卷二百六·职官部四
卷二百零六·职官部四
总叙三师
总叙三师
《六典》曰：三师，训导之官也。盖天子所师法，大抵无所统职，然非道德崇重则不居其位，无其人则阙之。
《六典》说：三师是训导天子的官员。他们是天子效法的对象，通常没有具体的统管职务，但如果不是道德崇高、地位尊贵的人就不能担任此职，没有合适的人选就空缺。
《尚书》云：成王黜殷，灭淮夷，归酆，作《周官》。立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。孔安国曰：「师，天子所师法；傅，傅相天子；保，保安天子于德义。」
《尚书》说：周成王废黜殷商，消灭淮夷，回到丰邑，制作《周官》。设立太师、太傅、太保，这就是三公，负责讨论治国之道、治理国家、调和阴阳。孔安国说：“师，是天子效法的对象；傅，是辅佐天子的；保，是保护天子在道德和道义上保持安稳。”
《礼记》云：设四辅及三公，不必备，惟其人。语使能也。
《礼记》说：设立四辅和三公，不一定非要配齐，只选择合适的人。这是说任用有才能的人。
《六典》云：汉承秦制，不置三公。汉末，以大司马、大司徒、大司空为三公。师傅之官，位在三公上。后汉因之，师、傅尊号曰上公，置府僚。魏、晋、江左皆然。后魏太师、太傅、太保尊号曰三师，后周又为三公。隋氏又为三师。
《六典》说：汉朝继承秦朝的制度，不设置三公。汉朝末年，以大司马、大司徒、大司空为三公。师傅这类官职，地位在三公之上。后汉沿袭这一做法，太师、太傅的尊号称为上公，设置府署和属官。魏、晋和东晋都是这样。后魏将太师、太傅、太保的尊号称为三师，后周又改为三公。隋朝又改为三师。
太师
太师
《毛诗》曰：尹氏太师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是毗，俾民不迷。〈笺云：毗，辅也。言尹氏居太师之官，持国政之平，维制四方。〉
《毛诗》说：尹氏担任太师，是周朝的根基，掌握国家的平衡，维系四方，辅佐天子，使百姓不迷失方向。〈笺注说：毗，是辅佐的意思。说的是尹氏担任太师之官，主持国家政事的公平，维系和制约四方。〉
又曰：维师尚父，时惟鹰扬，谅彼武王，肆伐大商。
又说：太师尚父，像鹰一样威武，辅佐那武王，大举讨伐殷商。
《大戴礼》曰：天子不论于先圣王之德，不知君国畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不闲威仪之数，礼乐无经，学业不法，凡是其属太师之任也。
《大戴礼》说：如果天子不讨论先圣王的德行，不懂得治理国家、养育百姓的方法，看不到礼义的正确，不考察处理事务的道理，不广博地了解古代的典籍和传记，不熟悉威仪的规范，礼乐没有常规，学业没有法度，所有这些都属于太师的职责范围。
《逸礼》曰：太公为太师，周公为太傅，召公为太保
《逸礼》说：姜太公担任太师，周公担任太傅，召公担任太保。
《史记》曰：周文王得吕尚于溪，以为师，谓之太公；武王嗣位，号曰师尚父；成王即政，尊为太师
《史记》说：周文王在磻溪得到吕尚，任命他为师，称为太公；周武王继位后，称他为师尚父；周成王亲政后，尊他为太师。
《汉书音义》曰：师，训也。
《汉书音义》说：师，就是教导的意思。
应劭《汉官仪》曰：孝平皇帝元始元年，太后诏曰：「太师光，今年老有疾，俊乂大臣，惟国之重。《书》曰：无遗老成，国之将兴。尊师重傅，其令太师无朝，十日一赐餐，赐以灵寿杖。黄门令为太师于省中施坐置几，太师入省用杖焉。」
应劭《汉官仪》说：孝平皇帝元始元年，太后下诏说：“太师孔光，如今年老有病，是杰出的大臣，国家的重臣。《尚书》说：不要遗弃老成之人，国家将会兴盛。要尊师重傅，命令太师不必上朝，每十天赐一次餐，赐给他灵寿杖。黄门令在宫中为太师设置座位和几案，太师进入宫中可以拄杖。”
《续汉书》曰：赵典笃学博闻，宜备国师，即太师也。
《续汉书》说：赵典学问深厚、见识广博，适合担任国师，也就是太师。
《献帝春秋》曰：董卓自号太师，御史中丞以下皆拜。皇甫嵩与卓争权，后嵩为中丞，见卓拜。卓曰：「可以服未？」嵩曰：「安知明公乃至于是。」卓曰：「鸿鹄固有远志，但燕雀不知耳。」嵩曰：「昔与明公俱为鸿鹄，但公今日变为凤凰。」卓笑曰：「卿早服，何得不拜！」
《献帝春秋》说：董卓自称太师，御史中丞以下的官员都要跪拜。皇甫嵩曾与董卓争权，后来皇甫嵩担任中丞，见到董卓时跪拜。董卓说：“现在服了吗？”皇甫嵩说：“哪里知道明公竟然到了这个地步。”董卓说：“鸿鹄本来就有远大的志向，只是燕雀不知道罢了。”皇甫嵩说：“过去我和明公都是鸿鹄，但明公今天变成了凤凰。”董卓笑着说：“你早点服了，怎么会不拜呢！”
《晋书·载记》曰：蜀李寿以安车束帛聘龚牡为太师，牡固辞，特听缟巾素带，居师友之位。
《晋书·载记》说：蜀地李寿用安车和束帛聘请龚牡担任太师，龚牡坚决推辞，李寿特别允许他戴白巾、系素带，处于师友的地位。
《宋书》曰：太师、太傅、太保、为三公，训护人主，导以德义，天子加拜，待以不臣之礼，非人则阙矣。汉制保傅在三公上，号曰上公，自后常然。
《宋书》说：太师、太傅、太保是三公，负责训导和保护君主，用道德和道义来引导他，天子对他们加拜时，用不以臣子相待的礼节，如果没有合适的人选就空缺。汉朝的制度，太保和太傅的地位在三公之上，称为上公，从此以后一直是这样。
《隋书》曰：高祖受禅，李穆来朝，高祖降座礼之，拜太师，赞拜不名，真食成安县三千户。于是穆子孙虽在𫄶褓，拜仪同。其一门执象笏者百余人。穆之贵盛，当时无比。
《隋书》说：隋高祖接受禅让后，李穆前来朝见，高祖走下座位以礼相待，任命他为太师，赞礼官在朝拜时不直呼其名，实际赐予成安县三千户的食邑。于是李穆的子孙即使还在襁褓中，也被授予仪同三司的官职。他家族中手持象笏的有一百多人。李穆的尊贵显赫，当时无人能比。
《唐书》曰：太宗降手诏曰：「朕观前代，明王圣主曷常无师傅哉？况朕踵百王之末，智不周物，其无师傅何以匡朕之不逮！《诗》不云乎：不愆不忘，率由旧章。宜依古道，置三师位也。」
《唐书》说：唐太宗下亲笔诏书说：“我观察前代，明王圣主何曾没有师傅呢？何况我继承在百王之后，智慧不能周全万物，如果没有师傅，怎么能纠正我的不足！《诗经》不是说过吗：不犯过错、不忘教训，遵循旧有的典章。应该依照古代的制度，设置三师的职位。”
《通典》曰：太师古官，殷纣时箕子，周武王时太公，成王时周公，幷为太师。周公薨，毕公代之。秦及汉初幷无，至平帝元始元年初置，以孔光居焉。金印紫绶，位在太傅上。
《通典》说：太师是古代官职，殷纣王时的箕子，周武王时的姜太公，周成王时的周公，都担任太师。周公去世后，毕公接替他。秦朝和汉朝初年都没有设置，到汉平帝元始元年初次设置，让孔光担任此职。佩金印紫绶，地位在太傅之上。
大傅
太傅
《大戴礼》曰：傅，傅之德义也。天子无恩于父母，不惠于庶人，无礼于大臣，不中于折狱，不哀于丧，不敬于祭，不信于诸侯，不议于戎事，不厚于德，不强于行，不从太师之言。凡是之属，太傅之任也。
《大戴礼》说：傅，是用道德和道义来辅佐天子。如果天子对父母没有恩情，对百姓不施恩惠，对大臣没有礼貌，断案不公正，对丧事不哀痛，对祭祀不恭敬，对诸侯不守信用，不讨论军事，不注重德行，行为不坚强，不听从太师的话。所有这些，都属于太傅的职责范围。
《汉书》曰：王莽权日盛，孔光忧惧，不知所出，上书乞骸骨。莽白太后：「帝幼小，宜师傅。」领宿卫，明年，徙为太师。莽为太傅，光常称疾，不敢与莽幷。
《汉书》说：王莽的权势日益强盛，孔光忧虑恐惧，不知如何是好，上书请求退休。王莽对太后说：“皇帝年幼，应该有师傅。”孔光兼任宿卫，第二年，调任为太师。王莽担任太傅，孔光常常称病，不敢与王莽并列。
《汉书音义》曰：傅，覆也。
《汉书音义》说：傅，是覆盖、保护的意思。
《东观汉记》曰：诏云，行太尉事卫尉赵喜，三叶在位，为国元老，其以喜为太傅。
《东观汉记》说：诏书说，代理太尉事务的卫尉赵喜，三代在位，是国家的元老，任命赵喜为太傅。
又曰：胡广为太傅，总录尚书事。时年八十而心力克壮，继母在堂，朝夕瞻省，傍无几杖，言不称老，达练事体，明解朝章，虽无謇直之风，屡有补缺之益。
又说：胡广担任太傅，总领尚书事务。当时他八十岁，但心力仍然强健，继母在世，他早晚探望问候，身边没有几杖，说话不称自己年老，通晓事务，明白朝廷典章，虽然没有直言敢谏的风范，但多次有弥补缺漏的益处。
又曰：卓茂，字子康。世祖即位，求茂谒见。年七十余，拜太傅，封宣德侯，赐几杖。
又说：卓茂，字子康。世祖即位后，寻找卓茂并召见他。卓茂七十多岁，被任命为太傅，封为宣德侯，赐给几杖。
又曰：邓禹，字仲华，以元功拜太傅，进见东向，甚见尊宠。
又说：邓禹，字仲华，因首功被任命为太傅，进见时面向东坐，非常受尊崇和宠信。
《后汉书》曰：张禹迁为太傅，邓太后以殇帝初育，〈育，生也。〉欲令重臣居禁内，乃诏禹舍宫中，给帷帐床褥，太官朝夕进食，五日一归府。每朝见，特赞与三公绝席。
《后汉书》说：张禹升任太傅，邓太后因为殇帝刚出生，想让重臣住在宫中，于是下诏让张禹住在宫里，提供帷帐床褥，太官早晚送饭，每五天回家一次。每次朝见，特别赞礼，与三公不同席。
《续汉书》曰：太傅掌以善道，无常职。每帝即位，辄置一人录尚书事，薨，辄省之。
《续汉书》说：太傅负责用善道来引导，没有固定的职务。每当皇帝即位，就设置一人总领尚书事务，太傅去世后，就撤销这个职位。
华峤《后汉书》曰：邓彪，字智伯，为太傅，赐爵关内侯。百官总已以听于彪，恩宠之异，莫与为比焉。
华峤《后汉书》说：邓彪，字智伯，担任太傅，赐爵关内侯。百官都约束自己听从邓彪，恩宠的特别，没有人能与他相比。
应劭《汉官》曰：太傅，古官也。周成王时，康叔为之。高后元年初，用王陵，金印紫绶。
应劭《汉官》说：太傅是古代官职。周成王时，康叔担任此职。高后元年最初，任用王陵，佩金印紫绶。
又曰：和帝册故太尉邓彪曰：「元功之族，三让弥高，今以彪为太傅。」
又说：和帝册封前太尉邓彪说：“你是首功之臣的家族，三次辞让更加高尚，现在任命邓彪为太傅。”
《魏志》曰：钟繇迁太傅。繇有膝疾，拜起不便。时华歆亦以高年疾病，朝见皆使载舆车，虎贲舁上殿就坐。是后三公有疾，遂以为故事。
《魏志》说：钟繇升任太傅。钟繇有膝盖的疾病，跪拜和起身不方便。当时华歆也因年老有病，朝见时都让他们乘坐舆车，由虎贲卫士抬上殿就坐。从此以后三公有病，就沿袭成惯例。
《晋书》曰：何曾为太傅，乞逊位，诏会朝剑履乘舆上殿，如汉相国萧何、田千秋，魏太傅钟繇故事。
《晋书》说：何曾任太傅，请求退位，诏令允许他朝会时佩剑穿鞋、乘坐舆车上殿，按照汉朝相国萧何、田千秋，魏国太傅钟繇的旧例。
《宋书》曰：晋宣帝为魏太傅，诛曹爽，后置左右长史、掾属、舍人各十人，事既非常，加又领兵，非准例也。
《宋书》说：晋宣帝担任魏国太傅，诛杀曹爽后，设置了左右长史、掾属、舍人各十人，事情已经不同寻常，加上又统领军队，这不是常规的惯例。
《齐职仪》曰：太傅，品秩冠服同太宰。成王即位，周公为太傅，迁太师，秦无其职。汉惠帝崩，吕后以丞相王陵为少帝太傅，位在三公上。
《齐职仪》记载：太傅的品级、官秩和冠服与太宰相同。周成王即位时，周公担任太傅，后升任太师。秦朝没有设置这个官职。汉惠帝去世后，吕后任命丞相王陵为少帝的太傅，地位在三公之上。
《后魏书》：淮阳王欣，大统中为太傅，文帝谓欣曰：「王三为太傅，再为太师，自古人臣未闻此例。」欣逊谢而已。
《后魏书》记载：淮阳王元欣，在大统年间担任太傅。文帝对他说：“您三次担任太傅，两次担任太师，自古以来臣子中没有听说过这样的先例。”元欣只是谦逊地推辞谢恩罢了。
《北齐书》曰：高归彦作乱冀州，诏段韶与东安王娄睿率众讨平之，迁太傅，赐女乐十人幷归彦果园一千亩。
《北齐书》记载：高归彦在冀州作乱，皇帝下诏命段韶与东安王娄睿率军讨伐平定叛乱，段韶升任太傅，被赐予十名女乐以及高归彦的一千亩果园。
《后周书》曰：王盟为太傅。盟姿度弘雅，仁而泛爱，虽位居师傅，礼冠群后而谦恭自处，未尝以势位骄人。魏文帝甚尊重之。
《后周书》记载：王盟担任太傅。他风度宽宏高雅，仁爱而广泛施恩，虽然身居师傅之位，礼仪上居于众王侯之首，却谦恭自持，从不因权势地位而傲慢待人。魏文帝非常尊重他。
贾谊《新书》曰：昔周文王使太公望傅太子发，嗜�它〈大何反。〉鱼而公弗予。文王曰：「发嗜�它鱼，何为弗予？」太公曰：「礼�它鱼不登乎俎豆，岂有非礼而可以养太子哉！」
贾谊《新书》记载：从前周文王让太公望教导太子姬发，太子喜欢吃�它鱼（注音：大何反），但太公不给他吃。文王问：“姬发喜欢吃�它鱼，为什么不给他？”太公回答：“按礼制，�它鱼不能用于祭祀的俎豆，难道可以用不合礼制的东西来培养太子吗！”
《语林》曰：太傅府有三才：裴邈清才，潘阳仲大才，刘庆孙长才。
《语林》记载：太傅府中有三种人才：裴邈是清雅之才，潘阳仲是博大之才，刘庆孙是专长之才。
曹植《辅臣论》曰：盖精微听察，理析毫分，规矩可则，阿保不倾，群言系于口，而研核是非；典诰总乎心，而惟所用之者，钟太傅也。
曹植《辅臣论》说：能够精细入微地听察事理，分析事物毫厘分明，行为合乎规矩准则，辅佐君主而不偏斜，各种言论集于口中而能研究判断是非；经典诰命总汇于心而能灵活运用的人，就是钟太傅啊。
王廙之《保傅箴》曰：保傅之贤明。宗国用宁；辅弼之不忠，祸及于躬。无曰父子无间，昔有潘崇；无曰至亲无二，或容江充。
王廙之《保傅箴》说：保傅如果贤明，宗族国家就会安宁；辅弼大臣如果不忠，灾祸就会降临自身。不要说父子之间没有隔阂，从前就有潘崇；不要说至亲没有二心，有时也会容纳江充这样的人。
太保
太保
《周礼》曰：保氏掌谏王恶。〈谏者，以礼义正之也。〉
《周礼》记载：保氏负责劝谏君王的过失。（谏，就是用礼义来匡正君王。）
《大戴礼》曰：天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，进退升降不以礼，俯仰周旋不无节，凡此之属，太保之任也。
《大戴礼》记载：天子坐姿不端正，接受学业不恭敬，言语没有条理，声音不合音律，进退升降不合礼仪，俯仰周旋没有节度，所有这些方面，都是太保的职责所在。
《尚书大传》曰：成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。六日乙未，王朝步自周则至于丰。惟太保先周公相宅。〈太保召公先周公视洛邑也。〉
《尚书大传》记载：周成王在丰邑，想定居洛邑，派召公先去勘察地址。六日乙未这天，成王早晨从周地步行到丰邑。太保在周公之前先去勘察地址。（太保召公在周公之前先去视察洛邑。）
应邵《汉宫》曰：太保，古官也。保，养也。
应邵《汉宫》记载：太保是古代官职。保，就是养育的意思。
《晋书》曰：王祥，字休征。泰始元年拜太保。三年，御史中丞侯史光上言：「祥久以疾病缺废朝会，应免官。」诏曰：「太保耆艾元老，高行清粹，朕所毗倚，以隆道弘治者也。前后逊让不从所执，此非有司所得议也。其寝光奏。」
《晋书》记载：王祥，字休征。泰始元年被任命为太保。泰始三年，御史中丞侯史光上奏说：“王祥长期因病缺席朝会，应当免去官职。”皇帝下诏说：“太保是年高德劭的元老，品行高洁清正，是朕所依赖以弘扬大道、光大治理的人。他前后谦让推辞，不坚持己见，这不是有关部门所能议论的。将侯史光的奏章搁置起来。”
《晋起居注》曰：太保卫瓘明允笃诚，有匪躬之志，其给千兵，骑百人。
《晋起居注》记载：太保卫瓘明达诚信，忠厚诚恳，有为国忘身的志向，赐给他一千名步兵和一百名骑兵。
《齐职仪》：殷太甲时，伊尹为太保。周成王时，召公为太保。
《齐职仪》记载：殷商太甲时期，伊尹担任太保。周成王时期，召公担任太保。
崔鸿《十六国春秋·蜀李雄录》曰：雄异母兄始，字伯敬，为太保，善抚士众，众多归之，时人为之语曰：欲养老，属太保。
崔鸿《十六国春秋·蜀李雄录》记载：李雄的异母兄李始，字伯敬，担任太保，善于安抚士兵和民众，很多人归附他，当时的人编成谚语说：想要养老，就托付给太保。
《吕氏春秋》曰：荆文王得如黄之狗、宛路之�，以田于云梦，三月不反，得丹阳之姬，期年不听朝。保申曰：「先王卜，以臣为保吉，今王期年不听朝，王之罪当笞。王伏，臣将笞王。」王曰：「不�免于𫄶褓而齿于诸侯矣。愿请变更而无笞。」保申曰：「臣承先王之令，不敢废也；王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪于先王。」王曰：「敬诺。」引席，王伏，保申束细箭五十，跪而加之于背，如此者再。谓曰：「王起。」王乃变更，召保申杀如黄之狗，折宛路之�，放丹阳之姬，兼国三十九，保申之力也。
《吕氏春秋》记载：楚文王得到如黄之狗和宛路之箭，在云梦泽打猎，三个月不返回；又得到丹阳的美女，整年不上朝听政。保申说：“先王占卜，认为我担任保是吉利的。如今大王整年不上朝，按罪应当受鞭刑。大王伏下，我将鞭打大王。”楚文王说：“我从小脱离襁褓就位列诸侯了，希望改变做法而不受鞭刑。”保申说：“我奉行先王的法令，不敢废弃；大王不接受鞭刑，就是废弃先王的法令。我宁可在先王那里领罪。”楚文王说：“遵命。”于是铺开席子，楚文王伏下，保申捆起五十支细箭，跪着放在他背上，这样做了两次。然后说：“大王起来吧。”楚文王于是改变行为，召见保申，杀了如黄之狗，折断宛路之箭，放走丹阳的美女，后来兼并了三十九个国家，这都是保申的功劳。
太宰
太宰
《周礼·天官上》曰：太宰之职，掌建邦之六典，佐王治邦国。
《周礼·天官上》记载：太宰的职责，是掌管建立国家的六种法典，辅佐君王治理国家。
又曰：太宰以九两系邦国之民。〈两，耦合之。言系者以维持其情性，使不离散也。〉
又说：太宰用九种方式维系国家的民众。（两，就是使民众相互结合。所谓维系，是指维持民众的情感心性，使他们不离散。）
《尚书·伊训》曰：百官总已，以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。〈汤有功烈之祖，故称为王，即太甲也。〉
《尚书·伊训》记载：百官都约束自己，听从冢宰的指挥。伊尹于是明确阐述有功烈祖先的成就德行，来训导君王。（汤是有功烈的祖先，所以称他为王，这里指太甲。）
又曰：冢宰统百官，均四海。
又说：冢宰统率百官，平衡四海。
《家语》曰：官属不治，分职不明，法政不一，百事失纪曰乱。乱则饬冢宰。〈饬谓整摄。〉
《家语》记载：官员不治理，职责不明确，法令政令不统一，各种事务失去秩序，这叫做混乱。混乱时就整顿冢宰。（饬，就是整顿治理的意思。）
《晋书》曰：武帝时，何曾屡上书逊位，诏以「司徒所掌烦务，不可以久劳耆艾，其进位太宰，朝会乘舆，剑履上殿，以汉萧何，魏钟繇故事。」
《晋书》记载：晋武帝时，何曾多次上书请求退位，皇帝下诏说：“司徒所掌管的繁杂事务，不可以长久劳累年高德劭之人，应晋升他为太宰，朝会时可以乘坐车舆，佩剑穿鞋上殿，依照汉朝萧何、曹魏钟繇的先例。”
又曰：何曾为太宰，年老礼优，每召见，敕以常所饮食服物自随，令二子侍从。
又说：何曾任太宰时，年老而受到优厚的礼遇，每次被召见，皇帝都命他带着日常饮食和衣物随行，并让他的两个儿子侍从。
又曰：太宰羕与王导同受顾命辅成帝时，帝幼冲，诏羕依安平献王孚故事，设床帐于殿上，帝亲迎拜。
又说：太宰司马羕与王导一同接受遗诏辅佐晋成帝时，皇帝年幼，下诏让司马羕依照安平献王司马孚的先例，在殿上设置床帐，皇帝亲自迎接并拜见。
又曰：安帝以太宰瑯琊王德文不宜婴拂事务，以纡论道之重；可衮冕之服，绿𫄫绶，羽葆鼓吹。〈𫄫，音戾。，绿也。以线为质。又曰：，草名也，出瑯琊平昌县。似艾，可染绶，因以为绶名也。〉
又说：晋安帝认为太宰琅琊王司马德文不应被琐碎事务牵累，以免妨碍他论道的重要职责；可以赐给他衮冕礼服、绿色绶带、羽葆和鼓吹仪仗。（𫄫，音戾。，就是绿色。用丝线做质地。又说：，是一种草名，产于琅琊平昌县。像艾草，可以染绶带，因此用作绶带名称。）
《晋公卿礼秩》曰：安平王孚，朗陵公何曾，汝南王亮，皆为太宰。
《晋公卿礼秩》记载：安平王司马孚、朗陵公何曾、汝南王司马亮，都担任过太宰。
《齐职仪》曰：太宰品第一，金章紫绶，佩山玄玉。尧命羲和，使主阴阳之职。羲伯司天，即天官也。后稷伏事虞夏，敬授民时，尊稷为天官。夏衰，稷后不失官，由是废稷。殷以其官为冢宰。周公在丰为太宰，邵公又居之。秦汉魏无其职。晋武以从祖安平王孚为太宰，安平薨，省；咸宁四年又置。或谓本太师之职。避景皇讳，改为太宰。〈或谓太宰，周之卿位。〉晋武依周置职以尊安平，非避讳也。元兴中，恭帝为太宰，桓玄都督中外，博士徐豁议：「太宰非武官不应都督。」遂从豁议。
《齐职仪》记载：太宰的品级为第一，佩戴金印紫绶，佩挂山玄玉。尧帝任命羲和，让他主管阴阳的职责。羲伯掌管天文，就是天官。后稷在虞夏时期任职，恭敬地传授农时，被尊为天官。夏朝衰落后，后稷的后代不窋失去官职，从此废除了稷官。殷商把这个官职称为冢宰。周公在丰邑担任太宰，邵公也担任过此职。秦、汉、曹魏都没有设置这个官职。晋武帝任命从祖安平王司马孚为太宰，安平王去世后，撤销；咸宁四年又重新设置。有人说这本来是太师的职责，因避讳景帝司马师的名讳，改为太宰。（有人说太宰是周代的卿位。）晋武帝依照周制设置此职来尊崇安平王，并非为了避讳。元兴年间，晋恭帝担任太宰，桓玄都督中外军事，博士徐豁建议：“太宰不是武官，不应担任都督。”于是听从了徐豁的建议。
《后周书》曰：文帝依《周礼》，建六官，遂置天官大冢宰卿一人，掌邦理，以建邦之六典佐皇帝，理邦国。
《后周书》记载：周文帝依照《周礼》，建立六官制度，于是设置天官大冢宰卿一人，掌管国家治理，用建立国家的六种法典辅佐皇帝，治理国家。
《通典》曰：太宰于殷为六太，于周为六卿，亦曰冢宰。周武王时，周公始居之，掌建邦之理。秦、汉、魏幷不置。晋初，依《周礼》备三公。三公之职，太师居首。景帝名师，故置太宰以代之，而以安平献王孚居焉。
《通典》记载：太宰在殷商时期是六太之一，在周代是六卿之一，也称为冢宰。周武王时，周公开始担任此职，掌管建立国家的治理。秦、汉、曹魏都没有设置。晋朝初年，依照《周礼》设置三公。三公的职位，太师居首位。景帝名司马师，所以设置太宰来代替太师，而让安平献王司马孚担任此职。
仲长统《昌言》曰：冢宰，尧官也，《尚书》曰冢宰。一曰掌邦治官府以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以统百官，以和邦国，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以任百官，以生万民。
仲长统在《昌言》中说：冢宰是尧帝时期的官职，《尚书》中称为冢宰。其职责：第一是掌管国家治理和官府事务，以管理万民；第二是教育法典，用以安定国家、教导官府、安抚万民；第三是礼法典，用以统领百官、和谐邦国、协调万民；第四是政法典，用以平定国家、端正百官、均衡万民；第五是刑法典，用以督察邦国、任用百官、养育万民。
魏温子升《为上党王穆让太宰表》曰：臣闻策蹇长途，终惭一日之致；悬缕层台，难任千钧之重。固知才弱不可自强，力微难以企及。智小谋大，恐贻折足之忧；才轻任重，惧有绝膑之悔。既虑铄金，固陈匪石。
北魏温子升在《为上党王穆让太宰表》中说：我听说鞭策跛马走远路，终究惭愧一日到达；悬挂细丝在高台，难以承受千钧重量。我深知才能薄弱不可勉强，力量微小难以企及。智慧小而谋划大事，恐怕留下折足之忧；才能轻而责任重大，惧怕有断膝之悔。既然担心众口铄金，所以坚决陈述自己并非磐石般坚定。
总叙三公
总论三公
《六典》曰：三公，论道之官也。盖以佐天子，理阴阳，平邦国，无所不统。故不以一职名其官。
《六典》说：三公是讨论治国之道的官员。他们辅佐天子，调理阴阳，安定国家，无所不统管。所以不用某一具体职务来命名他们的官职。
《尚书》曰：惟兹三公，论道经邦，燮理阴阳。
《尚书》说：这三公，讨论治国之道，经营国家，调和阴阳。
《周礼》曰：三槐，三公位焉。
《周礼》说：三棵槐树，是三公的朝位。
《公羊》曰：三公者何？天子之相。
《公羊传》说：三公是什么？是天子的辅相。
《春秋汉含孳》曰：三公在天为三台，九卿为北斗。三公象五岳，九卿法河海，二十七大夫法山陵，八十一元士法谷阜，合为帝佐以匡纲纪。
《春秋汉含孳》说：三公在天上对应三台星，九卿对应北斗星。三公象征五岳，九卿效法河海，二十七大夫效法山陵，八十一元士效法山谷丘陵，共同作为帝王的辅佐来匡正纲纪。
《史记》曰：公孙弘，以《春秋》白衣为天子三公。汉初，因秦置丞相，而弘为之，则丞相为三公矣。
《史记》说：公孙弘凭借《春秋》之学，以平民身份成为天子的三公。汉朝初年，沿袭秦制设置丞相，而公孙弘担任此职，那么丞相就是三公了。
《汉书》曰：六符。〈孟康曰：泰阶三台也，凡六星也。六符，星之符验也。〉
《汉书》说：六符。〈孟康注：泰阶就是三台星，共有六颗星。六符，是星象的符验。〉
《晋书》曰：文帝为晋王，何曾与高柔、郑冲俱为三公。将入见，曾独致拜尽敬，二人犹揖而已。
《晋书》说：晋文帝为晋王时，何曾与高柔、郑冲一同担任三公。将要入朝觐见时，只有何曾行跪拜礼极尽恭敬，另外两人只是作揖而已。
《晋官品令》曰：三公，绿糸戾绶也。〈糸戾，音戾。〉
《晋官品令》说：三公佩戴绿色绶带。〈糸戾，读音为戾。〉
《宋志》曰：三公黄阁，前史无其义，按《礼记》，士，与天子同，公侯、大夫则异。郑玄注云：士贱与君同，不嫌也。夫朱门洞启，当阳之正色也。三公之与天子礼秩相亚，故黄其合以示谦，不敢斥天子，宜是汉来制也。〈，音毕。〉
《宋书·志》说：三公的官署用黄色门阁，前代史书没有解释其含义。按《礼记》，士的屏风与天子相同，公侯、大夫则不同。郑玄注说：士地位低贱，与君主相同，不避嫌。朱红大门敞开，是面向太阳的正色。三公与天子的礼制等级相近，所以用黄色门阁来表示谦逊，不敢僭越天子，这大概是汉代以来的制度。〈，读音为毕。〉
《通典》曰：隋置太尉、司徒、司空以为三公，参议国之大事。依北齐置府寮，无其人则缺。祭祀则太尉亚献，司徒奉俎，司空行扫除，其位多旷，行事则摄。
《通典》说：隋朝设置太尉、司徒、司空作为三公，参与商议国家大事。依照北齐制度设置府署僚属，没有合适人选就空缺。祭祀时，太尉进行亚献，司徒进奉俎豆，司空负责扫除，这些职位多有空缺，行事时由他人代理。
《天文录》曰：三台星，一名三能，一名天柱。三公之位也。在人曰三公，在天曰三台。
《天文录》说：三台星，又名三能，又名天柱。是三公在天上的星位。在人世间称为三公，在天上称为三台。
陶氏《职官要录》曰：三台，拟三公。黄帝以风后配上台，天老配中台，五圣配下台。
陶氏《职官要录》说：三台星，比拟三公。黄帝以风后对应上台，天老对应中台，五圣对应下台。
《韩子》曰：背私曰公。三象鼎足，数三，法三光。《傅子》曰：三公者，佐天子理阴阳。
《韩非子》说：背弃私心叫做公。三公象征鼎的三足，数目为三，效法日月星三光。《傅子》说：三公，辅佐天子调理阴阳。
《环济要略》曰：三公者，象鼎三足，共承其上也。
《环济要略》说：三公，象征鼎的三足，共同承托鼎身。
《说苑》曰：三公，正天下，调阴阳，节风雨。
《说苑》说：三公，匡正天下，调和阴阳，调节风雨。
《古今通语》曰：异官同爵，共位别职，兴仁隆化、幽赞神明者，谓之太尉；和五教、理人伦，使风行俗平、万国咸宁者，谓之司徒；使国无枉理，法错刑清、事均民聚者，谓之司空。若仁义之路开，和平之气通，则五星顺行，庶绩咸熙。
《古今通语》说：官职不同而爵位相同，共同位列而职责有别。兴起仁政、弘扬教化、暗中辅助神明的，称为太尉；调和五教、理顺人伦，使风俗平和、万国安宁的，称为司徒；使国家没有冤屈、法令施行刑罚清明、事务均平百姓安定的，称为司空。如果仁义之路开通，和平之气畅通，那么五星顺行，各项事业都兴盛。
李固《奏记》曰：汤问伊尹，公卿大夫其相何如？伊尹对曰：三公，智通大道，应变不穷者也。其言足以调阴阳、正四时、节风雨，非大罪不逊位。
李固在《奏记》中说：商汤问伊尹，公卿大夫的辅相能力如何？伊尹回答说：三公，智慧通达大道，应变无穷。他们的言论足以调和阴阳、端正四时、调节风雨，除非犯了大罪，否则不会退位。