卷三百二十七．兵部五十八
卷第三百二十七．兵部第五十八
献俘
献俘
《诗》曰：一月三捷。
《诗经》说：一个月内多次获胜。
《左传》曰：秋七月丙申，振旅凯以入于晋，〈凯，乐也。〉献俘授馘，饮至大赏，〈授，数也。献楚俘于庙。〉征会讨贰，〈征会诸侯，将冬会于温。〉杀舟之侨以徇于国，民于是大服。
《左传》说：秋季七月丙申日，整顿军队奏着凯歌进入晋国，〈凯，指音乐。〉献上俘虏和割取的敌人左耳，在宗庙饮酒庆功并大加赏赐，〈授，是计数。在宗庙进献楚国俘虏。〉召集诸侯会盟讨伐有二心的人，〈召集诸侯会盟，准备在冬季于温地会合。〉杀死舟之侨并在国内示众，民众因此非常顺服。
又曰：晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：「不及十年，原叔必有大咎，〈刘康公，元孝原叔赵同也。〉天夺之魄也。」
又说：晋侯派赵同向周王室进献狄人的俘虏，态度不恭敬。刘康公说：「不到十年，原叔必定有大灾祸，〈刘康公，元孝原叔赵同。〉这是上天夺走了他的魂魄啊。」
又曰：春士会帅师灭赤狄甲氏及留吁铎辰，〈铎辰，留吁之属也。〉三月献狄俘于庙。
又说：春季士会率领军队灭亡了赤狄的甲氏以及留吁、铎辰，〈铎辰，是留吁的附属部族。〉三月在宗庙进献狄人的俘虏。
《晋书·载记》曰：石季龙攻陷徐龛，送之襄国，勒囊盛于百尺楼，自上Ξ杀之。令步都等妻子刳而食之，坑龛降卒三千。
《晋书·载记》说：石季龙攻陷徐龛，把他送到襄国，石勒用袋子装着放在百尺楼上，从上面摔下来杀死他。又命令步都等人的妻子儿女剖开尸体吃掉，活埋了徐龛的降卒三千人。
又曰：杜预平吴，王濬先到上得孙歆头。预后至送歆，洛中以为大笑。
又说：杜预平定吴国时，王濬先到并呈上孙歆的头颅。杜预后到送来了孙歆，洛阳城中把这当作大笑话。
《梁书》曰：沈林子献捷书，每以实闻。武帝问其故，林子曰：「夫王者之师，本有征无战，岂可复增张虏获以示夸诞？昔魏尚以盈级致罚，此后乘之良辙也。」武帝曰：「乃所望于卿也。」
《梁书》说：沈林子进献捷报，每次都如实报告。武帝问他原因，林子说：「王者的军队，本来只有征讨没有交战，怎么可以再夸大俘获来显示虚夸？从前魏尚因为虚报杀敌数量而受罚，这是后人的好榜样。」武帝说：「这正是我对你的期望。」
《后魏书》曰：裴叔业率王茂先、李定等来侵楚王戍，傅永适还州。王肃复令傅永讨之。永将心腹一人驰诣楚王，至即令填塞外堑，夜伏俘士一千人于城外，晓而叔业等至，顿于城东，列阵置长围。永所伏兵于道左击其后军，破之。叔业乃令将佐守所列之阵，自率精甲数千救之。永上门楼观叔业南行五六里许，便开门奋击，遂摧破之。叔业进退失图，于是奔走。左右欲追之，永曰：「弱卒不满三千，彼精甲犹盛，非力屈而败，直堕吾计中耳。既不测我之虚实，足丧其胆，俘此足矣，何假逐之。」获叔业伞扇鼓幕甲仗万余。两月之中，遂献再捷，高祖嘉之。
《后魏书》说：裴叔业率领王茂先、李定等人来侵犯楚王戍，傅永正好回到州城。王肃又命令傅永讨伐他们。傅永带领一名心腹快马赶到楚王戍，到达后立即命令填塞城外壕沟，夜里在城外埋伏一千名士兵，天亮时叔业等人到达，驻扎在城东，列阵设置包围圈。傅永埋伏的士兵在道路左侧攻击他们的后军，击败了他们。叔业于是命令将佐守住所布的阵势，自己率领几千精锐士兵救援。傅永登上城楼观察叔业向南行进五六里左右，便开门奋力出击，于是击溃了他们。叔业进退失据，于是逃跑。身边的人想追击，傅永说：「我们弱兵不满三千，他们精锐部队还很多，不是因力竭而败，只是中了我的计策罢了。既然摸不清我们的虚实，足以吓破他们的胆，俘获这些就够了，何必再追击。」缴获叔业的伞、扇、鼓、帐幕、铠甲、兵器等一万多件。两个月内，就献上两次捷报，高祖嘉奖了他。
《后周书》曰：武帝平齐。夏四月；至自东伐，列齐主于前，其王公等幷从，车舆、旗帜及器物以次陈于其后。大驾布六军，备凯乐，献俘于太庙，京邑观者皆称万岁。戊申，封齐主为温国公。
《后周书》说：武帝平定北齐。夏季四月；从东征返回，把齐主排列在前面，他的王公等人一并跟随，车舆、旗帜以及器物按次序陈列在后面。皇帝的车驾布列六军，备好凯旋的音乐，在太庙进献俘虏，京城观看的人都高呼万岁。戊申日，封齐主为温国公。
《唐书》曰：武德中，西突厥叶护可汗遣使请婚，又入寇边上。高祖谓群臣曰：「突厥入寇而复请和，和之与战，其策安在？」太常卿郑元璹对曰：「若击之则怨深，难以和缉。」中书令封德彝进曰：「若不战而和亲，夷狄必谓中国畏惧。」未若击之，克捷而和亲，此则为威恩兼举。」高祖然之。戊辰，西突厥遣使献名马。己巳，幷州大总管襄邑王神符击突厥于汾东，斩首五百级，虏其马二千匹。汾州刺史萧𫖮斩突厥五千余级。
《唐书》说：武德年间，西突厥叶护可汗派使者请求和亲，又入侵边境。高祖对群臣说：「突厥入侵却又请求和好，和谈与交战，哪种策略合适？」太常卿郑元璹回答说：「如果攻打他们，仇恨就会加深，难以和好。」中书令封德彝进言说：「如果不交战就和亲，夷狄必定认为中原畏惧。不如攻打他们，获胜后再和亲，这样就能威恩并用。」高祖认为对。戊辰日，西突厥派使者进献名马。己巳日，并州大总管襄邑王李神符在汾东攻打突厥，斩首五百级，俘获他们的马二千匹。汾州刺史萧𫖮斩杀突厥五千多人。
又曰：太宗平东都凯旋，亲被黄金甲，陈铁马一万骑，甲士三万人，前后部鼓吹，俘二伪主及随神器辇辂献捷于太庙。高祖大悦，行饮至礼以享焉。
又说：太宗平定东都凯旋，亲自披着黄金甲，陈列铁甲骑兵一万骑，甲士三万人，前后有鼓吹乐队，俘虏两个伪主以及随行的神器、辇车、辂车，在太庙献捷。高祖非常高兴，举行饮至礼来宴享。
又曰：张瑾初仕隋，历职显贵。炀帝被围于雁门也，瑾以骁果出城击战；一日九捷。炀帝登城望之，大悦。赐物二千段。
又说：张瑾起初在隋朝做官，历任显贵职位。炀帝在雁门被围困时，张瑾率领骁果军出城作战；一天内九次获胜。炀帝登上城楼看到，非常高兴。赏赐物品二千段。
又曰：元和中，忠武军节度使李光颜奏破吴元济之众，上大悦，赐其告捷使奴婢银锦。
又说：元和年间，忠武军节度使李光颜奏报击败吴元济的部众，皇上非常高兴，赏赐他的告捷使者奴婢、银子和锦缎。
又曰：元和十二年十月，唐、邓、隋节度使李愬帅师入蔡州，执贼帅吴元济以闻，淮西平。辛巳，上御宣政殿受朝贺，九品已上及宗子、四夷之使皆会。
又说：元和十二年十月，唐、邓、隋节度使李愬率领军队进入蔡州，抓获贼帅吴元济并上报，淮西平定。辛巳日，皇上亲临宣政殿接受朝贺，九品以上官员以及宗室子弟、四方夷族的使者都来参加。
又曰：元和十四年，魏博节度使田弘正遣使献逆臣李师道，命左右军兵卫之。先献于太庙郊社，上御兴安门，百僚于门下列位称贺。
又说：元和十四年，魏博节度使田弘正派使者进献逆臣李师道，命令左右军队护卫。先在太庙和郊社进献，皇上亲临兴安门，百官在门下排列位置称贺。
又曰：元和中，昭义节度郗士美以贼首三百来献，诏枭于通化门外。
又说：元和年间，昭义节度使郗士美将三百个贼首送来进献，皇上下令在通化门外斩首示众。
班师
班师
《尔雅》曰：出曰治兵，尚武也；入曰振旅，反尊卑也。〈郭璞曰：幼贱在前，贵勇也；尊老在后，尚仪也。〉
《尔雅》说：出征叫治兵，崇尚武力；返回叫振旅，恢复尊卑秩序。〈郭璞说：年幼卑贱的在前面，看重勇敢；尊贵年老的在后面，崇尚礼仪。〉
《诗》曰：出车，劳还率也。「赫赫南仲，薄伐西戎。昔我往矣，黍稷方华。」「春日迟迟，卉木萋萋。」「执讯获丑，薄言还归。」
《诗经》说：《出车》篇，慰劳回来的将帅。「赫赫有名的南仲，征伐西戎。当初我出征时，黍稷正开花。」「春日漫长，草木茂盛。」「抓获俘虏和敌人，就要返回家乡。」
又曰：�大杜，劳还役也，「有�大之杜，其叶萋萋」。
又说：《杕杜》篇，慰劳回来的役卒，「有一棵孤生的棠梨树，它的叶子茂盛」。
《周礼》曰：若师有功，左执律，右秉钺，以先凯乐献于社。
《周礼》说：如果军队有功绩，左手拿着律管，右手持着斧钺，在凯乐前导下献祭于社庙。
《左传》曰：三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。〈饮至于庙以数车徒所获也。〉
《左传》说：每三年整治军队，返回时整顿部队，归来后在宗庙饮酒庆功，清点军事实物。〈在宗庙饮酒庆功，清点车兵和步兵所获的战利品。〉
又曰：楚子败晋师于必阝，潘党曰：「君盍筑武军而收晋尸以为京观。」楚子曰：「夫文止戈为武，武有七德：禁暴、戢兵、保大、定功，安人、和众、丰财者也。我无一焉；何以示子孙。」祀于河，作先君宫，告成事而还。
又说：楚子在邲地击败晋军，潘党说：「君王何不修筑武军并收集晋军尸体筑成京观。」楚子说：「从文字看，止戈合起来是武，武有七种德行：禁止暴虐、止息战争、保有天下、稳定功业、安定百姓、和睦众人、丰富财物。我一样都没有；用什么来昭示子孙。」于是在黄河祭祀，建造先君庙，报告战事完成而返回。
《后汉书》曰：曹操讨刘备，出教曰：「鶏肋」。外曹莫晓，杨德祖曰：「夫鶏肋，食之则无所得，弃则我惜。公归计决矣。」操乃还军。
《后汉书》说：曹操征讨刘备，发出命令说：「鸡肋」。外面的人都不明白，杨德祖说：「鸡肋，吃它没什么可得的，扔掉又觉得可惜。主公回去的主意已经定了。」曹操于是撤军。
又曰：马援自南方振旅还京师，军吏经瘴疫死者十四五，赐援兵车一乘。
又说：马援从南方整顿军队返回京师，军中官吏因瘴疫死亡的有十分之四五，赐给马援兵车一辆。
《晋书》曰：王濬平吴，上表云：「间在秣陵，诸军凡二十万众，臣军先至，为土地之主。百姓之心皆归仰臣，臣切敕所领，秋毫不犯。诸有市易皆明破券契，有违犯者凡斩十三人，皆是人所知也。余军纵横，诈称臣军，而军类皆蜀人，幸以此自别耳。」
《晋书》说：王濬平定吴国，上表说：「先前在秣陵，各军总共二十万人，我的军队先到，成为当地的主人。百姓的心都归附仰赖我，我严格命令部下，秋毫无犯。所有市场交易都明确订立契约，有违犯的共斩了十三人，这都是人所共知的。其他军队横行不法，假冒我的军队，而士兵大多是蜀人，幸好以此来自我区别罢了。」
又曰：贾充为伐吴大都督。孙皓降于王濬，充未之知，方以吴未可平，抗表请班师。充表与告捷表同至。朝野以充位居人上，智出人下。
又说：贾充担任伐吴的大都督。孙皓向王濬投降，贾充不知道，正认为吴国不可平定，上表请求撤军。贾充的表章和告捷的表章同时到达。朝野上下认为贾充地位在人之上，智慧在人之下。
《宋书》曰：十二月丙申，大军次左里，将战。帝麾之，麾竿折，幡沉于水，众咸惧。帝笑曰：「昔覆舟之役亦如此，今胜必矣。」遂攻其栅。卢循单舸走，众军皆弛。晋帝遣侍中黄门，劳师于行所。
《宋书》说：十二月丙申日，大军驻扎在左里，将要交战。皇帝挥动旗帜，旗竿折断，旗帜沉入水中，众人都害怕。皇帝笑着说：「从前覆舟之战也是这样，今天必定胜利。」于是攻打他们的营栅。卢循乘单船逃跑，各军都放松下来。晋帝派侍中黄门，在行营慰劳军队。
《三国典略》曰：齐公宪夜收军，欲待明更战。达奚武谓之曰：「洛阳军散，人情骇动，若不因夜速还，明日欲归不得。武在军旅久矣，备见形状，岂可将数营大众一朝而弃之。」宪从其谏，遂全军而反。
《三国典略》记载：齐公宇文宪夜间收兵，想等到天亮再战。达奚武对他说：“洛阳的军队已经溃散，人心惊恐不安，如果不趁夜迅速撤退，明天想回去也来不及了。我在军队中待了很久，见过各种情况，怎么能让几营的士兵一下子全部覆灭呢？”宇文宪听从了他的劝谏，于是全军返回。
《后魏书》曰：萧衍寇徐、兖州，邢峦大破之，旋师。世宗临东堂劳之曰：「卿役不逾时克清妖丑，鸿勋硕美，可谓不愧古人。」峦曰：「此是陛下威略圣灵，加以将士之力，臣何功之有？」
《后魏书》记载：萧衍侵犯徐州、兖州，邢峦大败敌军，然后班师回朝。世宗亲临东堂慰劳他说：“你这次出征没有超过时限就平定了妖贼，功勋卓著，可以说无愧于古人。”邢峦说：“这是陛下的威德和神灵保佑，加上将士们的努力，我有什么功劳呢？”
《白虎通》曰：古者师出不逾时者为怨思也。天道一时生物养人者，天之贵物也。逾时即内有怨女，外有旷夫。《诗》曰：「昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。」
《白虎通》说：古代军队出征不超过时限，是为了避免产生怨恨和思念。天道在一个季节内生长万物养育人类，这是上天最珍贵的东西。超过时限，就会导致国内有怨恨的女子，国外有独身的男子。《诗经》说：“当初我出征时，杨柳依依；如今我归来时，雨雪纷飞。”
《春秋》曰：宋人取长葛。传曰：「外取邑皆不书，此何谓以书？久也。」
《春秋》记载：宋国人攻取了长葛。《左传》解释说：“别国夺取城邑通常不记载，这里为什么记载？因为时间拖得太久了。”
《六韬》曰：武王平殷还，问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」太公曰：「无故，如天如地。」
《六韬》记载：周武王平定殷商后返回，问姜太公说：“现在百姓和官吏还不安定，贤能的人还没有归附，用什么办法来安定他们？”太公回答说：“不要刻意做什么，就像天和地一样自然。”
《说苑》曰：魏文侯攻中山，乐羊将，已得中山。还反报文侯，文侯命主书曰：「群臣宾客所献书，操以进。」主书者举两箧以进，令将军视之，尽难攻中山之事也。将军还，北面而再拜曰：「中山之举也，非臣之力，君之功也。」
《说苑》记载：魏文侯攻打中山国，乐羊担任将领，攻下了中山。返回后向魏文侯报告，魏文侯命令主管文书的人说：“把群臣宾客进献的文书拿来呈上。”主管文书的人提着两箱文书呈上，让将军观看，里面全是反对攻打中山的言论。将军退下后，面向北拜了两拜说：“攻取中山，不是我的力量，而是君主的功劳啊。”
《韩子》曰：晋文公将与楚战，召舅犯问曰：「吾将与楚战，彼众我寡，为之奈何？」对曰：「臣闻之，君子不厌忠信，战阵不厌诈伪，君其诈之而已。」又问雍季，对曰：「焚林而田，后必无兽。以诈遇民，后必无民。」公曰：「善！」以舅犯谋与楚战，大败之。归行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：「城濮之事舅犯之谋，夫用其言而后其身，可乎？」公曰：「此非若所知。夫舅犯之言，权也；雍季之言，万世之利也。」
《韩非子》记载：晋文公将要与楚国交战，召见舅犯问道：“我将要与楚国作战，他们人多我们人少，该怎么办？”舅犯回答说：“我听说，君子不厌弃忠信，战场上不厌弃欺诈，您就用欺诈的办法吧。”又问雍季，雍季回答说：“焚烧树林来打猎，以后一定没有野兽。用欺诈来对待百姓，以后一定没有百姓。”晋文公说：“好！”于是采用舅犯的计谋与楚国作战，大败楚军。回来后论功行赏，先赏雍季然后才赏舅犯。群臣说：“城濮之战用的是舅犯的计谋，采纳了他的意见却把他排在后面，这合适吗？”晋文公说：“这不是你们能理解的。舅犯的话，是权宜之计；雍季的话，是万世之利。”
罢兵
罢兵
《史记》曰：汉武帝患モ奴屡为边患，雁门马邑豪聂壹因大将军王恢言「匈奴初和亲亲信，边可诱以利致之，伏兵袭击，必破之道也。」帝召问公卿曰：「今欲举兵攻之，何如？」韩安国曰：「臣闻高皇帝围于平城，匈奴至者投鞍，高如城者数所。平城之饥，七日不食，天下歌之。及解围反位而无忿怒之心。夫圣人以天下为度者，不以己私怒伤天下之政。故乃遣刘敬奉金千斤以结和亲，至今为五代利。孝文皇帝又尝一拥天下之精兵聚之广武常谿，终无尺寸之功，而天下黔首无不忧，孝文悟于兵之不可宿，故复合和亲之约。此二圣之迹足以为效矣。窃以为勿击便。」
《史记》记载：汉武帝担忧匈奴屡次成为边境祸患，雁门马邑的豪强聂壹通过大将军王恢进言说：“匈奴刚与汉朝和亲，关系亲近，可以用利益引诱他们到边境，然后埋伏军队袭击，这是必定能打败他们的办法。”武帝召见公卿问道：“现在想发兵攻打匈奴，怎么样？”韩安国说：“我听说高皇帝在平城被围困，匈奴的骑兵到来时，把马鞍堆起来，高得像城一样有好几处。平城饥荒，七天没有食物，天下人都为此歌唱。等到解围返回后，高皇帝没有愤怒之心。圣人以天下为度量，不因自己的私怒伤害天下的政事。所以派遣刘敬奉上千金来缔结和亲，至今已为五代人带来利益。孝文皇帝也曾聚集天下的精兵在广武常谿，最终没有取得一点功劳，而天下百姓无不忧虑，孝文帝明白了战争不能长期持续，所以又重新订立和亲的盟约。这两位圣人的做法足以作为效仿的榜样。我私下认为不攻打更有利。”
《汉书》曰：元帝时，朱崖、儋耳二郡夷数反，贾捐之上书请不击。其略曰：「臣闻尧、舜、禹三圣之德，地方不过千里，西被流沙，东渐于海。朔南暨声教，欲与声教则理之，不欲与者不强理也。是以颂声幷作，视听之类，咸乐其生。秦氏兴兵远攻，贪外虚内，务欲广地，而天下溃叛。赖圣汉为百姓请命，平定天下。至孝武皇帝以国富人逸，攘却匈奴，西连诸国，至于安息，东过碣石。造盐铁酒榷之利，以佐用度，犹不能足。当此之时，寇贼幷起，征伐不休之故也。今陛下不忍悁悁之忿，欲驱士众挤之大海之中，〈悁，居缘切。挤，祖奚切。〉快心幽冥之地，非所以保全元元也。诗云：「蠢尔蛮荆，大邦为仇。」自古患之久矣，何况万里之蛮乎？臣窃以往者羌军言之，暴师曾未一年，兵出不逾千里，费四十余万。大司农钱尽，乃以少府禁钱续之。夫一隅为不善，费尚如此，况于劳师远攻，亡士无功乎！臣愚以为非冠带之国，禹贡所不及，皆可无以为也于是。」遂罢其郡。
《汉书》记载：汉元帝时，朱崖、儋耳两郡的夷人多次反叛，贾捐之上书请求不要攻打。他大致说：“我听说尧、舜、禹三位圣人的德行，疆域不过千里，西边到达流沙，东边延伸到大海。北方和南方都受到声威教化，愿意接受教化的就治理他们，不愿意的就不勉强。所以颂歌四起，有视听能力的人都乐于生活。秦朝兴兵远征，贪图外部而空虚内部，一心扩大疆土，结果天下崩溃反叛。依靠圣明的汉朝为百姓请命，平定了天下。到孝武皇帝时，国家富裕人民安逸，击退匈奴，向西连接各国，直到安息，向东越过碣石。设立盐铁酒专卖的利益来补充财政，仍然不够。在这个时候，盗贼四起，这是因为征伐不休的缘故。现在陛下不忍心一时的愤怒，想驱使士兵把他们挤到大海之中，在偏远之地逞一时之快，这不是保全百姓的办法。《诗经》说：‘愚蠢的蛮荆，竟与大邦为敌。’自古以来就是祸患，何况是万里之外的蛮族呢？我私下用过去的羌人战事来说，军队暴露在外不到一年，出兵不超过千里，就花费了四十多万。大司农的钱用完了，就用少府的禁钱来补充。一个角落作乱，花费尚且如此，何况劳师远征，损失士兵却没有功劳呢！我愚见认为，不是戴冠束带的国家，不是《禹贡》所记载的地方，都可以不必去治理。”于是朝廷撤销了那两个郡。
《后汉书》曰：光武建武中，北匈奴衰弱。臧宫、马武上书请临塞厚悬购赏，喻告高勾骊、乌桓、鲜卑攻其左，发河西四郡及天水、陇西羌胡击其右，如此北虏之灭，不过数年矣。帝曰：「舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。故曰：务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。今国无善政，灾变不息，百姓惊惶，人不自保，而复远事边外乎？孔子曰：吾恐季孙之忧，不在颛臾。」自是诸将莫敢复言兵事。
《后汉书》记载：光武帝建武年间，北匈奴势力衰弱。臧宫、马武上书请求在边塞悬赏，告知高句丽、乌桓、鲜卑攻打匈奴的左翼，调发河西四郡以及天水、陇西的羌胡攻打其右翼，这样北匈奴的灭亡，不过几年时间。光武帝说：“放弃近处而图谋远方，劳而无功；放弃远方而图谋近处，安逸而有结果。所以说：致力于扩大疆土的人会荒废，致力于扩大德行的人会强大。拥有自己该有的人就安定，贪图别人所有就会残暴。残暴的统治，即使成功也必然失败。现在国家没有好的政治，灾祸不断，百姓惊慌恐惧，人人不能自保，还要去远方边境生事吗？孔子说：我担心季孙的忧患，不在颛臾。”从此将领们没有人再敢谈论战事。
《魏志》曰：诸葛诞据寿春反，魏将王基讨之。司马文王欲遣诸将轻兵深入，招迎吴将唐咨等子弟因衅有荡复吴之势。基谏曰：「昔吴将诸葛恪乘东关之胜，竭江表兵以围新城，城既不拔，而众死者太半。蜀将姜维因洮上之利，轻军深入，粮饷不继，军复上�。〈音圭〉夫既胜之后必轻敌，则虑难不深。今贼新败于外，又内患未弭，是其修政设虑之时也。且兵出逾年，人有归志，俘馘十万，罪人斯得。自历代征伐未有全兵独克如今之盛者也。武皇帝破袁绍于官渡，自以所获已多，不复追奔，惧挫威也。」从之。
《魏志》记载：诸葛诞占据寿春反叛，魏将王基讨伐他。司马文王想派遣各将领率轻兵深入，招降吴将唐咨等人的子弟，趁机会有扫平吴国的态势。王基劝谏说：“过去吴将诸葛恪乘着东关的胜利，调集江南的兵力围攻新城，城没有攻下，而士兵死亡大半。蜀将姜维凭借洮上的胜利，轻军深入，粮饷供应不上，军队又败退。打了胜仗之后必定轻敌，那么考虑困难就不深入。现在敌人刚在外地失败，内部祸患又没有平息，这正是他们整顿政治、加强防备的时候。而且出兵已经超过一年，士兵有回家的想法，俘虏斩首十万人，罪人已经抓获。从历代征伐来看，没有像现在这样保全军队、独自取胜的盛况。武皇帝在官渡打败袁绍，自己认为收获已经很多，不再追击，是怕挫伤军威。”司马文王听从了他的意见。
《尸子》曰：公输般为蒙天之阶。阶成，将以攻宋。墨子闻之，赴于宋，至于郢，见般曰：「闻子为阶将以攻宋，宋何罪之有？无罪而攻之，不可谓仁。胡不已也？公输般曰：「不可。吾既以言之王矣。」墨子曰：「胡不见我于王？」公输般曰：「诺。」墨子见楚王曰：「今有人于此，舍其文轩，邻有弊舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之；此为何若人？」王曰：「此为窃疾耳。」墨子曰：「荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与�舆也，荆有�梦，犀、兕、麋、鹿盈之，以江汉鱼、鳖、鼋、鼍为天下饶，宋无雉兔鲋鱼者也，犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、�便楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。」王曰：「善！请无攻宋。」
《尸子》记载：公输般制造了登天的云梯。云梯造好后，准备用来攻打宋国。墨子听说后，急忙赶往宋国，到了楚国郢都，见到公输般说：“听说你制造了云梯准备攻打宋国，宋国有什么罪过呢？没有罪过却去攻打它，不能算是仁德。为什么不停止呢？”公输般说：“不行，我已经把这件事告诉楚王了。”墨子说：“为什么不把我引见给楚王呢？”公输般说：“好吧。”墨子见到楚王说：“现在这里有一个人，舍弃自己华丽的马车，却想去偷邻居的破车；舍弃自己锦绣的衣服，却想去偷邻居的粗布短衣；舍弃自己的精米肥肉，却想去偷邻居的糟糠。这是怎样的人呢？”楚王说：“这一定是得了偷窃的毛病。”墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里，这就像华丽的马车和破车相比；楚国有云梦泽，犀牛、兕牛、麋鹿、鹿充满其中，长江汉水里的鱼、鳖、鼋、鼍是天下最丰富的，宋国连野鸡、兔子、鲫鱼都没有，这就像精米肥肉和糟糠相比；楚国有高大的松树、纹理优美的梓树、黄楩木、楠木、樟树，宋国没有高大的树木，这就像锦绣衣服和粗布短衣相比。我认为大王攻打宋国，和这个人的行为是同一类的。”楚王说：“说得好！请允许我不攻打宋国了。”
《吕氏春秋》曰：秦兴兵欲攻魏。司马唐谏秦君曰：「段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？」秦君乃按兵而辍，不攻魏。文侯可谓善用兵矣。闻君子之用兵也，莫见其形，其功已成。此之谓也。
《吕氏春秋》记载：秦国出兵想要攻打魏国。司马唐劝谏秦君说：“段干木是位贤人，而魏国对他以礼相待，天下没有不知道的，恐怕不能对魏国用兵吧？”秦君于是按兵不动，停止行动，不去攻打魏国。魏文侯可以说是善于用兵了。听说君子用兵，看不到它的具体形式，功业就已经成就了。说的就是这种情况。
偃武
停止武备
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《易》曰：「泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。」
《易经》说：“水泽在地上，是萃卦。君子因此修治兵器，防备意外情况。”
《书》曰：武王伐殷，乃偃武修文。〈倒载干戈，包以虎皮，示不用也。行礼射，设庠序，修文教也。〉归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。〈山南曰阳。桃林在华山东北，皆非长养牛马之地，欲使自生死，示天下不复乘用也，修文教也。〉
《尚书》说：周武王讨伐殷商后，就停止武备，修明文教。（把兵器倒着装载，用虎皮包裹，表示不再使用。举行礼仪射箭，设立学校，修明文教。）把马放归到华山的南面，把牛放养到桃林的野外，向天下表示不再使用它们。（山的南面叫阳。桃林在华山东北，都不是适合长期养牛马的地方，想让它们自生自灭，向天下表示不再乘用，修明文教。）
《礼记》曰：「武王克商后，散军而郊，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息矣。归马于华山之阳，放牛于桃林之野。干戈弓矢包之以虎皮，示天下不复用兵也。
《礼记》说：“周武王攻克商朝后，解散军队在郊外，左边演奏《狸首》之曲，右边演奏《驺虞》之曲，而穿透皮革的射箭停止了。把马放归到华山的南面，把牛放养到桃林的野外。把干戈弓矢用虎皮包裹起来，向天下表示不再用兵了。”
《左传》曰：宋向戍欲弭诸侯之兵以为名。子罕曰：「天生五材，民幷用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣。所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，兴废存亡，昏明之术皆由兵也。而子求去之，不亦诬乎！」
《左传》记载：宋国的向戍想要平息诸侯之间的战事来为自己博取名声。子罕说：“上天产生五种材料，百姓都使用它们，废弃一种都不行，谁能去掉兵器？兵器的设置已经很久了。是用来威慑不法行为而昭明文德的。圣人因此兴起，乱人因此废弃，兴废存亡、昏乱清明的办法都来源于战争。而你却想要去掉它，不也是荒谬的吗！”
又曰：「武王克商，作颂曰：「载戢干戈，载櫜弓矢。」
又说：“周武王攻克商朝后，创作颂诗说：‘收起干戈，藏起弓矢。’”
又曰：夫文止戈为武。
又说：“文字上，‘止’和‘戈’合起来就是‘武’字。”
《家语》曰：孔子北游，登于农山，曰：「二三子各言其志，吾将择焉。」子路进曰：「由愿白羽若月，赤羽若日，攘地千里，搴旗折馘，惟由能之。」子贡进曰：「赐愿旗鼓相望，缟衣白冠陈说其间，二国释怨，惟赐能之。」颜回曰：「回闻熏莸不同器而治，回愿得明王圣主而相之，铸剑戟为农器，放牛马于原薮，则由无所施其勇，赐无所用其辩矣。」孔子曰：「美哉，德也。」
《孔子家语》记载：孔子向北游历，登上农山，说：“你们几个各自说说自己的志向，我将从中选择。”子路上前说：“我希望白色的箭羽像月亮，红色的箭羽像太阳，夺取土地千里，拔取旗帜，斩获敌人首级，只有我能做到。”子贡上前说：“我希望两国旗帜战鼓相望，我穿着白色衣服戴着白色帽子在其中陈说利害，使两国消除怨恨，只有我能做到。”颜回说：“我听说香草和臭草不能放在同一个器皿中，我希望得到明王圣主并辅佐他，把剑戟铸成农具，把牛马放养到原野湖泽，这样子路就没有地方施展他的勇力，子贡就没有地方使用他的辩才了。”孔子说：“多么美好啊，这种德行！”
《史记》曰：始皇曰：「寡人赖宗庙之灵，六王咸服其辜，天下大定，收天下兵器销以为钟钅金人十二，重各千斤，置咸阳之宫中。」
《史记》记载：秦始皇说：“我依靠祖宗的威灵，六国国王都认罪服法，天下彻底安定，收集天下的兵器熔化铸造成钟和十二个铜人，每个重一千斤，放置在咸阳的宫中。”
《汉书》文帝诏曰：「朕能任衣冠，念不到征讨，故鶏鸣狗吠，烟火万里也。」
《汉书》记载汉文帝的诏书说：“我能穿戴衣冠治理天下，心中想不到征讨之事，所以鸡鸣狗吠的声音，烟火相连万里。”
又《食货志》曰：武帝末年，悔征伐之事，乃封丞相为富民侯。颜师古曰：「欲百姓之殷实，故取其嘉名也。」
又《食货志》记载：汉武帝晚年，后悔征伐的事情，于是封丞相为富民侯。颜师古说：“想要百姓富裕充实，所以取了这样一个美好的名称。”
《庄子》曰：孔子谓盗跖曰：「将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，使尊将军为诸侯，与天下更始罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行而天下之愿。」
《庄子》记载：孔子对盗跖说：“将军如果有意听从我的建议，我请求向南出使吴越，向北出使齐鲁，向东出使宋卫，向西出使晋楚，让他们为将军建造数百里的大城，建立数十万户的城邑，让他们尊奉将军为诸侯，与天下一起重新开始，停止战争休养士兵，收养兄弟，共同祭祀祖先，这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。”
又曰：见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。
又说：受到欺侮而不感到耻辱，解救百姓的争斗；禁止攻伐停止战争，解救世间的战乱。
《古司马法》曰：古者，武军三年不与民，睹之劳也，上下相报，和之至也。〈还师罢兵，复戎卒，三年不徭役以答人劳。〉得意则凯乐，歌示喜也。〈圣主诛不义，百姓皆得其所喜乐，各安其居，乐其常。〉偃伯灵台，答民之劳，告不兴也。〈偃，休息也。伯，主兵也。灵台颂德美之，喜以祭天，示不复用兵也。〉
《古司马法》记载：古时候，军队三年不役使百姓，是看到百姓的劳苦，上下相互回报，这是和谐的最高境界。（军队撤回停止战争，恢复士兵的平民身份，三年不征徭役来回报百姓的劳苦。）得胜时就奏凯乐，唱歌表示喜悦。（圣明的君主诛杀不义之人，百姓都得到他们喜欢的东西，各自安居乐业，享受平常的生活。）在灵台停止用兵，回报百姓的劳苦，宣告不再发动战争。（偃，是休息的意思。伯，是主管军事的意思。灵台颂扬美德，喜悦地用来祭天，表示不再用兵。）
《吕氏春秋》曰：武王以武得之，以文持之。倒戈弛矢，示天下不用兵。
《吕氏春秋》记载：周武王用武力取得天下，用文教来维持它。倒放兵器，松弛弓弦，向天下表示不再用兵。
《尸子》曰：武王已战之后，三革不累，五刃不砥，牛马放之历山，终身弗乘也。
《尸子》记载：周武王在战争结束之后，盔甲不再穿戴，兵器不再磨砺，牛马放养在历山，终身不再乘用。
《淮南子》曰：秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道。铸金人，〈秦始皇二十六年，初兼天下，有长人见于临洮，其高五丈，足迹六尺，因写其形，铸金人以像之。翁仲君何是也。〉发谪戍入刍槁，〈戍守长城也，入刍槁之税以供国用也。〉头会箕赋于少府。〈头会，随民口数人责其税，箕赋，似箕敛民财，多取意也。少府，官名，如今司农。〉丁壮人夫西至临洮狄道。〈临洮，陇西之县，洮水北。狄道，汉阳之县是也。〉东至会稽浮石，〈会稽，山名。浮石，随水高下，言不没，皆在辽西界。一说会稽山在泰山下，封于泰山，禅于会稽是也。〉南至豫章桂林，〈豫章郡，桂林郁林也。〉北至飞狄阳原。〈飞狄在代郡南飞狄山也。阳原在太原。〉道路死人以沟量。〈言满沟也。〉
《淮南子》记载：秦朝的时候，建筑高耸的台榭，扩大园林苑囿，修建遥远的驰道。铸造金人，（秦始皇二十六年，刚统一天下，有巨人出现在临洮，身高五丈，脚印六尺，于是摹仿他的形象，铸造金人来象征他。这就是翁仲君。）征发被流放的人戍守并缴纳干草饲料，（戍守长城，征收干草饲料的税以供国家使用。）按人头征税、用簸箕敛财交给少府。（头会，按百姓人口数征收赋税；箕赋，像用簸箕收敛百姓财物，意思是多取。少府，官名，如同现在的司农。）成年男子西到临洮狄道。（临洮，陇西的县，在洮水北岸。狄道，汉阳的县。）东到会稽浮石，（会稽，山名。浮石，随水位高低浮动，不会沉没，都在辽西境内。一说会稽山在泰山下，封禅于泰山，祭祀于会稽。）南到豫章桂林，（豫章郡，桂林是郁林。）北到飞狄阳原。（飞狄在代郡南边的飞狄山。阳原在太原。）路上死人多到可以用沟渠来量。（意思是填满沟渠。）
当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂逮。至高皇帝存亡继绝，〈汉高祖也。〉举天下之大义，躬自奋袂执锐以为百姓请命于皇天。〈执利兵，伐无道，以求百姓之命，祈之皇天也。〉当此之时，天下雄俊豪英暴露于野泽。〈才过千人为俊，百人为豪，万人为英。〉前蒙矢石而后堕沟壑，出百死而绍一生，以争天下之权，〈堕，入也。绍，至也。〉奋武励威，以决一旦之命。
在这个时候，忠诚劝谏的人被认为是不祥，而谈论仁义的人被认为是狂悖。到了高皇帝（汉高祖）保存将亡之国、延续断绝之世，高举天下的大义，亲自奋袖执锐，为百姓向皇天请命。（拿着锋利的兵器，讨伐无道，以求得百姓的性命，向皇天祈祷。）在这个时候，天下的英雄豪杰暴露在荒野沼泽中。（才能超过千人的叫俊，超过百人的叫豪，超过万人的叫英。）前面冒着箭石，后面掉进沟壑，经历百死而得到一生，来争夺天下的权力，（堕，掉入。绍，到达。）振奋武力，激励威势，以决定一时的命运。
当此之时，丰衣博带而道儒墨者以为不肖。〈言尚武也。〉逮至累乱以胜，〈胜暴乱也。〉海内大定，继文之业，立武之功。〈继文王受命之业、武王诛无道之功。〉履天子之图籍，造刘氏之貌冠。〈高祖于新农所作竹冠，一曰季貌冠也。〉总邹鲁之儒墨，通先圣之遗教，载天子之旗，乘泰辂，建九旒，撞大钟，击鸣鼓，奏咸池，持干戚。〈《周礼》：天子五辂，泰辂，上辂也。王者功成作乐，故撞钟击鼓。《咸池》，黄帝乐也。干，楯也。戚，斧也。春夏舞者所执。〉
在这个时候，穿着宽大衣服、系着宽带、谈论儒家墨家学说的人被认为是不贤。（意思是崇尚武力。）等到多次战乱被平定，（战胜了暴乱。）天下大定，继承了文治的基业，建立了武功的功勋。（继承文王受命的基业、武王诛杀无道的功勋。）登上了天子的版图户籍，制作了刘氏的冠帽。（高祖在新农制作的竹冠，又称季貌冠。）汇集邹鲁的儒家墨家学说，通晓先圣的遗教，竖起天子的旗帜，乘坐泰辂，树立九旒，撞响大钟，敲击鸣鼓，演奏《咸池》乐曲，手持盾牌和斧头。（《周礼》：天子有五辂，泰辂是上辂。帝王功成后制作音乐，所以撞钟击鼓。《咸池》是黄帝的音乐。干，是盾牌。戚，是斧头。春夏时舞者所持。）
当此之时，有立武者见疑一世之间，而文武代为，雌雄有时而用也。今世之为武也。则非文为；为文者，则非武。更相非，而不知时世之用也。
在这个时候，有主张武力的人被世人怀疑，而文治武功交替使用，就像雌雄有时各有用处。现在世人如果主张武力，就否定文治；主张文治，就否定武力。互相否定，却不知道时代世事的实际用途。
《说苑》曰：魏文侯与田子方语，有两童子衣青白衣而侍于君前。子方曰：「此君子之宠子乎？」文侯曰：「非也。其父死之于战，此其幼也。寡人收之。」子方曰：「臣以君之贼心为足，今滋甚。君之宠此子也，又且以谁之父杀之乎？」文侯湣然曰：「寡人受命矣。」自是以后，兵革不用。
《说苑》记载：魏文侯与田子方交谈，有两个童子穿着青白色的衣服在君王面前侍奉。田子方说：“这是君王的宠子吗？”魏文侯说：“不是。他们的父亲死于战争，这是他们的幼子。我收养了他们。”田子方说：“我以为君王的贼心已经满足了，现在更加严重。君王宠爱这些孩子，又将要杀死谁的父亲呢？”魏文侯悲伤地说：“我接受教诲了。”从此以后，不再使用武力。
左太冲《魏都赋》曰：丧乱既弭而能宴武，人归兽而去战，萧斧戢柯以押刃，虹旌摄麾以就卷。
左太冲的《魏都赋》说：丧乱已经平息，能够停止武力，人们回归田园，野兽离开战场，萧斧收起斧柄以藏刃，虹旌收起旗帜而卷起。
沈休文诗曰：丹浦非乐战，负重切君临。
沈休文的诗说：丹浦并非乐于战争，肩负重任深切地君临天下。