卷二百九．职官部七
卷二百零九．职官部七
大司马
大司马
韦昭《辩释名》曰︰大司马︰马，武也，大总武事也。大司马掌军，古者兵车，一车四马，故以马名官。
韦昭《辩释名》说：大司马：“马”代表武力，大司马是总揽军事的官职。大司马掌管军队，古代战车，一辆车配四匹马，所以用“马”来命名官职。
《周礼·夏官》曰︰太司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。〈平，成也。〉制畿封国，以正邦国。〈封为立封立疆为界。〉设仪辨位，以等邦国。〈仪谓诸侯之仪也，别尊卑之位。〉进贤兴功，以作邦国。〈作，起也。起其劝善乐业之心，使不废也。〉建牧立监，以维邦国。〈牧，州牧也。监，监一国，谓君也。维，联结也。〉制军诘禁，以均邦国。〈诘，犹穷治也。均，犹正也。〉施贡分职，以任邦国。〈职，谓赋税也。任，犹事，事以其力之所堪也。〉简稽乡民，以同邦国。〈简谓比数之以稽，犹训也。〉均守平则，以安邦国。〈均之者尊者守大，卑者守小也。则，法也。〉比小事大，以和邦国。〈比，犹亲也。使大国亲小国，小国事大国，相合和也。〉以九伐之法正邦国。〈诸侯有违王命，则出兵以征伐，所以正之。〉
《周礼·夏官》说：太司马的职责，是掌管建立国家的九种法则，来辅佐君王安定邦国。（平，就是成就的意思。）制定王畿和分封诸侯国，来匡正邦国。（封是设立疆界。）设立礼仪和辨别等级，来使邦国有等差。（仪指诸侯的礼仪，区分尊卑的地位。）举荐贤能、兴起功业，来激励邦国。（作，是兴起的意思。激发他们劝善乐业的心，使不荒废。）设立州牧和国君，来维系邦国。（牧是州牧，监是监管一国的人，指国君。维是联结的意思。）编制军队和查禁邪恶，来均衡邦国。（诘是彻底查办的意思。均是匡正的意思。）施行贡赋和分配赋税，来任用邦国。（职指赋税。任是承担的意思，承担其力所能及的事。）核查乡民人数，来统一邦国。（简是统计人数，稽是考核的意思。）均衡封地和统一法度，来安定邦国。（均衡的意思是尊贵者守大封地，卑贱者守小封地。则是法度。）亲近小国、事奉大国，来使邦国和睦。（比是亲近的意思。使大国亲近小国，小国事奉大国，相互和睦。）用九种征伐的法则来匡正邦国。（诸侯有违抗王命的，就出兵征伐，用来匡正他们。）
《尚书》曰︰司马掌邦政，统六师，平邦国也。
《尚书》说：司马掌管国家的军政，统率六军，安定邦国。
《毛诗》曰︰圻父，〈圻父，司马也。〉予王之爪牙。
《毛诗》说：圻父，（圻父就是司马。）是王的爪牙。
《春秋运斗枢》曰︰黄帝与大司马容光观凤皇衔图置黄帝前。
《春秋运斗枢》说：黄帝和大司马容光观看凤凰衔着图放在黄帝面前。
《尚书中候》曰︰稷为大司马，舜为太尉。
《尚书中候》说：后稷担任大司马，舜担任太尉。
《尚书大传》曰︰蛮夷猾夏，寇贼奸究，则责之司马。
《尚书大传》说：蛮夷扰乱华夏，有盗贼奸邪作乱，就责成司马处理。
《韩诗外传》曰︰故阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责之司马。
《韩诗外传》说：如果阴阳不调和，四季不按时节，星辰运行失度，发生异常灾变，就责成司马处理。
《河图录运法》曰︰黄帝坐玄扈阁上，与大司马容光、左右辅将周昌等百二十人观凤皇衔书。
《河图录运法》说：黄帝坐在玄扈阁上，和大司马容光、左右辅将周昌等一百二十人观看凤凰衔着书。
《家语》曰︰贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用曰不平。不平则饬司马。〈饬谓整摄。〉
《家语》说：贤能的人失去官爵，有功劳的人失去赏赐俸禄，士兵怨恨，军队衰弱不被使用，这叫做不平。不平就要整顿司马。（饬是整顿的意思。）
《史记》曰︰楚大司马景舍帅军伐蔡，蔡侯奉社稷而归之。楚发其赏，舍辞曰︰「发诚布令而敌退，是王威也；相攻而敌退，是将威也；战而敌退，是众威也。臣不宜以众威受赏。
《史记》说：楚国大司马景舍率领军队攻打蔡国，蔡侯献出国家归顺楚国。楚国要给他赏赐，景舍推辞说：“发布诚心、颁布命令而使敌人退却，这是大王的威势；相互攻击而使敌人退却，这是将领的威势；交战而使敌人退却，这是士兵的威势。我不应该凭借士兵的威势接受赏赐。”
《汉书》曰︰元狩四年，上命大将军卫青、骠骑将军霍去病各兵五万，骑数十万出塞，斩首捕虏有功，乃置大司马。
《汉书》说：元狩四年，皇上命令大将军卫青、骠骑将军霍去病各自率领五万步兵、数十万骑兵出塞，斩杀和俘虏敌人有功，于是设置了大司马一职。
又曰︰董贤为大司马。是时，贤年二十二。虽为三公，常给事中，领尚书，百官因贤奏事。单于来朝宴见，群臣上前。单于怪贤年少，以问译，上令报曰︰「大司马年少，以大贤居位。」单于乃起拜，贺汉得贤臣。
又说：董贤担任大司马。当时，董贤二十二岁。虽然身为三公，但经常在宫中供职，兼管尚书事务，百官通过董贤奏事。单于来朝拜见，群臣上前。单于奇怪董贤年轻，就问翻译，皇上让翻译回答说：“大司马虽然年轻，但因为是大贤人而居此位。”单于于是起身跪拜，祝贺汉朝得到贤臣。
又曰︰孝元王皇后，成帝母也。家凡十侯、五大司马，外戚莫盛焉。
又说：孝元王皇后，是汉成帝的母亲。她家共有十位侯爵、五位大司马，外戚中没有比这更兴盛的了。
又曰︰成帝绥和元年，赐大司马金印紫绶，置官属，禄比丞相。
又说：汉成帝绥和元年，赐给大司马金印紫绶，设置官署属官，俸禄与丞相同等。
《东观汉记》曰︰更始欲以近亲巡行河北，大司徒赐言上弟秀可用。更始以上为大司马，遣之河北。
《东观汉记》说：更始帝想派近亲巡视黄河以北，大司徒刘赐说皇上的弟弟刘秀可以任用。更始帝任命刘秀为大司马，派他去黄河以北。
又曰︰谶云︰「孙咸征狄，命以平狄将军。」孙咸行大司马事。
又说：谶语说：“孙咸征讨狄人，任命他为平狄将军。”孙咸代理大司马的职务。
《后汉书》曰︰世祖北击群贼，吴汉常将突骑五千为军锋，数先登陷阵。及河北平，汉与诸将奉图书上尊号。世祖即位，拜汉为大司马。
《后汉书》说：世祖向北攻打各路贼寇，吴汉经常率领五千精锐骑兵作为军队先锋，多次率先登城攻破敌阵。等到黄河以北平定，吴汉和众将捧着图谶和文书，劝世祖称帝。世祖即位后，任命吴汉为大司马。
又曰︰上疾瘳，召见阴兴，欲以代吴汉为大司马。兴叩头流涕固让，曰︰「臣不敢惜身，诚亏损圣德，不可苟冒。」至诚发中，感动左右，帝遂听之。
又说：皇上病愈，召见阴兴，想让他代替吴汉担任大司马。阴兴叩头流泪坚决推辞，说：“我不敢吝惜自身，但这确实会损害圣上的德行，不能随便接受。”他的至诚发自内心，感动了身边的人，皇帝于是听从了他。
《汉官序》曰︰三司之职，司马主兵，汉承秦曰太尉，武帝改曰大司马。无印绶，官兼加而已。世祖改曰太尉。
《汉官序》说：三公的职责，司马主管军事，汉朝继承秦朝称为太尉，汉武帝改名为大司马。没有印绶，只是兼任的官职而已。世祖改名为太尉。
《吴志》曰︰赤乌九年秋九月，以车骑朱然为左大司马，卫将军全琮为右大司马。
《吴志》说：赤乌九年秋九月，任命车骑将军朱然为左大司马，卫将军全琮为右大司马。
《晋书》曰︰石苞，泰始之初拜大司马。旧参军于都督无敬，故孙楚抗衡于苞。苞以楚傲，更相表礼。故参军有敬，自楚始也。
《晋书》说：石苞，在泰始初年被任命为大司马。旧制参军对都督没有敬意，所以孙楚对石苞态度抗衡。石苞认为孙楚傲慢，反而更加以礼相待。所以参军对都督有敬意，是从孙楚开始的。
又曰︰齐王冏之盛也，有一妇人诣大司马府求寄产，吏诘之，妇人曰︰「我截脐便去耳！」识者闻而恶之。
又说：齐王司马冏权势鼎盛时，有一个妇人到大司马府请求借住生产，官吏盘问她，妇人说：“我剪断脐带就走！”有见识的人听说后，认为这是不祥之兆。
又曰︰陈骞，咸宁初转大司马。骞因入朝言于帝曰︰「胡列、牵弘皆勇而无谋，强于自用，非绥边之材，将为国耻，愿陛下详之。」时弘为扬州刺史，不承顺骞命，帝以为不协相构，于是征弘。既至，复以为凉州刺史。骞窃叹息，以为必败，二人后果失羌戎之和，皆被寇丧没。征讨连岁，仅而得定，帝乃悔之。
又说：陈骞，在咸宁初年转任大司马。陈骞借入朝的机会对皇帝说：“胡列、牵弘都勇猛但没有谋略，刚愎自用，不是安抚边疆的人才，将会成为国家的耻辱，希望陛下仔细考虑。”当时牵弘任扬州刺史，不听从陈骞的命令，皇帝认为他们不和互相攻击，于是征召牵弘。牵弘到京后，又任命他为凉州刺史。陈骞私下叹息，认为他一定会失败，后来这两人果然失去羌戎的拥护，都被敌寇杀害。连年征讨，才勉强平定，皇帝这才后悔。
《晋武帝太始官名》曰︰大司马石苞，开通爽悟，秉意不碎。
《晋武帝太始官名》说：大司马石苞，通达开朗、聪慧明悟，意志坚定不轻易动摇。
《晋公卿礼秩》曰︰司马，兵官也。魏氏大司马、大将军各自为官，在三司上；晋以石苞为大司马，次三司下。
《晋公卿礼秩》说：司马，是军事官职。曹魏时大司马、大将军各自为官，位列三公之上；晋朝以石苞为大司马，位列三公之下。
《晋诸公赞》曰︰义阳王为大司马时，父孚为太宰。父子居上公，中代以来未之有也。
《晋诸公赞》说：义阳王担任大司马时，他的父亲司马孚担任太宰。父子同任上公，这是中古以来从未有过的事。
《晋中兴书》曰︰王猛少贫贱，鬻畚为事，常至洛阳货畚。有人于市贵买其畚云︰「家近在此，可随我取直。」猛随去，忽至深山，此人曰︰「且住，当先启道君。」须臾，猛进，见一公踞胡床，头白，侍从十许人，有一人引猛，云︰「大司马公可进。」猛因拜老公，公曰︰「王公何缘拜？」即十倍售畚直，遣人送猛出山。顾视，乃嵩高山也。
《晋中兴书》说：王猛年轻时贫贱，以卖畚箕为生，常到洛阳卖畚箕。有个人在市场上高价买他的畚箕说：“我家就在附近，可以跟我去取钱。”王猛跟着去，忽然来到深山中，这人说：“先停一下，我该先通报。”过了一会儿，王猛进去，看见一个老人盘腿坐在胡床上，头发花白，有十几个侍从，有一个人引导王猛说：“大司马公可以进来了。”王猛于是拜见老人，老人说：“王公为什么要拜我？”随即付给他十倍于畚箕的钱，派人送王猛出山。回头一看，原来是嵩高山。
《齐职仪》曰︰大司马，品第一，秩中二千石，金章紫绶，武冠绛服朝，佩山玄玉。其在少昊，则雎鸠氏之任；颛顼以司马主火；尧命羲叔为司马，夏官也。唐夏二代以司夏官，弃居其职。周成王以毕公高为司马。楚汉之际，曹参、周勃始居其职。
《齐职仪》说：大司马，品级第一，俸禄为中二千石，金印紫绶，戴武冠、穿绛色朝服，佩戴山玄玉。在少昊时期，是雎鸠氏的职责；颛顼任命司马主管火政；尧任命羲叔为司马，这是夏官。唐尧和夏朝两代掌管夏官，后稷担任此职。周成王任命毕公高为司马。楚汉之际，曹参、周勃开始担任此职。
又曰︰大司马府，旧为阙，王莽篡位，故贬去阙焉。
又说：大司马府，原来称为“阙”，王莽篡位后，因此贬低而取消了“阙”的称呼。
《后魏书》曰︰安定王休领大司马，高祖亲行诸军，遇休以三盗人徇于六军，将斩之，有诏赦之。休执曰︰「陛下将远亲衡、霍，故亲御六师，跋涉野次。军行始尔，已有奸窃，如其不斩，何以息盗？」诏曰︰「大司马执宪诚如是，但因缘会朕，王者之体，亦时有非常之泽，虽违军法，可特原之。」乃奉诏。高祖谓司徒冯诞曰︰「大司马严而秉法，君不可不慎。」于是六军肃然。
《后魏书》记载：安定王元休担任大司马，高祖亲自巡视各军，遇到元休带着三个盗贼在六军中示众，准备处斩他们，有诏令赦免他们。元休坚持说：“陛下将要远行亲自前往衡山、霍山，所以亲自统率六军，跋涉野外驻扎。军队刚出发，就有奸盗出现，如果不斩杀他们，用什么来平息盗贼？”高祖下诏说：“大司马执法确实如此，但因为机缘巧合遇到朕，作为君王，也时常有特别的恩泽，虽然违背军法，可以特别原谅他们。”于是元休奉行诏令。高祖对司徒冯诞说：“大司马严厉而执法公正，你不可不谨慎。”于是六军肃然敬畏。
《后周书》曰︰夏官谓之大司马。〈卿掌邦政，以建邦国之九法。佐皇帝平邦国，大祭祀掌其宿卫，庙社列奉牺牲。〉
《后周书》记载：夏官称为大司马。（卿掌管国家政事，以建立邦国的九种法度。辅佐皇帝平定邦国，大祭祀时掌管宿卫，在宗庙社稷陈列供奉牺牲。）
《管子》曰︰昔黄帝得大封，辨乎四方，故使为司马。
《管子》说：从前黄帝得到大封，他能辨别四方，所以让他担任司马。
又曰︰凉风至，白露下，天子命左右司马全组甲、厉士众。
又说：凉风到来，白露降下，天子命令左右司马整备铠甲、激励士兵。
《傅子》曰︰曹大司马之勇，贲育弗如也。〈曹仁。〉
《傅子》说：曹大司马的勇猛，孟贲、夏育都比不上。（指曹仁。）
《博物志》曰︰太公望为灌坛令，文王梦见妇人当道哭，问其故，曰︰「吾泰山之神，嫁为西海妇，灌坛令当吾道。」梦觉，召太公，三日，果疾风暴雨。文王乃拜太公为大司马。
《博物志》记载：姜太公担任灌坛令，周文王梦见一个妇人挡在路上哭泣，问她原因，她说：“我是泰山的神，嫁给西海为妇，灌坛令挡住了我的路。”梦醒后，文王召见太公，三天后，果然刮起狂风暴雨。文王于是任命太公为大司马。
《班彪上事》曰︰元狩六年罢太尉，置司马。时议以北军中候有千人，司马故加之为大司马，所以别大小司马之号也。
《班彪上事》记载：元狩六年废除太尉，设置司马。当时议论认为北军中候有千人，司马因此加称为大司马，这是用来区分大小司马称号的。
三公府掾属
三公府的属官
太尉长史
太尉长史
应劭《汉官仪》曰︰太尉、司徒、司空长史，秩比千石，号为毗佐三台，助和鼎味。
应劭《汉官仪》记载：太尉、司徒、司空的长史，俸禄等级相当于千石，号称辅佐三台，协助调和鼎鼐之味。
太尉掾
太尉掾
《汝南先贤传》曰︰李宣字公休，为太尉黄琼所辟。时寒暑不和，琼见掾属曰︰「是太尉无德，愿诸掾有以匡之。」次乃宣，宣曰︰「明公被日月之衣，居上司之位，辅弼天子，处谏诤之职，未有对扬謇謇之言；其所旌命，不授岩谷之士，小掾私所以于邑。」
《汝南先贤传》记载：李宣字公休，被太尉黄琼征召。当时寒暑不调，黄琼召见属官说：“这是太尉无德，希望各位属官能有所匡正。”轮到李宣时，李宣说：“明公穿着日月之衣，居于上司之位，辅佐天子，担任谏诤之职，却没有直言进谏的言论；您所表彰任命的人，不授予隐居山野的贤士，这是我私下感到郁闷的原因。”
《广州先贤传》曰︰邓盛字伯真，苍梧人，为太尉诸曹掾。彭城相左尚以赃获罪，三府掾属拷验，逾年不竟。更选盛覆拷，盛至狱，洗沐尚，解械赐席，乃谓尚曰︰「君受国重恩，而所坐事理如此，今遇君子不可以小人道相待。」尚感盛至意，对曰︰「今使君相于如此，尚独何心敢不以死相归乎？」即引笔具对。
《广州先贤传》记载：邓盛字伯真，苍梧人，担任太尉各曹的属官。彭城相左尚因贪污获罪，三府的属官拷问审讯，过了一年也没有结果。改选邓盛重新拷问，邓盛到监狱后，让左尚洗浴，解开刑具赐给坐席，然后对左尚说：“你受国家重恩，但所犯的罪状如此，如今遇到君子，不能用小人之道对待你。”左尚被邓盛的诚意感动，回答说：“如今使君如此待我，我怎敢不以死相报？”于是提笔详细供认。
《卫玠别传》曰︰玠，字叔宝。陈留阮千里有令闻，当年太尉王君见而问曰︰「老庄与圣教同异？」阮曰︰「将无同。」太尉善其言而辟之为掾，世号曰「三语掾。」君见而嘲之曰︰「一言可辟，何假三？」阮曰︰「苟是天下民望，可无言而辟，复何假于一言！」
《卫玠别传》记载：卫玠，字叔宝。陈留人阮千里有美名，当年太尉王衍见到他问道：“老庄学说与圣人之教相同还是不同？”阮千里说：“大概相同。”太尉认为他的话好，征召他为属官，世人称他为“三语掾”。王衍见到他嘲笑说：“一句话就可以被征召，何必用三句？”阮千里说：“如果真是天下众望所归，可以不用说话就被征召，又何必依赖一句话！”
崔实《政论》曰︰且三公，天子之股肱掾属，则三公之喉舌。天子当恭已南面于三公，三公亦委策掾属以答天子。
崔实《政论》说：况且三公是天子的股肱，属官则是三公的喉舌。天子应当恭敬地南面面对三公，三公也应当将政事委托给属官来回应天子。
太尉从事中郎
太尉从事中郎
《后魏书》曰︰郭景尚，字思和，涉历书传，迁太尉从事中郎，善事权宠，世呼为「郭尖」。
《后魏书》记载：郭景尚，字思和，广泛涉猎经书史传，升任太尉从事中郎，善于侍奉权贵宠臣，世人称他为“郭尖”。
干宝《司徒议》曰︰从事中郎之职，各掌其所治之曹而纪纲其事，维正大体，参辅谋议。
干宝《司徒议》说：从事中郎的职责，各自掌管所治理的部门并总揽其事，维护大局，参与辅佐谋议。
太尉主簿
太尉主簿
《后魏书》曰︰元庆智性贪鄙，为太尉主簿，事无大小，得物然后判，或十钱二十钱，得便取之，府中号曰十钱主簿。
《后魏书》记载：元庆智生性贪婪卑鄙，担任太尉主簿，事情无论大小，收到财物后才判决，有时十钱二十钱，拿到就收取，府中称他为“十钱主簿”。
《广州先贤传》曰︰邓盛字伯直，为秭归令，闻母病，解印绶决去。太尉司马公嘉其所履，服竟，辟之。初入府，为主簿。
《广州先贤传》记载：邓盛字伯直，担任秭归县令，听说母亲生病，解下印绶坚决离职。太尉司马公赞赏他的行为，服丧期满后，征召他。初入府时，担任主簿。
司徒长史
司徒长史
《东观汉记》曰︰吴梁为司徒长史，以清白方正称。
《东观汉记》记载：吴梁担任司徒长史，以清白正直著称。
干宝《晋记》曰︰傅咸为司徒长史，多所执正。
干宝《晋记》记载：傅咸担任司徒长史，多次坚持正义。
《齐书》曰︰到捴为司徒左长史。宋世，上数游会捴家，同从明帝射雉郊野，渴倦，捴得早青瓜，与上对剖食之。上怀其旧德，意眄良厚。至是一岁三迁。
《齐书》记载：到捴担任司徒左长史。刘宋时期，皇上多次到到捴家游玩，曾跟随明帝在郊野射雉，口渴疲倦，到捴得到早熟的青瓜，与皇上对半剖开吃。皇上怀念他的旧恩，对他眷顾深厚。到这时一年内三次升迁。
《梁书》曰︰褚球，字仲宝，为司徒左长史。加貂，自球始也。
《梁书》记载：褚球，字仲宝，担任司徒左长史。加饰貂尾的冠饰，从褚球开始。
干宝《司徒仪》曰︰左长史，职掌检其法宪，明其分职。
干宝《司徒仪》说：左长史，职责是检察法令，明确各自的职务。
司徒掾
司徒掾
《汉书》曰︰武帝时，司徒奏州郡农桑未有赏罚制，宜遣掾属循行，诏遂使司徒督察州郡播殖，有所循者增掾属十人。
《汉书》记载：汉武帝时，司徒上奏说州郡的农桑没有赏罚制度，应该派遣属官巡视，于是下诏让司徒督察州郡的耕种情况，巡视的地方增加属官十人。
谢承《后汉书》曰︰虞延辟司徒侯霸府，正旦，百官朝贺，上望见延在公府掾属中，驰小黄门问曰︰「故陈留督邮虞延非耶？」对曰︰「是。」遂前召见。
谢承《后汉书》记载：虞延被征召到司徒侯霸府中，正月初一，百官朝贺，皇上望见虞延在公府属官中，派小黄门快马询问说：“那位原陈留督邮虞延不是吗？”回答说：“是。”于是上前召见。
《汉杂事》曰︰陈宠为司徒掾。先是，公府掾多不亲事，但以交接为务。宠常独亲事。
《汉杂事》记载：陈宠担任司徒掾。在此之前，公府的属官大多不亲自处理事务，只以交际应酬为要务。陈宠常常独自亲自处理事务。
《魏书》曰︰王粲，字仲宣，年十八，司徒掾辟迁黄门，不就。
《魏书》记载：王粲，字仲宣，十八岁时，被司徒掾征召升任黄门侍郎，他没有接受。
《晋书》曰︰魏舒为司徒时，陈留周震累为诸府所辟。辟书既下，公辄丧亡，佥号震曰︰「杀公掾，莫有辟者。」舒固辟之，而竟无患，识者以此称其达命。
《晋书》记载：魏舒担任司徒时，陈留人周震多次被各府征召。征召文书一下达，府公就去世，众人都称周震为“杀公掾”，没有人再征召他。魏舒坚持征召他，最终没有祸患，有见识的人因此称赞他通达天命。
又曰︰周馥迁司徒左曹掾，司徒王浑奏曰︰「馥理识清正，有才干，主定九品，检括精详，臣委任责成，褒贬允当，请补尚书郎。」许之。
又说：周馥升任司徒左曹掾，司徒王浑上奏说：“周馥理政见识清正，有才干，主持评定九品，检查考核精细详尽，臣委任他负责，褒贬得当，请求补任尚书郎。”皇帝同意了。
干宝《司徒仪》曰︰掾属之职，敦明教义，肃厉清风，非礼不言，非法不行，以训群吏，以贵朝望，各掌其所治之曹。
干宝《司徒仪》说：属官的职责，是敦厚阐明教义，严肃整饬清风，不合礼的话不说，不合法的事不做，用以训导群吏，以尊崇朝廷声望，各自掌管所治理的部门。
《钟离意别传》曰︰司徒侯霸辟意署议曹掾，以诏书送徒三百余人到河北，遭遇隆冬盛寒，徒衣被单，手足不能复行。到弘农县，使令出见钱为徒作襦裤，令曰︰「不被诏。」意曰︰「使者奉诏命，宁私行耶？」出钱便上尚书，使者亦当上之。光武皇帝得上状，见霸曰︰「所使掾何仁恕为国用心乎！诚良吏也。」
《钟离意别传》记载：司徒侯霸征召钟离意代理议曹掾，让他带着诏书送三百多名囚徒到河北，遭遇隆冬严寒，囚徒衣服被褥单薄，手脚冻得不能行走。到弘农县，钟离意让县令拿出现钱为囚徒做短袄和裤子，县令说：“没有接到诏令。”钟离意说：“使者奉行诏命，难道是私自行动吗？”拿出钱就上报尚书，使者也应当上报。光武皇帝得知情况后，见到侯霸说：“所派的属官多么仁厚宽恕，为国用心啊！真是好官吏。”
司徒属
司徒属
《东观汉记》曰︰司徒侯霸辟闵仲叔，到与相见，劳问之，不及政事。仲叔曰︰「始被明公辟，且喜且惧。及奉见明公，喜惧皆去。所望明公问属，何以为政，美俗成化，以仲叔为不足问耶？不当辟也！如以为任用而不使陈之，则为失人，是以喜惧皆去。」便辞而出。
《东观汉记》记载：司徒侯霸征召闵仲叔，到后与他相见，慰问他，却不谈及政事。闵仲叔说：“起初被明公征召，既高兴又恐惧。等到见到明公，高兴和恐惧都消失了。我所期望的是明公询问属官，如何治理政事，美化风俗成就教化，难道认为仲叔不值得询问吗？那就不应该征召！如果认为可以任用却不让我陈述意见，那就是失去人才，因此高兴和恐惧都消失了。”于是告辞而出。
《晋中兴书》曰︰殷融，字洪远，司徒王导以为左西属。融饮酒善舞，终日啸咏，未尝以事务自婴。导甚相亲悦焉。
《晋中兴书》记载：殷融，字洪远，司徒王导任命他为左西属。殷融喜欢饮酒、擅长舞蹈，整天吟咏长啸，从不把事务缠在自己身上。王导非常亲近喜欢他。
司徒从事中郎
司徒从事中郎
《晋中兴书》曰︰颍川荀组，字大章，司徒王浑表曰︰「左西属荀组，文义、贞素、清识见称，宜转从事中郎。」
《晋中兴书》记载：颍川人荀组，字大章，司徒王浑上表说：“左西属荀组，以文采义理、贞洁朴素、清正见识著称，应当转任从事中郎。”
《陶氏家传》曰︰回字恭渊，为大司徒王导从事中郎，为人正直不挠。导亦以此重焉。每言曰︰「陶中郎有辅佐之才，真国器也。」
《陶氏家传》记载：陶回字恭渊，担任大司徒王导的从事中郎，为人正直不屈。王导也因此敬重他。常常说：“陶中郎有辅佐之才，真是国家的栋梁之材。”
司徒咨议参军
司徒咨议参军
《晋中兴书》曰︰庐江何充，字次道，为司徒王导咨议参军。
《晋中兴书》记载：庐江人何充，字次道，担任司徒王导的咨议参军。
《后魏书》曰︰李系为主客郎，齐文襄王摄选，以系为司徒咨议参军，因谓之曰︰「自郎署此，所谓不次，以卿人才，故有此举耳。」
《后魏书》记载：李系担任主客郎，齐文襄王代理选拔官员，任命李系为司徒咨议参军，于是对他说：“从郎官升任此职，所谓不按常规提拔，是因为你的才能，才有这个任命。”
司徒主簿
司徒主簿
《三国典略》曰︰齐许，惇护之子也，性识敏速，达于从政。尝为司徒主簿，以能判，时人号为人铁主簿。
《三国典略》记载：齐人许，是许惇护的儿子，性情聪敏迅速，通达政务。曾担任司徒主簿，因善于决断，当时人称他为“人铁主簿”。
司空掾
司空掾
《魏志》曰︰国渊字子尼，太祖辟为司空掾属。每于公朝论议，常直言正色，退无私宴。
《魏志》记载：国渊字子尼，太祖征召他为司空掾属。每次在朝廷上议论，常常直言正色，退朝后没有私人宴会。
又曰︰太祖为司空丞相，毛玠甞为东曹掾，与崔琰幷典选举，其所举用皆清正之士。虽时有盛名，而行不由本者，终莫得进，务以俭率人。由是天下之士，莫不以廉节自励。虽贵宠之臣，舆服不敢过度。太祖叹曰︰「用人如此，使天下自治，吾复何忧哉！」
又说：太祖担任司空丞相时，毛玠曾任东曹掾，与崔琰共同掌管选举，他们所举荐任用的都是清廉正直的人士。即使当时有盛名，但行为不守根本的人，始终不能得到提拔，致力于以节俭为表率。因此天下的士人，无不以廉洁节操自我勉励。即使是尊贵宠幸的臣子，车马服饰也不敢过度。太祖感叹说：“像这样用人，使天下自然治理，我又有什么可忧虑的呢！”
《邴吉别传》曰︰邴原，字根矩。魏武皇帝初，为司空辟，署议曹掾。请见，礼毕，上送至门中，原辞，直去不顾。上还，语左右︰「孤甚敬此人。与其辞，远送之，谓其尚顾而终不顾，此人诚高士也。」人谓曰︰「君宜谢公，公望君一日，辞不顾揖。」原勃然曰︰「夫何谢哉？夫揖让者，谓其敌耳。吾，人臣也；公，人君也。君尊臣卑，揖让何施？且孔子反命曰︰宾不顾矣。吾何谢哉！」人以语上，上曰︰「快乎斯言也！夫有斯名而岂徒哉！」
《邴吉别传》记载：邴原，字根矩。魏武帝初年，被司空征召，任命为议曹掾。请求拜见，礼节结束后，皇上送他到门口，邴原告辞，径直离去不回头。皇上返回后，对左右说：“我非常敬重此人。与他告别，远送他，以为他会回头，但最终没有回头，此人确实是高士。”有人对邴原说：“您应该向公致谢，公期望您一日，告辞时不回头作揖。”邴原生气地说：“为什么要谢呢？所谓揖让，是指地位相当的人。我是臣子，公是君主。君尊臣卑，揖让如何施行？况且孔子回复使命时说：‘宾客不回头了。’我为什么要谢呢！”有人把这话告诉皇上，皇上说：“这话说得痛快啊！有这样的名声，难道会是徒有虚名吗！”