卷一百八十一．居处部九
卷一百八十一．居处部九
第
第
《汉书》曰：高祖诏列侯食邑者，皆赐大第室。二千石，受小第室。注云：有甲乙次第，故曰第。又曰：出不由里门，面大道者，名曰第。
《汉书》记载：汉高祖下诏，凡享有食邑的列侯，都赐给大宅第。俸禄二千石的官员，赐给小宅第。注释说：宅第有甲乙等次，所以称为“第”。又说：出门不经过里门，直接面向大道的，叫做“第”。
《史记》驺奭者，齐诸邹子，亦颇采驺衍之术以纪文。于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第，康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
《史记》记载：驺奭是齐国众多邹姓学者之一，他也采用驺衍的学说来撰写文章。于是齐王赞赏他，从淳于髡以下的人，都任命为列大夫，为他们建造宅第，位于宽阔的大道上，高门大屋，以示尊崇和宠爱。以此招揽天下诸侯的宾客，表明齐国能够招纳天下的贤士。
《汉书》：霍去病益贵，上为治第，辞曰：「匈奴不灭，无以家为。」
《汉书》记载：霍去病日益显贵，皇帝为他修建宅第，他推辞说：“匈奴尚未消灭，没有心思安家。”
又曰：高后德夏侯婴、脱孝惠、鲁元于下邑，赐北第。上曰近我，以尊异之，注云：第以北为尊。
又记载：高后感激夏侯婴在下邑救出孝惠帝和鲁元公主，赐给他北边的宅第。皇帝说这样靠近我，以示尊崇和优待。注释说：宅第以朝北的为尊贵。
又曰：平恩侯许伯入第，司隶校尉盖宽饶往贺，酒酣，仰视屋曰：「美哉！富贵无常，忽则易人，如此传舍，所阅多矣。唯谨慎为得久，君侯可不诫哉！」
又记载：平恩侯许伯搬入新宅第，司隶校尉盖宽饶前去祝贺，酒喝得尽兴时，仰头看着房屋说：“真美啊！富贵无常，转眼就会换主人，就像这旅舍一样，我见过的多了。只有谨慎才能长久，君侯难道不该以此为戒吗！”
《晋书》：青溪桥东南临淮水，周三里九十步，太宗旧第，后为会稽文孝王道子宅。谢安薨后，道子领扬州刺史，于此理事，时人呼为东府，至是筑城，以东府为名。其城东北角有灵秀山，即道子宅内山，嬖臣赵牙所筑也。
《晋书》记载：青溪桥东南靠近淮水，方圆三里九十步，是太宗原来的宅第，后来成为会稽文孝王司马道子的住宅。谢安去世后，司马道子兼任扬州刺史，在这里处理政务，当时人称为东府，到这时筑城，就以东府为名。城的东北角有灵秀山，就是司马道子宅内的山，由宠臣赵牙所修筑。
《齐书》：刘姿状纤小，而儒学冠于当朝，京师贵游士子莫不下席受业。性谦下，不以高名自居。住檀桥，有屋数间，上皆穿漏。学徒不敢斥，呼青溪焉。竟陵王子良亲往谒。表世祖为立漏。学徙不敢斥，呼为青溪焉。竟陵王子良亲往谒。表世祖为立馆，以杨烈桥故主第给之。生徒皆贺，曰：「室美岂为人灾？华宇岂吾宅耶？」未及徙居，遇疾卒。
《齐书》记载：刘瓛身材瘦小，但儒学造诣在当朝首屈一指，京城的贵族游学之士没有不放下席位向他学习的。刘瓛性格谦逊，不因高名而自傲。他住在檀桥，有几间屋子，屋顶都漏雨。学生不敢直呼其名，称他为“青溪”。竟陵王萧子良亲自去拜访他。上表给世祖为刘瓛修建学馆，把杨烈桥旧主的宅第赐给他。学生们都来祝贺，刘瓛说：“房屋华美难道不会给人带来灾祸？华丽的屋宇难道是我的家吗？”还没等搬过去，就生病去世了。
《唐书》：段纶，兵部尚书。纶少任侠，落拓，不修细行。仕隋左亲卫，隐太子见而悦之，妻以琅琊长公主，舍高祖之旧第，数闻鼓吹之音，观之，无所睹。纶谓主曰：「闻图谶李氏当王命，今于第内有此祯祥，必而家应恚之征也。」
《唐书》记载：段纶，任兵部尚书。段纶年轻时行侠仗义，放荡不羁，不拘小节。在隋朝任左亲卫，隐太子李建成见到他后很喜欢，把琅琊长公主嫁给他，让他住在高祖的旧宅第，多次听到鼓乐之声，去看却什么也没看到。段纶对公主说：“听说图谶上说李氏当受天命为王，如今宅第内有这种祥瑞，一定是你们家应验的征兆。”
又曰：张延赏东都旧第，在思顺里，亭馆之丽，甲于都城，子孙五代，无所加工。时号三相张公云。
又记载：张延赏在东都的旧宅第，位于思顺里，亭台楼阁的华丽，在都城中首屈一指，子孙五代都没有再增添修饰。当时人称“三相张公”。
《魏王奏事》：爵虽列侯，食邑不满万户，不得作第。其舍在里中，皆不称宅。
《魏王奏事》记载：爵位即使是列侯，如果食邑不满万户，不得建造宅第。他们的房屋在里巷中，都不能称为“宅”。
《荀氏家传》曰：荀彧，字文若。太祖既定冀州，为公起大第于邺。诸将各以功次受居第。太祖亲游之，笑曰：「此亦《周礼》六勋之差也。」
《荀氏家传》记载：荀彧，字文若。太祖平定冀州后，为他在邺城建造大宅第。各位将领也按功劳大小分到住宅。太祖亲自去参观，笑着说：“这也如同《周礼》中六等功勋的差别。”
《文选·蜀都赋》：亦有甲第，当衢向术。
《文选·蜀都赋》说：也有上等宅第，正对着大道和街巷。
《西京赋》：北阙甲第，当道直启。
《西京赋》说：北阙的上等宅第，正对着道路直接开门。
邸
邸
《史记》曰：代王驰入北邸。
《史记》记载：代王骑马进入北邸。
《史记·封禅书》曰：方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉。甘泉作诸侯邸。
《史记·封禅书》记载：方士们大多说古代帝王有在甘泉建都的。后来天子又在甘泉朝见诸侯。于是在甘泉修建了诸侯的邸舍。
陆机《洛阳记》曰：百郡邸，在洛城中东城下步广里中。
陆机《洛阳记》记载：百郡邸，位于洛阳城中东城下的步广里内。
屋
屋
《说文》曰：屋，居也。
《说文》说：屋，就是居住的地方。
《释名》曰：大屋曰庑，庑，抚也，覆也；亦谓之正也，屋之正大者。
《释名》说：大屋叫做“庑”，庑，是抚慰、覆盖的意思；也叫做“正”，指房屋中正大宽敞的。
《通俗文》曰：客堂曰庌。
《通俗文》说：接待客人的厅堂叫做“庌”。
《声类》曰：庑，堂下周也。
《声类》说：庑，是堂屋四周的廊屋。
《释名》曰：屋，奥也；其中温奥。
《释名》说：屋，就是奥；里面温暖深邃。
《易·丰卦》曰：丰其屋，�其家，窥其户，阒其无人。〈王弼注云：屋，藏荫物也。以荫处极而最在外际自藏阴者也。既丰其屋。又覆其家，暗之甚也。弃其所处而深自藏。窥户无人。〉
《易·丰卦》说：扩大他的房屋，遮蔽他的家，窥视他的门户，寂静无人。〈王弼注释说：屋，是藏匿遮蔽物品的地方。因为遮蔽之处极深且在最外面，是自我隐藏阴暗的地方。既然扩大了房屋，又遮蔽了家，是昏暗到了极点。抛弃了所居之处而深深隐藏。窥视门户，空无一人。〉
《诗·鹊巢·行露》曰：谁谓雀无角，何以穿我屋？
《诗·鹊巢·行露》说：谁说麻雀没有角？为什么能穿透我的屋子？
又曰：于我乎！夏屋渠渠。注：夏，大也。渠渠，犹勤勤也。
又说：对我啊！大屋多么宽敞。注释：夏，是大的意思。渠渠，形容勤勉的样子。
又《车辚·小戎》曰：在其板屋，乱我心曲。注：西戎板屋。心曲，心之委曲也。
又《车辚·小戎》说：在那木板屋里，扰乱了我的内心。注释：西戎的木板屋。心曲，指内心曲折之处。
又曰：瞻乌爰止，于谁之屋？
又说：看那乌鸦停落，在谁的屋上？
《周礼·冬官·庐人》曰：殷重屋，堂修七寻，崇三尺，四阿，重屋。《考工记》：葺屋三分，瓦屋四分。注：各分，其修，以其一为峻。
《周礼·冬官·庐人》说：殷商的重屋，堂的进深七寻，高三尺，四坡顶，双层屋。《考工记》说：茅草屋的坡度是进深的三分之一，瓦屋的坡度是进深的四分之一。注释：各自按进深，取其一作为坡度。
《尚书大传》曰：武王伐纣，观兵于孟津，有火流于王屋，化为赤乌，三足。
《尚书大传》记载：武王讨伐纣王，在孟津检阅军队，有火流落到武王的屋上，化为赤色的乌鸦，有三只脚。
《礼记》曰：富润屋。
《礼记》说：财富能润饰房屋。
《左传》：清庙茅屋，昭其俭也。
《左传》说：清庙用茅草盖屋，显示其节俭。
又曰：宋灾，乐喜为政，火所未至，彻小屋，涂大屋。注：大屋难彻，故就涂之。
又记载：宋国发生火灾，乐喜主持政事，在火势未到的地方，拆除小屋，涂抹大屋。注释：大屋难以拆除，所以就地涂抹它。
又曰：栾氏乘公门，宣子谓赵鞅曰：「矢及君屋，死之。」鞅用剑以帅卒，栾氏退。
又记载：栾氏攻打公门，宣子对赵鞅说：“箭射到国君的屋上，就要拼死抵抗。”赵鞅用剑率领士兵，栾氏退却。
又《昭六年传》曰：叔孙婼聘于晋，一日必葺其墙屋，去如始至。
又《昭公六年传》记载：叔孙婼出使到晋国，每天必定修整他的墙屋，离开时像刚到一样。
《东观汉记》曰：钟离意为棠邑令，初到无屋，意乃出俸钱作屋。民赍柱趣作，浃日而成。毕，为民士祝曰：「兴功役者令也。如有祸祟，令当之。」民大悦。
《东观汉记》记载：钟离意任棠邑县令，刚到任时没有房屋，钟离意就拿出俸禄钱建造房屋。百姓带着木柱赶来建造，十天就建成了。完工后，他为百姓和士人祈祷说：“兴办这项工程的是县令。如果有灾祸，由县令承担。”百姓非常高兴。
又曰：王霸，建武初，连征不至。霸安贫贱，居常茅屋蓬户，藜藿不厌。然乐道不息，以寿终。
又记载：王霸，在建武初年，多次征召都不出仕。王霸安于贫贱，平时住在茅草屋蓬门中，粗茶淡饭也吃不饱。但他乐于道义，从不懈怠，最终寿终正寝。
《吴志》曰：吴仪，字子羽。为人不治产业，造屋才足自容。邻家起大宅，孙权出，望见起屋，左右曰：「是仪家。」权曰：「吴子羽俭，必非也。」令人亲至，果在邻舍。
《吴志》记载：吴仪，字子羽。他为人不经营产业，建造房屋只够自己容身。邻居家建大宅，孙权外出，望见在建房屋，左右的人说：“那是吴仪的家。”孙权说：“吴子羽节俭，一定不是。”派人亲自去看，果然在邻居家。
又曰：鱼宗为将军朱据长史，将母在营。夜雨屋漏，宗起，涕泣谢母，母曰：「但当勉之，何足泣也？」
又记载：鱼宗任将军朱据的长史，带着母亲住在军营。夜里下雨屋子漏雨，鱼宗起身，流着泪向母亲道歉，母亲说：“你只管努力，有什么值得哭的呢？”
《晋记》曰：左将军王廙，中宗姨弟也，为母起屋违制，上流涕责廙。
《晋记》记载：左将军王廙，是中宗的姨表弟，为母亲建造房屋违反了制度，皇帝流着泪责备王廙。
皇甫谧《列女传》曰：卫农与妻宿客舍，遇雷雨，妻梦虎啮其足，惊起，相谓曰：「我此行未宜，天欲戮我。」夫妻出，中夜叩头。屋坏，压杀数十人。
皇甫谧《列女传》记载：卫农和妻子住在客舍，遇到雷雨，妻子梦见老虎咬她的脚，惊醒后，互相说：“我这次出行不合适，上天要惩罚我。”夫妻俩出来，半夜叩头。房屋倒塌，压死了几十人。
《家语》曰：孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以货窃犯围出，籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之。坏屋之下有埃尘，黑堕饭中，颜回取而食之。子贡自外望见之，不悦，以为窃食。〈《吕氏春秋》亦载。〉
《家语》记载：孔子在陈国和蔡国之间被困，随从的人七天没有吃饭。子贡带着货物偷偷冲出包围，向乡下人买米，得到一石米。颜回和仲由煮饭。破屋下有灰尘，黑色灰尘掉进饭里，颜回抓起来吃了。子贡从外面看见，很不高兴，以为他偷吃。〈《吕氏春秋》也有记载。〉
又曰：周公居冢宰之尊，而犹下白屋之士。〈日见百七十人。〉
又说：周公身居冢宰的尊位，却仍然礼遇贫寒的士人。〈每天接见一百七十人。〉
《新语》曰：尧、舜之人可比屋而封，桀、纣之人可比屋而诛。
《新语》说：尧、舜时代的人，可以挨家挨户地封赏；桀、纣时代的人，可以挨家挨户地诛杀。
《汉武故事》曰：上起神屋九间，虽昆仑玄圃不之过也。
《汉武故事》记载：汉武帝建造了九间神屋，即使是昆仑山的玄圃也比不上它。
又曰：武帝四岁封胶东王，长主抱膝上，问曰：「儿欲得妇？」不长主指左右长御百余人，皆云不用。因指其女问曰：「阿娇好不？」笑对云：「好。若得阿娇作妇，当作金屋贮之。」长主大悦，乃苦要上，遂定婚。
又说：汉武帝四岁时被封为胶东王，长公主把他抱在膝上，问道：“孩子想要娶媳妇吗？”长公主指着身边一百多名宫女，他都说不要。于是长公主指着自己的女儿问：“阿娇好不好？”武帝笑着回答：“好。如果能娶阿娇做媳妇，应当造一座金屋给她住。”长公主非常高兴，便极力要求皇上，于是定下了婚事。
《汉官典职》曰：南北宫相去七里，中间作大屋，复道三行，天子案行中央，台官从左右。
《汉官典职》记载：南宫和北宫相距七里，中间建造了大屋，有三条复道，天子行走在中央，台官跟随在左右。
崔凯《丧服节》曰：礼，人君宫室之制为殷屋。殷屋，四厦屋也。卿大夫为夏屋，隔半以北为正室，中半以南为堂。正室，斋室也。
崔凯《丧服节》记载：按照礼制，君主的宫室制度是殷屋。殷屋，就是四面有屋檐的屋子。卿大夫建造夏屋，以中间为界，北半部分为正室，南半部分为堂。正室，就是斋室。
《神异经》曰：西北金阙，北荒有百屋，齐长四十丈，画以五色。
《神异经》记载：西北有金阙，北方的荒野中有百间屋子，每间长四十丈，用五色绘画装饰。
戴延之《西征记》曰：洛阳城有郁金屋。
戴延之《西征记》记载：洛阳城中有郁金屋。
《广志》曰：大秦国以青水精为屋。
《广志》记载：大秦国用青色水晶建造房屋。
《郡国志》曰：秦州俗尚气力，不耻寇盗，弓马射猎，以为工能。其居，八板为屋。故《诗》云：「在其板屋，修我甲兵，及车辚辚，四铁小戎。」皆言田狩之事。
《郡国志》记载：秦州的民俗崇尚武力，不以偷盗为耻，擅长骑马射箭打猎。他们居住的地方，用八块木板搭建房屋。所以《诗经》说：“在那板屋中，修整我的铠甲兵器，还有战车辚辚作响，四匹铁马的小戎。”这些都是描述打猎的事情。
《论衡》曰：丰屋知名家，乔木知旧都，鸿文在国，圣世之验。又工伎之书，起宅盖屋，必择吉日。夫屋覆人形，宅居人体，何患害于岁月而必择之？亦如以障蔽人身者神要之，则夫装车、治船，亦当择日。
《论衡》记载：高大的房屋可以知道是名家，高大的树木可以知道是旧都，宏大的文章在国家中，是圣明时代的验证。又比如工匠的书上说，建造房屋一定要选择吉日。房屋覆盖人的形体，宅第容纳人的身体，对岁月有什么危害而一定要选择吉日呢？如果认为遮蔽人体的东西有神灵重要，那么装车、造船也应当选择吉日。
《世说》曰：蔡司徒说在洛，陆机兄弟住参佐廨中，数间瓦屋，士龙住东头，士衡住西头。
《世说新语》记载：蔡司徒说在洛阳时，陆机兄弟住在参佐官署中，有几间瓦屋，陆云住在东头，陆机住在西头。
又曰：庾阐作《杨都赋》成，以示庾亮。亮云：「可三二京，四三都。」谢安云：「不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学而无不俭狭。」景阳诗：蜘蛛网四屋。
又说：庾阐写成《杨都赋》后，拿给庾亮看。庾亮说：“可以比肩《二京赋》，超越《三都赋》。”谢安说：“不能这样，这不过是屋下架屋罢了，事事模仿学习而没有不显得简陋局促的。”景阳的诗说：蜘蛛网布满四屋。
《七启》曰：�屋皓旰〈音旱〉闲宫显敝。
《七启》记载：明亮的屋子光彩照耀，闲静的宫殿宽敞明亮。
《陶潜集》：少无�俗韵，性本爱丘山，方宅十余亩，草屋八九间。
《陶潜集》记载：年少时没有迎合世俗的韵致，天性本就喜爱山林，住宅占地十多亩，有草屋八九间。
刘义恭《启事》曰：洪恩潭被，赐臣息伯禽�圣屋二间。
刘义恭《启事》记载：深厚的恩泽广泛覆盖，赐给我儿子伯禽圣屋两间。
《楚词·九歌》曰：鱼鳞屋兮龙堂。
《楚辞·九歌》记载：鱼鳞般的屋子啊，龙纹的厅堂。
家
家
《说文》：牖户之间谓之扆，其内谓之家。
《说文解字》记载：窗户和门之间的地方叫做扆，它的里面叫做家。
《易·家人》：有严君焉，父母之谓也。
《易经·家人》记载：有严明的君主，指的是父母。
又：家人槁々，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
又说：家人严肃庄重，没有过失；妇女孩子嬉笑喧哗，就失去了家庭的礼节。
《易·家人》：女正位乎内，男正位乎外。
《易经·家人》记载：女子正位在内，男子正位在外。
《诗》：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言文王自家刑国。
《诗经》记载：给妻子做出榜样，进而影响到兄弟，以此来治理家庭和国家。这是说文王从家庭开始治理国家。
《后汉书》曰：李通严毅，治家如官庭。
《后汉书》记载：李通严肃刚毅，治理家庭如同治理官署一样。
舍
舍
《说文》曰：市居曰舍。
《说文解字》记载：在市场上居住的地方叫做舍。
《礼记》有客弗能馆，不问其所舍。
《礼记》记载：如果有客人不能安排馆舍，就不要问他要住在哪里。
《左传》秦获晋侯以归，晋大夫反首拔舍而从之。注：反首，乱头�反下垂也。拔舍，草止也。
《左传》记载：秦国俘虏了晋侯回国，晋国的大夫们披头散发、拔除营舍跟随着他。注释说：反首，是头发散乱下垂的样子。拔舍，是在草地上宿营。
《汉书》：曾城舍，班婕妤居之。
《汉书》记载：曾城舍，是班婕妤居住的地方。
又曰：成帝赵皇后女弟绝幸，为昭仪，居昭阳舍。
又说：汉成帝赵皇后的妹妹极为受宠，被封为昭仪，居住在昭阳舍。
桓子《新论》：董贤女弟为昭仪，居椒风舍。
桓子《新论》记载：董贤的妹妹被封为昭仪，居住在椒风舍。
《后汉书》曰：朱祐初学长安，帝往候之，祐不得相劳苦，而先升讲舍。后车驾幸其第，帝因笑曰：「主人得无舍我讲乎？」以有旧恩，数蒙赏赖。
《后汉书》记载：朱祐最初在长安学习，皇帝去探望他，朱祐顾不上问候辛苦，就先登上讲舍。后来皇帝驾临他的府第，皇帝于是笑着说：“主人该不会要舍弃我而去讲学吧？”因为旧日的恩情，朱祐多次受到赏赐和依赖。
谢承《后汉书》曰：赵昱请处士綦母君公立精舍，受《公羊传》。
谢承《后汉书》记载：赵昱邀请隐士綦母君公建立精舍，传授《公羊传》。
又曰：杨震客居湖县，立精舍，家贫，常以种蓝自业。
又说：杨震客居在湖县，建立了精舍，家境贫寒，常常以种植蓝草为生。
又曰：杨奇，字公挺，震之玄孙。少有志节，不以家势为名，交结英彦，不与豪右相交通，于河南缑氏界中立精舍，门徒常二百人。
又说：杨奇，字公挺，是杨震的玄孙。年少时有志向节操，不凭借家世名声，结交英才俊杰，不与豪门权贵交往，在河南缑氏县境内建立了精舍，门徒常有二百人。
又曰：陈实，字仲弓。诣大学，郭林宗、陈仲举为亲友。归家，立精舍，讲授诸生数百人。
又说：陈实，字仲弓。到太学求学，与郭林宗、陈仲举成为亲友。回家后，建立了精舍，教授数百名学生。
又曰：周磐，字坚伯。初为安陵令，以从弟畅为司隶，县属州部换阳平令，复换重合令。磐已历二县，耻复经三城，遂去还家，立精舍，教授学徒，守先人冢庐，远方知名。
又说：周磐，字坚伯。起初担任安陵县令，因为堂弟周畅担任司隶校尉，他的县属于州部，被调任阳平县令，又调任重合县令。周磐已经担任过两个县的县令，耻于再经历第三个城，于是辞官回家，建立了精舍，教授学生，守护先人的坟墓和庐舍，远方的人都知晓他的名声。
又曰：张涣，字然明，弘农华阴人。诣太学受业，博通五经。隐处在扶风县界中，立精舍，斟酌法乔卿之《雅训》，昼诵《书》《传》，暮习弓马。
又说：张涣，字然明，是弘农华阴人。到太学学习，博通五经。隐居在扶风县境内，建立了精舍，参考法乔卿的《雅训》，白天诵读《尚书》《左传》，晚上练习骑马射箭。
魏武令曰：孤本欲自立精舍，今遂为国讨贼。
魏武帝曹操下令说：我本来想自己建立精舍，如今却为国家讨伐贼寇。
《后汉书》：张湛称疾不朝，拜太中大夫，居中东门候舍，故时人号曰东门君。
《后汉书》记载：张湛称病不上朝，被任命为太中大夫，居住在中东门的候舍，所以当时人称他为东门君。
《齐书》：周�，字彦伦，汝南安城人也。智林道人遗书�。于钟山西立隐舍，休沐则归之。
《齐书》记载：周�，字彦伦，是汝南安城人。智林道人写信给周�。他在钟山西面建立了隐居的房舍，休假时就回到那里。
《古今注》野人为员舍如蜗牛之壳，故曰蜗舍。
《古今注》记载：乡野之人建造圆形房舍像蜗牛的壳，所以叫做蜗舍。
庐
庐
《说文》曰：庐，寄也；春夏居，秋冬去。
《说文解字》记载：庐，是寄居的意思；春夏居住，秋冬离开。
《释名》曰：寄此为庐。
《释名》记载：寄居在这里叫做庐。
《周礼》：凡国野之道，十里有庐，庐有饮食。
《周礼》记载：凡是国家野外的道路，每隔十里设有庐舍，庐舍中有饮食供应。
《汉书》：武帝赐严助书曰：制诏会稽太守，君厌承明之庐，张晏曰：承明庐，在石渠阁外直宿山，曰庐也。劳侍从之事，怀故土，出为郡吏。会稽东接于海，南近诸越，北枕大江。间者阔焉，久不闻问，具以《春秋》对，无以从横说。
《汉书》记载：汉武帝赐给严助的诏书说：诏令会稽太守，你厌倦了承明庐的职务，张晏注释说：承明庐，在石渠阁外，是值宿的地方，称为庐。你劳苦于侍从的事务，怀念故土，出任郡吏。会稽东面连接大海，南面靠近各越族，北面靠着大江。近来相隔遥远，很久没有听到你的消息，请用《春秋》的道理来回答，不要用纵横家的说法。
华峤《后汉书》曰：汝南薛苞，字孟尝。父取后妻，憎苞，分之出外。日夜号泣不能去，被殴杖，不得已庐于门外。旦入洒扫进食，父怒逐之。又庐于里头，晨昏不废。积岁余，父母惭而还之。
华峤《后汉书》记载：汝南人薛苞，字孟尝。父亲娶了后妻，后妻憎恶薛苞，把他分出去住。薛苞日夜哭泣不肯离开，遭到殴打，不得已就在门外搭庐居住。早晨进去打扫卫生、送饭，父亲发怒赶走他。他又在巷子里搭庐居住，早晚都不停止。过了一年多，父母感到惭愧，就把他接回来了。
《东观汉记》曰：耿纯率宗族归光武，纯兄归，烧家庐舍。上以问纯，纯曰：「恐宗人宾客，卒有不同，故焚烧庐舍，绝其反顾之望。」上大笑。
《东观汉记》记载：耿纯率领宗族归附光武帝，耿纯的哥哥回来，烧掉了家里的庐舍。皇上问耿纯原因，耿纯说：“恐怕宗族和宾客中突然有不同想法的人，所以烧掉庐舍，断绝他们回头的念头。”皇上大笑。
又曰：李恂为武威太守，后坐事免，无田宅财产，居山泽，结草为庐。
又说：李恂担任武威太守，后来因事被免职，没有田地房产和财产，居住在山泽中，用草编结成庐舍。
《魏略》曰：杨沛前后宰历城，守不以私计介意。后家无余积，无他奴婢，占河南席阳亭部荒田二顷，分牛庐，居止其中。
《魏略》记载：杨沛先后担任历城长官，治理时不把私利放在心上。后来家中没有多余积蓄，没有其他奴婢，在河南席阳亭部占了两顷荒地，分出一部分牛棚，居住在里面。
《魏志》曰：管宁至辽东，乃庐于山谷。时避难者多居郡南，而宁居北，示无迁志。
《魏志》记载：管宁到了辽东，就在山谷中搭庐居住。当时避难的人大多住在郡南，而管宁住在郡北，表示没有迁移的打算。
《晋书》：征虏将军石崇，河南金谷涧中有别庐，冠绝时辈，引致宾客，日以赋诗。
《晋书》记载：征虏将军石崇，在河南金谷涧中有一座别墅，在当时无人能比，他招引宾客，每天以赋诗为乐。
诸葛亮《表》：先帝不以臣卑鄙，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。
诸葛亮的《出师表》说：先帝不因为我身份低微，三次到草庐中拜访我，向我咨询当世的大事。
《郡国志》：庐山，周武王时有匡俗先生，字君孝，兄弟七人皆有道术，结庐于此仙去。空庐尚存，故曰庐山。
《郡国志》记载：庐山，在周武王时期有位匡俗先生，字君孝，他和兄弟七人都精通道术，在这里建造茅屋居住，后来成仙离去。空空的茅屋仍然存在，所以称为庐山。
皇甫谧《高士传》曰：世莫知焦先所出，或言生汉末，无父母兄弟，见汉衰乃不言，常结草为庐，冬夏袒露，垢汗如泥。后野火烧其庐，先因露寝，遭冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视如故。
皇甫谧《高士传》记载：世上没有人知道焦先的出身来历，有人说他生于汉朝末年，没有父母兄弟，看到汉朝衰败就不再说话，常常用草编结成茅屋，冬天夏天都裸露身体，污垢汗水如同泥土。后来野火烧了他的茅屋，焦先就露天睡觉，遇到冬天大雪降临，焦先裸露身体躺着不动，人们以为他死了，走近一看却和原来一样。
《洛阳故宫名》曰：侍中庐，在南宫中。
《洛阳故宫名》记载：侍中庐，位于南宫之中。
屠苏〈附〉
屠苏（附）
《通俗文》曰：屋平曰屠苏。
《通俗文》记载：屋顶平坦的叫做屠苏。
《广雅》曰：屠苏，庵也。
《广雅》记载：屠苏，就是草庵。
《魏略》曰：李胜为河南尹，厅事前屠苏坏，令人治之。
《魏略》记载：李胜担任河南尹时，官署厅堂前的屠苏坏了，他让人修理它。
庵
庵
《释名》曰：圜屋曰庵，庵，掩也；自覆掩也。
《释名》记载：圆形的屋子叫做庵，庵，就是掩蔽的意思；是自我覆盖掩蔽的处所。