公的女儿。晋文公遭遇骊姬之难，还没返回晋国，秦姬就去世了，秦穆公接纳了文公。康公当时是太子，在渭水北岸送别文公，思念母亲不能见到。
《毛诗》曰：《小弁》，刺幽王也，太子之傅作焉。「弁彼鸒斯，归飞提提；〈兴也。弁，乐也。鸒，卑居。卑居，鸦鸟也。提提，群飞貌。笺云，乐乎彳支，雅鸟出食在野，其饱群飞而归提提然。兴者，喻凡人父子、兄弟出入宫庭，相与饮食亦提提然乐，伤今太子独不然。〉民莫不谷，我独于罹。」〈幽王取申女，生太子宜咎，又悦褒姒，生子伯服，立以为后。而放宜咎，将杀之。笺云：■，养也。于，日也。罹，忧也。天下之人，无不父子相养者，我太子独不然，日以忧也。〉
《毛诗》说：《小弁》这首诗，是讽刺周幽王的，由太子的师傅所作。“那些快乐的乌鸦，成群飞回安闲自在；（兴的手法。弁，快乐。鸒，卑居。卑居，是乌鸦。提提，群飞的样子。笺注说，快乐地，雅鸟在野外觅食，吃饱后成群飞回，安闲自在。兴的手法，比喻凡人父子、兄弟出入宫廷，一起饮食也安闲自在快乐，悲伤如今太子独自不然。）人们没有不养育子女的，唯独我遭遇忧患。”（周幽王娶申女，生太子宜咎，又宠爱褒姒，生子伯服，立为皇后。于是放逐宜咎，将要杀他。笺注说：■，养育。于，日。罹，忧。天下的人，没有不父子相养的，唯独我太子不是这样，天天忧虑。）
又曰：怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独思畏。〈怀，和也。笺云：斯，离也。和汝德，无行酷虐之政。以安汝国，是以为宗子之城，使免于难。遂行酷虐，则祸及宗子，是谓城坏，城坏则乖离而散，汝独居而畏矣。宗子，嫡子也。〉
又说：怀有德行才能安宁，宗子如同城墙。不要让城墙毁坏，不要独自畏惧。（怀，和顺。笺注说：斯，分离。和顺你的德行，不要施行酷虐的政令。以此安定你的国家，以此作为宗子的城墙，使他免于灾难。如果施行酷虐，就会祸及宗子，这就是城墙毁坏，城墙毁坏就会分离散乱，你独自居处就会畏惧。宗子，就是嫡子。）
《周礼》曰：惟王建国，辨方正位。〈干宝注曰：辨方谓别东西南北之名以表阴阳也。正位谓若君南面当阳，臣北面即阴，居于北宫以体太阴，居太子于东宫以位少阳之类。〉
《周礼》说：君王建立国家，辨别方向，确定位置。（干宝注说：辨方，是区分东西南北的名称来表明阴阳。正位，比如君主南面朝向阳光，臣子北面朝向阴，居于北宫以体现太阴，让太子居于东宫以体现少阳之类。）
又曰：膳夫，掌王之食饮膳羞，以养王及后、世子。岁终则会，唯王及后、世子之膳不会。〈不会计多少优尊者，其颁赐诸臣则计之。〉
又说：膳夫，掌管王的饮食膳羞，以供养王、王后和世子。年终时进行核算，只有王、王后和世子的膳食不核算。（不核算多少以优待尊者，他们赏赐给臣下的则要核算。）
又曰：凡其死生鲜槁之物，以供王之膳与其荐之物，及后、世子之膳羞。郑司农云：鲜谓生肉，槁谓干肉也。
又说：凡是那些死生鲜干的食物，用来供应王的膳食和进献之物，以及王后、世子的膳食。郑司农说：鲜指生肉，槁指干肉。
又曰：内饔，掌王及后、世子膳羞之割烹煎和之事，选百羞、酱物、珍异以俟馈，供后及世子之膳羞。
又说：内饔，掌管王、王后和世子膳食的切割、烹煮、煎调和之事，挑选各种美味、酱料、珍异之物以备进献，供应王后和世子的膳食。
又曰：笾人，为王及后、世子共其内羞。〈于其饮食，以供房中之羞。〉
又说：笾人，为王、王后和世子供应内羞。（在饮食时，供应房中的美味。）
又曰：醯人，供后及世子之酱齑菹。
又说：醯人，供应王后和世子的酱、齑、菹。
又曰：外府，掌邦布之出，供王及后、世子之衣服之用。
又说：外府，掌管国家货币的支出，供应王、王后和世子衣服的费用。
又曰：国君过市，则刑人赦。夫人过市，罚一幕。世子过市，罚一弈。〈市者，人之所交利而行刑之处，君子无故不游观焉。若游观则惠施以为说也。〉
又说：国君经过市场，就赦免刑人。夫人经过市场，罚一幕布。世子经过市场，罚一弈。（市场，是人们交易获利和行刑的地方，君子无故不游观。如果游观，就以施惠作为解释。）
又曰：王子诸子，国有大事，则帅国子而致于太子，惟所用之。若有甲兵之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。〈军法：百人为卒，五人为伍。弗，不也。国子属太子，司马虽有军事，不赋之也。〉凡国之政事，国子存游倅，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。〈游倅，未仕者。学，太学也。射，名也。王制曰：春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王太子群子卿大夫元士子适子，国之后选皆造焉。〉
又说：王子诸子，国家有大事，就率领国子交给太子，任凭使用。如果有战事，就授予他们车甲，编成卒伍，设置官员，用军法治理，司马不征调他们。（军法：百人为卒，五人为伍。弗，不。国子属于太子，司马虽有军事，也不征调他们。）凡是国家的政事，国子中未仕者存留，让他们修养德行学习道艺，春天在太学集合，秋天在射宫集合，考核他们的技艺而决定升降。（游倅，未仕者。学，太学。射，射宫之名。《王制》说：春秋教礼乐，冬夏教诗书。王太子、群子、卿大夫元士的嫡子，以及国家的后选者都到那里学习。）
《仪礼·聘礼》曰：遭夫人、世子之丧，君不受，使大夫受于庙，其他如遭君丧。〈夫人，世子死，君为丧主，使大夫受聘，礼不以凶接吉也。其他为礼所降。〉
《仪礼·聘礼》说：遇到夫人、世子的丧事，国君不亲自接受聘礼，派大夫在宗庙接受，其他礼仪如同遇到国君的丧事。（夫人、世子去世，国君作为丧主，派大夫接受聘礼，礼仪不以凶事接吉事。其他礼仪有所降低。）
《大戴礼》曰：古之王者，太子生，因举之礼，使士负之。有司参，夙兴，端冕，见之南郊，见之天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，则教固以行矣。
《大戴礼记》说：古代的君王，太子出生后，就举行举礼，让士人背负他。有关官员参与，早起，端正衣冠，在南郊拜见他，这是拜见上天。经过宫阙要下车，经过宗庙要快步走，这是孝子的行为。所以从婴儿时期起，教育就已经开始实施了。
又曰：太子既冠，成人，免于保傅之严，则有司过之史，有亏膳之宰。太子有过，史必书。史之义，不得不书过，不书过则死。过书而宰彻其膳。宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。于是有进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。
又说：太子加冠成年后，免除了保傅的严格管教，就有记录过错的史官，有减少膳食的宰官。太子有过错，史官必须记录。史官的职责，不能不记录过错，不记录过错就要处死。过错记录后，宰官就撤去他的膳食。宰官的职责，不能不撤去膳食，不撤去膳食就要处死。于是设有进献善言的旌旗，批评指责的木牌，敢于进谏的鼓。
《礼记》曰：大夫、士之子不敢与世子同名。〈郑玄注曰：避僭邪也。生则亦弗改。〉
《礼记》说：大夫、士的儿子不敢与世子同名。（郑玄注释说：是为了避免僭越和邪僻。如果已经出生了，也不必改名。）
又曰：王太子、王子、群后之太子，卿、大夫、元士之嫡子。凡入学，以齿。〈皆以长幼受学，尊卑不同。〉
又说：王太子、王子、诸侯的太子，卿、大夫、元士的嫡子。凡是入学，按年龄排序。（都按长幼顺序接受教育，尊卑不同。）
又曰：文王之为世子，朝于王季日三。鶏初鸣而衣服，至于寝门之外，问内竖之御者曰：〈内竖，小臣之属，掌内外之通令也。如今小史值日矣。〉「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。〈孝子恒兢兢也。〉及日中，又至，亦如之。〈又，复。〉及暮，又至，亦如之。〈暮，夕。〉其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。〈节谓居处故事履蹈也。〉王季复膳，然后亦复初。〈忧解。〉食上，必在视寒暖之节。食下，问所膳，命膳宰曰：「末有原。」〈末犹勿也。原，再进也。勿有所再进为失饪。臭味恶也。〉应曰：「诺。」然后退。〈退反其寝。〉武王师而行之，不敢有加焉。〈庶几程式之帅循也。〉。
又说：文王做世子时，每天三次朝见王季。鸡刚叫就穿好衣服，来到寝门外，问值班的内竖说：（内竖，是小臣一类，掌管内外传达命令。如同现在的小史值班。）“今天安好吗？”内竖说：“安好。”文王就高兴。（孝子总是谨慎小心。）到了中午，又去，也是这样。（又，再次。）到了傍晚，又去，也是这样。（暮，傍晚。）如果王季身体不适，内竖就告诉文王，文王脸色忧虑，走路都走不稳。（节指起居常态，履指行走。）王季恢复饮食后，文王才恢复常态。（忧虑解除。）进餐时，一定要查看饭菜的冷热程度。餐后，询问吃了什么，命令膳宰说：“不要再进献。”（末，如同勿。原，再次进献。不要再次进献，以免烹饪不当。气味不好。）膳宰答应说：“是。”然后退下。（退下返回寝宫。）武王效法这样做，不敢有所增加。（大概是遵循法度而学习。）
又曰：乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓也。
又说：乐正负责学业，父师负责成就，一旦有了大善，万国就得以安定，这就是指世子。
又曰：成王幼，不能莅阼。周公相，践阼而治；〈践，履也，代成王履阼阶，摄王位治天下。〉抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道。〈抗犹举也，谓举世子之法，使与成王居而学之。〉成王有过则挞伯禽，所以示成王世子之道。〈以成王之过击伯禽则足以感喻焉。〉凡学世子及学士，必时。〈四时各有宜。学士谓司徒论俊选所外于学者。〉春夏学干戈，秋冬学羽，皆于东序。
又说：成王年幼，不能登基执政。周公辅佐，代行天子之位治理天下；（践，踩踏，代替成王踏上阼阶，摄政王位治理天下。）把世子法推行给伯禽，想让成王知道父子、君臣、长幼的道理。（抗，如同举起，指推行世子法，让伯禽与成王一起居住学习。）成王有过错就鞭打伯禽，以此向成王展示世子之道。（因为成王的过错而责打伯禽，足以感化教育他。）凡是教导世子和学士，必须按时节。（四季各有适宜的内容。学士指司徒选拔的俊才中在学的外人。）春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序进行。
又曰：凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内，礼所以修外也，礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。〈中，心中也。怿，悦怿也。〉立太傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身，有益于君，则为之。况于其身以善其君乎！周公优为之。〈于读曰迂，迂犹广也。〉是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子则无为也。〈以为世子若为世子时也。〉是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，〈亦学此礼于成王侧。〉欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也。尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎。〈处君父之位，览海内之士而近不能以教其子，则其余不足观也。〉行一物而三善皆得者，惟世子而已，其齿于学之谓也。」〈物犹事也。〉
又说：凡是三王教导世子，必定用礼乐。乐用来修养内心，礼用来修养外表，礼乐在心中交错，表现在外面，所以成功时愉悦，恭敬而温文尔雅。（中，心中。怿，愉悦。）设立太傅、少傅来培养他，想让他知道父子、君臣的道理。孔子说：“从前周公摄政，代行天子之位治理天下，把世子法推行给伯禽，是为了完善成王。听说：做臣子的，牺牲自己，如果对君主有益，就去做。何况通过自身来完善君主呢！周公很乐意这样做。（于读作迂，迂如同广大。）所以知道做儿子，然后才能做父亲；知道做臣子，然后才能做君主；知道侍奉人，然后才能用人。成王年幼，不能登基执政，把他当作世子就没有作为。（以为世子如同处于世子时期。）所以把世子法推行给伯禽，让他与成王一起居住，（也在成王身边学习这些礼仪。）想让成王知道父子、君臣、长幼的道理。君主对于世子，从亲情上是父亲，从尊贵上是君主。有父亲的亲情，有君主的尊贵，然后才能兼有天下而拥有它。所以培养世子不可不谨慎。（处于君父之位，观察天下士人，却不能教育自己的儿子，那么其他方面就不值得看了。）做一件事而获得三种好处，只有世子而已，这就是指在学校按年龄排序学习。”（物如同事。）
又《世子之记》曰：朝夕至于大寝之门外，问内竖曰：「今日安否何如？」〈朝夕，朝朝暮夕也。日中又朝，文王为世子也，非礼之制，世子之礼亡，此存其记。〉内竖曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。〈色忧，忧浅不及，文王不能正履也。〉内竖言「复初」，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节。食下，问所膳羞，必知所进，以命膳宰，然后退。〈羞，必知所进，必知亲所食。〉若内竖言疾，则世子亲齐，玄冠而养。〈亲，犹自也。养疾者玄冠玄端。〉膳宰之馔，必敬视之〈痴者之食齐，和所欲或异；〉疾之药，必亲尝之。〈试毒味也。〉尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初也。
又《世子之记》说：早晚到大寝门外，问内竖说：“今天安好吗？”（朝夕，指早晨和傍晚。中午又朝见，这是文王做世子时的做法，不是礼制规定，世子的礼仪已失传，这里保存了记录。）内竖说：“今天安好。”世子就露出喜色。如果身体不适，内竖就告诉世子，世子脸色忧虑，不能完全掩饰。（色忧，忧虑较浅，不如文王那样走路不稳。）内竖说“恢复如初”，然后世子也恢复常态。早晚的饭菜端上来，世子一定要查看冷热程度。饭菜撤下后，询问所吃的菜肴，一定要知道吃了什么，然后命令膳宰，之后退下。（羞，一定要知道所进献的，一定要知道亲人吃了什么。）如果内竖说生病了，世子就亲自斋戒，戴玄冠来照料。（亲，如同亲自。照料病人时戴玄冠穿玄端。）膳宰准备的食物，一定要恭敬地查看（病人的饮食调和，喜好可能不同）；病人的药，一定要亲自尝一尝。（尝试是否有毒。）如果食物味道好，世子也能吃下；如果食物吃得少，世子也吃不饱。直到病人恢复如初，然后世子也恢复常态。
《礼记》曰：国君世子生，告于君。接以太牢，宰掌具。〈接，读如捷，捷，胜也。谓食其母使之补虚强气也。〉凡接子择吉日，〈虽三日之内，尊卑皆必选其吉日也。〉冢子则太牢冢，大也。庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子太牢。〈皆谓长子。〉
《礼记》说：国君的世子出生，禀告国君。用太牢之礼接待，宰官掌管器具。（接，读作捷，捷，胜利。指让母亲进食以补虚强气。）凡是接待新生儿要选择吉日，（虽然在三日内，尊卑都必须选吉日。）嫡长子用太牢，冢，大的意思。庶人用一头猪，士用一头猪，大夫用少牢，国君的世子用太牢。（都指长子。）
又曰：世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西向。世妇抱子，升自西阶。君名之，乃降。〈子升自西阶，则人君见世子于露寝也。〉适子、庶子见于外寝。〈此适子谓世子、弟庶子、妾子也。〉冢子未食而见，必执其右手。适子、庶子已食而见，必循其手。〈未食。已食，急正缓庶之义。〉
又说：世子出生，国君就沐浴，穿朝服，夫人也这样，都站在东阶上，面向西。世妇抱着孩子，从西阶上来。国君给他取名，然后下来。（孩子从西阶上来，是国君在正寝接见世子。）嫡子和庶子在外寝接见。（这里的嫡子指世子之弟，庶子指妾所生之子。）嫡长子未进食时接见，一定要握他的右手。嫡子、庶子进食后接见，一定要抚摸他的手。（未进食、已进食，体现了重视嫡子、轻视庶子的意义。）
又曰：世子佩瑜玉而綦组绶
又说：世子佩戴瑜玉和青黑色的丝带。
《左传·桓公》曰：北戎伐齐，齐侯使乞师于郑。郑太子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、小良，甲首三百，以献于齐。于是诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩，使鲁为其班，后郑。郑忽以其功也，怒，故有郎之师。公之未婚于齐也，齐侯欲以文姜妻郑太子。太子忽辞。人问其故，太子曰：「人各有偶，齐大，非吾偶也。《诗》云：自求多福。在我而已，大国何为？」君子曰：「善自为谋。」及败戎师也，齐侯又欲妻之，固辞。人问其故，太子曰：「无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师婚也。民其谓我何？」遂辞诸郑伯。
《左传·桓公》说：北戎攻打齐国，齐侯派人向郑国请求援军。郑太子忽率领军队救援齐国。六月，大败戎军，俘虏了他们的两个将领大良、小良，斩获甲士首级三百，献给齐国。这时诸侯的大夫戍守齐国，齐人赠送他们粮食，让鲁国安排次序，把郑国排在后面。郑忽因为自己的功劳而愤怒，所以有了郎地的战事。当初郑忽没有娶齐国女子时，齐侯想把文姜嫁给郑太子。太子忽推辞了。有人问他原因，太子说：“人各有配偶，齐国强大，不是我的配偶。《诗经》说：自己寻求多福。在于我自己而已，大国有什么用？”君子说：“善于为自己谋划。”等到打败戎军后，齐侯又想嫁女给他，他坚决推辞。有人问他原因，太子说：“没有为齐国做什么时，我尚且不敢接受。现在奉君命奔赴齐国的急难，却娶妻回国，这是利用军队来成婚。百姓会怎么看我呢？”于是向郑伯辞谢了婚事。
又曰：九月乙卯，子同生。〈服虔注曰：桓太子庄公同。〉以太子生之礼举之，接以太牢，〈接者，子初生接见于父〉卜士负之，士妻食之，公与文姜、宗妇命之。
又说：九月乙卯日，儿子同出生。（服虔注释说：这是桓公的太子庄公同。）用太子出生的礼仪来举行，用太牢之礼迎接他，（迎接的意思是，孩子刚出生时拜见父亲。）通过占卜选择士人背他，士人的妻子喂养他，桓公与文姜、同宗妇女为他取名。
又曰：曹太子来朝，〈曹太子，桓公子庄公射姑。〉宾之上卿之礼。〈曹伯有故，使其太子摄而朝。《曲礼》曰：诸侯之适子摄其君未誓于天子，则以皮帛继，子男如诸侯之上卿礼也。上卿出入三积食三牢牵二年一享一食宴之也。〉飨曹太子，初献，乐奏而叹。〈初，献酒如献爵，乐奏，人上堂也。初，献爵奏乐，太子叹而哀叹也。〉施父曰：「曹太子其有忧乎！非叹所也。」〈施父，鲁大夫，古之享食，所以观威仪，省祸福，无丧而戚，忧必及焉。曹太子临乐而叹，故曰其有忧乎。父将死，兆先见之也。〉
又说：曹国太子前来朝见，（曹太子，是桓公的儿子庄公射姑。）用上卿的礼仪接待他。（曹伯因故，派太子代理朝见。《曲礼》说：诸侯的嫡子代理国君，如果尚未在天子那里盟誓，就用皮帛作为礼物，地位相当于子男，如同诸侯的上卿礼仪。上卿出入时，有三次馈赠食物、三牢的肉食、两年的粮食，以及一次享礼、一次食礼、一次宴礼。）设宴款待曹太子，初次献酒时，音乐奏起而太子叹息。（初次献酒如同献爵，音乐奏起，人们上堂。初次献爵奏乐，太子叹息并哀叹。）施父说：“曹太子大概有忧虑吧！这不是叹息的地方。”（施父是鲁国大夫，古代享食是用来观察威仪、省察祸福的，没有丧事而悲伤，忧患必定会降临。曹太子面对音乐而叹息，所以说他有忧虑。父亲将死，征兆先显现出来。）
又曰：晋侯使太子申生伐东山皋落氏，里克谏曰：「太子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕视君膳者，故曰冢子。君行则守，有守则从；从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师，专行谋，誓军旅，君与国政之所图也，非太子之事。师在制命而已，禀命则不威，专命则不孝，故君之嫡嗣不可以帅师。君失其官，帅师不威，将焉用之？且臣闻皋落氏将战，君其舍之。〈舍，置，置申生，勿使将兵也。」〉公曰：「寡人有子，未知其谁立焉？」里克不对而退。太子帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。〈偏衣，偏装之衣，偏，异色，驳，不纯。装在中左右各异，故曰偏。金玦，以金为玦。〉太子将战，狐突谏曰：「不可。昔辛伯谂周桓公曰：内宠幷后，外宠贰政，嬖子配嫡，大都耦国，乱之本也。周公弗从，故及于难。今乱本成矣，立可必乎？孝而安民，子其图之。与其危身以速罪也。」〈速，召也，疾也。言太子不去，身必危，疾召罪。狐突知其虽本既成，而太子拘于一节，不达至孝之义。与皋落战，虽胜而归，犹不能免于难。而使父有悖惑杀子之罪。故《传》曰：备众贤之言，以逊太子之所以死也。《经》在僖公五年，晋侯杀其世子申生。〉
又说：晋侯派太子申生攻打东山皋落氏，里克劝谏说：“太子负责主持宗庙祭祀、社稷的祭品，并早晚查看国君的膳食，所以称为冢子。国君出行就留守，有留守就随从；随从称为抚军，留守称为监国，这是古代的制度。至于率领军队，专断谋划，誓师出征，这是国君和执政大臣所考虑的事，不是太子的事。军队在于掌握命令而已，禀受命令就没有威严，专断命令就不孝，所以国君的嫡子不能率领军队。国君失去了职分，率领军队没有威严，将有什么用呢？而且我听说皋落氏将要迎战，国君还是放弃吧。”（舍，放置，放置申生，不让他带兵。）晋侯说：“我有儿子，还不知道立谁呢？”里克不回答就退下了。太子率领军队，晋侯给他穿偏衣，佩戴金玦。（偏衣，是偏装的衣服，偏，颜色不同，驳杂不纯。衣服在中间左右各异，所以叫偏。金玦，用金制成的玦。）太子将要作战，狐突劝谏说：“不行。从前辛伯告诫周桓公说：内宠与皇后并列，外宠与政事相争，宠妾之子与嫡子相配，大城与国都相当，这是祸乱的根本。周公没有听从，所以遭遇祸难。现在祸乱的根本已经形成，立太子能确定吗？尽孝而安定百姓，您考虑一下吧。与其危害自身而加速招来罪过。”（速，召来，快速。说太子不离开，自身必定危险，快速招来罪过。狐突知道虽然祸根已经形成，但太子拘泥于小节，不明白至孝的道理。与皋落氏作战，即使胜利归来，仍然不能免于祸难。反而使父亲有悖乱迷惑杀子的罪过。所以《传》说：汇集众多贤人的言论，来推究太子之所以死的原因。《经》在僖公五年，晋侯杀了他的世子申生。）
又曰：会于首止，会王太子郑，谋宁周也。〈惠王以惠后故，将废太子郑而立王子带，故齐桓帅诸侯会王太子，以定其位。〉
又说：在首止会盟，会见王太子郑，谋划安定周王室。（惠王因为惠后的缘故，将要废黜太子郑而立王子带，所以齐桓公率领诸侯会见王太子，以确定他的地位。）
又曰：盟会于宁母，谋郑故也。郑伯使太子华听命于会，言于齐侯曰：「泄氏、孔氏、子人氏三族，实违君命。君若去之以为成，我以郑为内臣，君亦无所不利焉。」齐侯将许之，管仲曰：「君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎？」子华由是得罪于郑。〈郑伯罪之也。〉
又说：在宁母举行盟会，是为了谋划郑国的事。郑伯派太子华到会上听命，对齐侯说：“泄氏、孔氏、子人氏三族，确实违抗了您的命令。您如果除掉他们来达成和议，我让郑国成为您的内臣，您也没有什么不利的。”齐侯将要答应他，管仲说：“您用礼和信来聚合诸侯，却用奸邪来结束，恐怕不行吧？”子华因此得罪了郑国。（郑伯治他的罪。）
又曰：初，郑公子兰出奔晋，〈公子兰，郑文公贱妾燕姞之子穆公也。郑逐群公子，故奔晋也。〉从于晋侯伐郑，请无与围郑。〈晋善兰，不忘本国故也。〉许之，故使待命于东。待命于郑东也。郑石甲父、侯宣多逆以为太子，以求成于晋，晋人许之。
又说：起初，郑国公子兰出逃到晋国，（公子兰，是郑文公的贱妾燕姞的儿子，即后来的穆公。郑国驱逐众公子，所以逃到晋国。）跟随晋侯攻打郑国，请求不要参与围攻郑国。（晋国认为兰好，因为他不忘本国的缘故。）晋侯答应了他，所以让他到东边等待命令。在郑国东边等待命令。郑国的石甲父、侯宣多迎接他立为太子，来向晋国求和，晋国人答应了。
又曰：秦康公送公子雍于晋也，〈康公，秦穆公太子，晋出也。〉曰：「文公之入也无卫，故有吕、之难。〈吕甥芮欲焚公，害也。」〉乃多与之徒卫〈卫徒兵也。〉穆嬴日抱太子〈穆嬴，襄公夫人，太子灵公。〉以啼于朝，曰：「先君何罪？其嗣亦何罪？舍嫡嗣不立，而外求君，将焉置此〈此，太子〉？」出朝，则抱以适赵氏，顿首于宣子之门曰：「先君奉此子而属诸子曰：此子若才，吾受子之赐；〈如子为吾教诲，此子使之有贤才，知人君之道也，明吾受子之赐。赐犹惠。〉不才，吾惟子之怨。〈才而受赐，美其教也，不才，怨子恶其教不至也。〉今君虽终，言犹在耳，而弃之，若何？」宣子与诸大夫皆患穆嬴，且畏逼，〈言诸大夫患穆嬴之言，以君顾命之言责己也。畏，逼迫无置灵公。一曰畏他公干徒来相逼迫矣。〉乃背先蔑而立灵公，以御秦师。
又说：秦康公送公子雍回晋国，（康公，是秦穆公的太子，母亲是晋国女子。）说：“文公回国时没有护卫，所以有吕、郤的祸难。（吕甥、郤芮想要焚烧文公，加害他。）”于是给了他很多步兵护卫。穆嬴每天抱着太子（穆嬴，是襄公的夫人，太子是灵公。）在朝廷上啼哭，说：“先君有什么罪？他的继承人又有什么罪？舍弃嫡子不立，而到外面找国君，将把这孩子放在哪里？”走出朝廷，就抱着太子到赵氏家，在赵宣子门前叩头说：“先君捧着这孩子托付给您说：这孩子如果有才能，我接受您的恩赐；（如果您为我教诲他，使他拥有贤才，懂得人君之道，明确我接受您的恩赐。赐就是惠。）如果没有才能，我就怨恨您。（有才能就接受恩赐，赞美他的教导；没有才能就怨恨您，厌恶他教导不到位。）现在国君虽然去世了，话还在耳边，却抛弃他，怎么办？”赵宣子和各位大夫都忧虑穆嬴的话，并且害怕逼迫，（说各位大夫忧虑穆嬴的话，用国君临终遗言来责备自己。害怕逼迫，无处安置灵公。一说害怕其他公卿徒众来相逼迫。）于是背弃先蔑而立灵公，来抵御秦军。
又曰：郕太子朱儒自安夫钟，〈自安，犹处也。夫钟，郕邑。〉国人弗徇。十二年春，郕伯卒，郕人立君。〈立君，改立君，不周太子者。〉太子以夫钟与郕邽来奔。〈郕邽，亦邑名也。一曰郕邦之宝圭。太子父在而自安于夫钟，国人以为不顺，故郕伯卒而更立君。太子以其国宝与地夫钟来奔也。〉
又说：郕国太子朱儒自己安居在夫钟，（自安，如同居住。夫钟，是郕国的城邑。）国人不顺从他。十二年春天，郕伯去世，郕人另立国君。（立君，改立国君，不立太子。）太子带着夫钟和郕邽来投奔。（郕邽，也是城邑名。一说郕国的宝圭。太子在父亲在世时自己安居在夫钟，国人认为不顺，所以郕伯去世后改立国君。太子带着国家的宝物和夫钟之地来投奔。）
又曰：齐高厚相太子光，以先会诸侯于钟离，不敬。士庄伯曰：「高厚相太子会诸侯，将社稷是卫，而皆不敬，弃社稷也，其将不免乎！」〈免，脱也。言将不脱罪祸，不以寿终也。《传》举此者，为十九年，齐杀其大夫高厚。二十五年，崔杼弑君，光起本也。〉
又说：齐国的高厚辅佐太子光，先到钟离与诸侯会盟，行为不恭敬。士庄伯说：“高厚辅佐太子会见诸侯，是为了保卫社稷，但他们都行为不敬，这是抛弃社稷，恐怕不能免于祸难吧！”（免，逃脱。说他们将不能逃脱罪祸，不能寿终正寝。《传》举出这件事，是因为十九年，齐国杀了大夫高厚。二十五年，崔杼弑君，光引起祸端。）
又曰：齐侯娶于鲁，曰颜懿姬，无子。其侄鬷声姬，〈兄子曰侄，懿姬所从也。颜鬷皆其母姓，懿声谥也。传家从后言之，故举谥也。〉生光，以为太子。诸子〈诸子，妾生子氏。〉仲子、戎子，子嬖〈二子宋女。〉仲子生牙〈公子牙也，〉属诸戎子。戎子请以为太子，许之〈齐侯许之。〉仲子曰：「不可。废常〈立长为常而废之为不祥也。〉不祥，间诸侯，难。〈间，犯，谓光已列于诸侯难成。〉光之立也，列于诸侯矣。今无故而废之，是专黜诸侯也。〈专，独也。光比与诸侯列于盟，不可黜也。〉而以难犯不祥。〈以难之事犯不善。〉君必悔之。」公曰：「在我而已。」遂东太子光，〈东徙之东垂。〉使高厚傅牙，以为太子。夙沙卫为少傅。齐侯疾，崔杼微逆〈微，隐匿也。〉光，疾病而立之。〈疾，困也，而立为太子。〉
又说：齐侯从鲁国娶妻，名叫颜懿姬，没有儿子。她的侄女鬷声姬，（兄长的女儿叫侄，是懿姬带来的。颜、鬷都是她们母亲的姓氏，懿、声是谥号。史家从后来称呼，所以举出谥号。）生了光，立为太子。众妾（诸子，妾所生的儿子。）仲子、戎子，受到宠爱（这两个是宋国女子。）仲子生了牙（公子牙），托付给戎子。戎子请求立牙为太子，齐侯答应了（齐侯答应了。）仲子说：“不行。废除常规（立长子为常，废除它是不祥的。）不祥，触犯诸侯，困难。（间，触犯，说光已经列于诸侯之位，难以成功。）光的立为太子，已经列于诸侯之位了。现在无故废除他，这是专断地贬黜诸侯。（专，独断。光已经与诸侯并列于盟会，不能贬黜。）而且用困难的事去触犯不祥。国君一定会后悔的。”齐侯说：“这在于我自己罢了。”于是把太子光迁到东边，（东迁到东部边境。）让高厚辅佐牙，立为太子。夙沙卫做少傅。齐侯生病，崔杼暗中迎接（微，隐匿。）光，在病重时立他为太子。（疾，困顿，立为太子。）