卷三百六十七·人事部八
卷三百六十七·人事部八
颊
脸颊
《说文》曰：颊，面旁也，辅颊也。
《说文》说：颊，就是脸的两侧，也叫辅颊。
《释名》曰：颊，夹也，面旁称也，亦取挟敛食物也。
《释名》说：颊，是夹的意思，指脸的两旁，也取夹取食物的意思。
《传》曰：宫之奇曰：「谚所谓『辅车相依，唇亡齿寒』者，其虞虢之谓乎？」〈辅，颊。辅车，牙车。〉
《左传》说：宫之奇说：“谚语所说的‘面颊和牙床相互依存，嘴唇没了牙齿就会寒冷’，这说的就是虞国和虢国吧？”（辅，指面颊。辅车，指牙床。）
又曰：公侵齐，门幼婶州，士皆坐列。颜高夺人弱弓，籍丘子鉏击之，与一人俱毙。〈子鉏，齐人。〉偃，且射子鉏，中颊，殪。〈子鉏死。〉
又记载：鲁公进攻齐国，攻打幼婶州城门，士兵们都坐着排列。颜高夺过别人的弱弓，籍丘子鉏攻击他，和另一个人一起倒下。（子鉏，是齐国人。）颜高倒下，还射子鉏，射中他的面颊，子鉏死了。（子鉏死了。）
《易·咸卦·象》曰：「咸其辅颊舌，腾口说也。」
《易经·咸卦·象传》说：“感应到面颊和舌头，这是口舌纷争的象征。”
又《卦》曰：壮于頄，有凶。〈頄求龟反，面权也。〉
又《夬卦》说：强壮表现在颧骨上，有凶险。（頄，音求龟反，指颧骨。）
又曰：艮其辅，言有序。〈施止于辅，以处于中，故曰无择言。〉
又说：止于面颊，说话有条理。（把止的功夫用在面颊上，因为处于适中位置，所以说没有不当的言语。）
《史记》曰：汉王闻魏豹反，方东忧楚。未及击，谓郦生曰：「缓颊往说魏豹，能下之，吾以万户封若。」
《史记》说：汉王听说魏豹反叛，正为东边的楚军担忧。来不及攻打，就对郦食其说：“你慢慢去劝说魏豹，如果能让他归顺，我就封你万户侯。”
又曰：武帝玄鼎六年定越地，以为儋耳郡。张晏曰：「儋耳，其俗镂其颊皮，上连耳匡，分为数支，状若鶏肠。」
又说：汉武帝元鼎六年平定越地，设立儋耳郡。张晏说：“儋耳，当地风俗是在脸颊上雕刻花纹，向上连接耳廓，分成几支，形状像鸡肠。”
又《汉书》曰：朱博入守左冯翊。长陵大姓尚方禁少时尝盗人妻，见斫，疮著其颊。博知。以他事召见，视其面，果有瘢。博辟左右问禁：「是何等疮？」禁叩头服状。博笑曰：「大丈夫固时有是。」以为耳目。
又《汉书》说：朱博入朝代理左冯翊。长陵的大族尚方禁年轻时曾偷别人的妻子，被砍伤，伤疤留在脸颊上。朱博知道这事。借别的事召见他，看他的脸，果然有疤痕。朱博屏退左右问尚方禁：“这是什么伤？”尚方禁磕头认罪。朱博笑着说：“大丈夫本来有时会这样。”于是把他当作耳目。
《江表传》曰：孙策杀吴郡太守许贡，贡奴客潜民间，欲报仇。策出猎，卒遇三人，即贡客也。射策，中颊。后骑寻至，皆刺杀之。
《江表传》说：孙策杀了吴郡太守许贡，许贡的奴仆和门客潜伏在民间，想报仇。孙策外出打猎，突然遇到三个人，就是许贡的门客。他们射孙策，射中面颊。后面的骑兵很快赶到，把他们都刺杀了。
王隐《晋书》曰：大驾北伐成都，王颍统王师于荡阴败绩，上伤颊，失六玺，左右奔走。
王隐《晋书》说：皇帝御驾亲征北伐成都，司马颖统领朝廷军队在荡阴战败，皇上伤了面颊，丢失了六枚玉玺，左右侍从都逃散了。
《三国典略》曰：梁谢答仁闻侯景奔，乃自东阳率众候之。至钱塘问赵伯超曰：「公得何消息而闭门见拒？」伯超曰：「汝颊边頞有耳否？侯王已死，远近悉平，君将此兵欲向何处？」答仁曰：「审如公言，死无所恨。」
《三国典略》说：梁朝的谢答仁听说侯景逃跑，就从东阳率领众人去拦截他。到了钱塘问赵伯超：“你得到什么消息，竟闭门拒绝我？”赵伯超说：“你脸颊旁边有耳朵吗？侯王已经死了，远近都已平定，你带着这些兵想去哪里？”谢答仁说：“如果确实像你说的那样，我死也无憾。”
《淮南子》曰：厌𩔁〈音父。〉在颊则好，宰烧则丑。
《淮南子》说：酒窝在脸颊上就好看，烧伤就丑陋。
王子年《拾遗录》曰：孙和月下舞水精如意，误伤邓夫人颊，血流婉转，弥苦，及差而灭，左颊有赤点如志，迫而视之，更益妍也。诸嬖欲宠者，皆以丹脂点颊而后进幸。
王子年《拾遗录》说：孙和在月下舞动水晶如意，不小心伤了邓夫人的脸颊，血流不止，非常痛苦，等到伤好了，左脸颊上有一个红点像痣一样，靠近看，反而更美了。那些想得宠的姬妾，都用胭脂在脸颊上点红点然后进见。
《唐子》曰：人多远见百步，而不自知眉颊。
《唐子》说：人们大多能远看百步之外，却不知道自己的眉毛和脸颊。
蒋齐《万机语》曰：许子将褒贬不平以拔樊子昭，而抑许文休。刘晔曰：「子昭发自贾竖，年至耳顺，退能守静，进能不苟。」济答曰：「子昭诚自长幼完洁，然观其摇牙树颊，自非文休敌也。」
蒋齐《万机语》说：许子将褒贬不公正，提拔樊子昭，却压制许文休。刘晔说：“子昭出身商贩，到了六十岁，退能保持安静，进能不苟且。”蒋济回答说：“子昭确实从小到老都完美纯洁，但看他摇动牙齿、竖起脸颊的样子，自然不是文休的对手。”
《世说》曰：郤公遭永嘉丧乱，穷馁，乡人共饷之。公尝携兄子、外生周翼二小儿往食，乡人曰：「各自穷馁，以君之贤，共存君耳，恐不能兼饷。」公于是独往食，辄含饭著两颊，还，吐与二小儿。后幷得存过江。公亡，翼时为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧三年。
《世说新语》说：郤鉴遭遇永嘉之乱，穷困饥饿，乡里人一起接济他。他曾经带着哥哥的儿子和外甥周翼两个小孩去吃饭，乡里人说：“各家都穷困饥饿，因为您的贤德，才一起养活您，恐怕不能同时养活他们。”郤鉴于是独自去吃饭，总是把饭含在两颊里，回来吐给两个小孩吃。后来他们都得以存活渡江。郤鉴去世时，周翼正任剡县县令，他辞官回来，在郤鉴灵床前铺草席守丧，服心丧三年。
鼻
鼻子
《释名》曰：鼻，嘒也，出气嘒嘒也。
《释名》说：鼻，就是嘒，出气时发出嘒嘒的声音。
《公羊传·僖公》曰：邾娄人执曾阝子，用之社，盖叩其鼻以血社也。
《公羊传·僖公》说：邾娄人抓住鄫子，用于社祭，大概是敲他的鼻子用血来祭社。
《孝经援神契》曰：伏羲山准，禹虎鼻。
《孝经援神契》说：伏羲有山一样的鼻子，禹有老虎一样的鼻子。
《史记·范雎传》曰：蔡泽游学于诸侯，小大甚众而不遇，从唐举相。举熟视而笑曰：「先生曷鼻，巨肩，颜，戏頞，膝挛。吾闻圣人不相，殆先生乎？」
《史记·范雎传》说：蔡泽游学于诸侯，见过很多人但都不被赏识，于是请唐举看相。唐举仔细看了看他，笑着说：“先生鼻子像蝎子，肩膀宽大，额头突出，鼻梁塌陷，膝盖弯曲。我听说圣人不以相貌论，大概说的就是先生吧？”
《战国策》曰：苏子南使齐，谓齐王曰：「臣闻当世之主，必诛暴正乱。今宋王射天笞地，铸诸侯之像，使侍屏展其臂，弹其鼻。此天下无道，而王弗伐，王名终不成矣。」
《战国策》说：苏秦向南出使齐国，对齐王说：“我听说当代的君主，一定要诛杀暴君、平定祸乱。现在宋王射天鞭地，铸造诸侯的像，让侍者放在厕所里，伸展他们的手臂，弹他们的鼻子。这是天下无道，而大王不去讨伐，大王的功名终究不能成就。”
《魏志》曰：管辂举秀才，何晏请曰：「试为我作一卦，知位当至三公否？又连梦青蝇数十，来集鼻上，驱之不去。」辂曰：「鼻者艮，天中之山，高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶而集之，位峻者亡。愿君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱。」
《魏志》说：管辂被举为秀才，何晏请求说：“试着为我算一卦，看我的地位能否达到三公？又接连梦见几十只青蝇，飞来落在鼻子上，赶也赶不走。”管辂说：“鼻子是艮卦，代表天中的山，高而不危险，所以能长久保持尊贵。现在青蝇这种臭恶的东西落在上面，地位太高的人会灭亡。希望您上追文王六爻的旨意，下思孔子彖象的含义，这样三公之位可定，青蝇也可驱走。”
《晋书》曰：谢安石本能为洛下书生咏，有鼻疾，故其音浊，名流爱其咏而不能及，或掩鼻以之。」
《晋书》说：谢安本来能像洛阳书生那样吟咏，因为有鼻病，所以声音浑浊，名流喜爱他的吟咏却学不来，有人就掩着鼻子模仿他。
又曰：王澄在荆州，叱左右棒士人宗𫷷。别驾郭舒励色谓左右曰：「使君过醉，汝辈何敢妄动！」澄恚，遣掐其鼻，炙其眉。
又说：王澄在荆州，喝令左右棒打士人宗𫷷。别驾郭舒严厉地对左右说：“使君喝醉了，你们怎敢乱动！”王澄发怒，派人掐他的鼻子，烧他的眉毛。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：王谟字思贤，瓮鼻，言不清畅，�短无威仪。将拜曲阳令，勒疑之，问长史张宾，宾曰：「请试可不？」勒从之。由是政教严明，百城尤最，出为都部从事，守宰去官者十五人。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》说：王谟字思贤，鼻子像瓮一样，说话不清楚，身材矮小没有威仪。将要任命他为曲阳县令，石勒怀疑他，问长史张宾，张宾说：“请试着用他看看行不行？”石勒听从了。从此政教严明，在百城中政绩最好，后来出任都部从事，被他罢免的守宰有十五人。
《唐书》曰：薛举每破阵，所获士卒皆杀之。杀人多断舌割鼻。
《唐书》说：薛举每次攻破敌阵，抓获的士兵都杀掉。杀人时多割断舌头、割掉鼻子。
《庄子》曰：野人垩墁于鼻端，若蝇翼。使斫之，匠石运斤成风，垩尽而鼻不伤。
《庄子》说：有个郢人把白土涂在鼻尖上，像苍蝇翅膀一样薄。让匠石砍掉它，匠石挥动斧头呼呼生风，白土削尽而鼻子没有受伤。
《列子》曰：夏禹蛇身人面，牛首虎鼻，而有大圣之德。
《列子》说：夏禹蛇身人面，牛头虎鼻，却有大圣人的德行。
《孟子》曰：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。
《孟子》说：西施如果沾染了污秽，人们都会掩着鼻子走过她。
《韩子》曰：魏王遗楚美女，楚王悦之。夫人郑袖谓新人曰：「王甚爱子，然恶子鼻。见王常掩鼻，则王长幸子。」于是新人从之。王谓夫人曰：「新人见寡人常掩鼻何？」对曰：「言恶闻王口臭。」王怒甚，因劓之。
《韩非子》说：魏王送给楚王一个美女，楚王很喜欢她。夫人郑袖对新来的美女说：“大王非常爱你，但讨厌你的鼻子。你见大王时常常掩住鼻子，大王就会长久宠爱你。”于是新人照做了。楚王对夫人说：“新人见了我常常掩鼻子，为什么？”夫人回答说：“她说讨厌闻大王的口臭。”楚王非常愤怒，于是割掉了她的鼻子。
《淮南子》曰：东方人隆鼻。
《淮南子》说：东方人鼻子高挺。
《山海经》曰：一臂国人，一鼻孔。
《山海经》说：一臂国的人，只有一个鼻孔。
《论衡》曰：鼻不知臭为𪖵，〈乌贡切。〉人不知是非为闭。
《论衡》说：鼻子闻不到气味叫𪖵（音乌贡切），人不知道是非叫闭塞。
又曰：苏秦骨鼻，为六国相。
又说：苏秦鼻子骨感，做了六国的宰相。
《太玄经》曰：割鼻饴口，丧其息主。
《太玄经》说：割掉鼻子来甜嘴巴，会丧失呼吸的根本。
《列士传》曰：干将子赤鼻。
《列士传》说：干将的儿子叫赤鼻。
《列女传》曰：梁高行者，梁之寡妇，荣于色，敏于行，早寡不嫁。梁贵人争欲取之，不能得，梁王闻，使娉焉，乃援镜操刀以割鼻曰：「妾所以不死者，不忍幼嗣之重孤也，刑余之人，殆可释矣。」王高其节，敬其身，号曰：「梁高行。」
《列女传》说：梁高行是梁国的寡妇，容貌美丽，品行敏捷，早年守寡不再嫁人。梁国的贵族争着想要娶她，都得不到，梁王听说了，派人去聘娶她，她就拿起镜子操起刀割掉鼻子说：“我之所以不死，是不忍心让年幼的孩子成为孤儿，现在我是受过刑的人了，大概可以放过我了。”梁王赞赏她的节操，尊敬她的身体，称她为“梁高行”。
又曰：沛国孙去病妻，同郡戴玄世女。夫死，母欲嫁之。操刀割鼻，刀钝不入，趋于石上砺之，鼻然后断。郡表其闾。
又说：沛国孙去病的妻子，是同郡戴玄世的女儿。丈夫死后，母亲想让她改嫁。她拿起刀割自己的鼻子，刀钝割不进去，就到石头上磨刀，然后才把鼻子割断。郡里表彰了她的家门。
又曰：梁郡夏文圭妻，沛国刘景宾女，亦割鼻自誓不嫁。
又说：梁郡夏文圭的妻子，是沛国刘景宾的女儿，也割鼻发誓不再嫁人。
《列女后传》曰：吴孙奇妻者，广陵范慎女，名姬。十八配奇，奇亡，慎以姬少寡无子，迎还其家，姬不肯。迎者以父命迫之，姬遂操刀割鼻。
《列女后传》说：吴国孙奇的妻子，是广陵范慎的女儿，名叫姬。十八岁嫁给孙奇，孙奇去世后，范慎因为姬年轻守寡没有孩子，接她回娘家，姬不肯。来接的人用父亲的命令逼迫她，姬就拿起刀割了鼻子。
《三辅故事》曰：卫太子岳鼻，太子来省疾，至甘泉宫，江充告太子勿入，陛下有诏，恶太子鼻岳，以纸蔽其鼻。充语武帝曰：「太子不欲闻陛下脓臭，故蔽鼻。」武帝怒太子，太子走还。
《三辅故事》说：卫太子鼻子高耸，太子来探病，到了甘泉宫，江充告诉太子不要进去，说陛下有诏令，讨厌太子的高鼻子，用纸遮住他的鼻子。江充对武帝说：“太子不想闻陛下的脓臭，所以遮住鼻子。”武帝对太子发怒，太子跑回去了。
崔实《政论》曰：秦割六国之君，劓杀其民，于是赭衣塞路，有鼻者丑。故百姓鸟惊兽骇，不知所归命。
崔实的《政论》说：秦国割掉六国君主的鼻子，又割鼻处死百姓，于是穿赭色囚衣的人塞满道路，有鼻子的人反而显得丑陋。所以百姓像鸟兽一样惊恐，不知该归顺何处。
《王湛别传》曰：王处冲身长八尺，龙颊大鼻。
《王湛别传》说：王处冲身高八尺，脸颊像龙，鼻子很大。
《世说》曰：初，谢安在山东居布衣时，兄弟有富贵者。刘夫人戏谓安曰：「大丈夫不当如此。」谢乃捉鼻曰：「但恐不免耳。」
《世说新语》说：当初，谢安在山东做平民时，兄弟中有富贵的人。刘夫人开玩笑对谢安说：“大丈夫不应当这样吗？”谢安就捏着鼻子说：“只怕免不了罢了。”
又曰：石崇家造厕，令婢以盘擎枣，与厕人塞鼻。
又说：石崇家建厕所，让婢女用盘子端着枣，给上厕所的人塞鼻子。
又曰：康僧渊目深而鼻高，王丞每嘲之。僧渊曰：「鼻者面之山，山不高则不灵。」
又说：康僧渊眼睛深陷而鼻子高挺，王丞常常嘲笑他。僧渊说：“鼻子是脸面的山，山不高就不灵秀。”
《谈薮》曰：宋废帝常入武帝庙，指其画像曰：「此渠大好色，不择尊卑。」顾谓左右：「渠大齇鼻，如何不齇。」即令画工齇。
《谈薮》说：宋废帝曾进入武帝庙，指着他的画像说：“这家伙很好色，不分尊卑。”回头对左右说：“他有个大酒糟鼻，怎么不画上酒糟鼻。”立即命令画工画上酒糟鼻。
又曰：齐世祖之征颍川也，有皇甫王渊者善相人，见其容止，窃议曰：「此不作大物，会是垂涕Д者。」谓太原公洋也。
又说：齐世祖征讨颍川时，有个叫皇甫王渊的人善于相面，看到他的容貌举止，私下议论说：“这个人成不了大器，会是流泪流鼻涕的人。”指的是太原公高洋。
崔玄《濑乡记》曰：老子鼻双柱。
崔玄的《濑乡记》说：老子的鼻子有双柱。
《养生经》曰：鼻者，心之门。
《养生经》说：鼻子是心的门户。
頞
頞
《说文》曰：頞，鼻茎也。〈頞，乌葛切。〉
《说文》说：頞，就是鼻梁。（頞，读音乌葛切。）
《释名》曰：頞，鞍也，偃折如鞍也。
《释名》说：頞，像马鞍，弯曲如鞍的形状。
《史记》曰：唐举谓蔡泽曰：「先生颜蹙齃，殆不相乎？」
《史记》说：唐举对蔡泽说：“先生额头突出、鼻梁皱缩，恐怕不太相称吧？”
《后汉书》曰：周燮字伯彦，初生顩颐折頞丑甚，母欲弃之，其父不听曰：「吾闻贤圣多有异，兴我宗者乃此。」于是宝之。
《后汉书》说：周燮字伯彦，刚出生时下巴突出、鼻梁塌陷，非常丑陋，母亲想抛弃他，他父亲不同意说：“我听说贤圣之人多有异相，振兴我们宗族的正是这个人。”于是把他当作宝贝。
《吴书》曰：诸葛恪字玄逊，瑾长子。少知名，少鬓眉折頞广颡。
《吴书》说：诸葛恪字玄逊，是诸葛瑾的长子。年少时就出名，他胡须眉毛稀疏、鼻梁塌陷、额头宽阔。
《庄子》曰：髑髅深频蹙頞曰：「岂能舍南面王，乐而为人生哉！」
《庄子》说：骷髅深深皱着眉、蹙着鼻梁说：“怎么能舍弃南面称王的快乐，而再去做人间的生命呢！”
《吕氏春秋》曰：文王好食昌菹，孔子蹙頞而食之。
《吕氏春秋》说：周文王喜欢吃菖蒲腌菜，孔子皱着鼻梁吃它。
扬雄《解嘲》曰：蔡泽，山东匹夫也。顩颐折頞，涕唾流沫。
扬雄的《解嘲》说：蔡泽，是崤山以东的平民。他下巴突出、鼻梁塌陷，鼻涕唾沫直流。
口
口
《说文》曰：口者，人之所以言、食。
《说文》说：口，是人用来说话和吃饭的器官。
《释名》曰：口，空也。
《释名》说：口，是空的意思。
《礼》曰：曾子谓子思曰：「�！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。」
《礼记》说：曾子对子思说：“唉！我守父母的丧时，七天水浆都不入口。”
又曰：晋人谓赵文子知人。文子其中退然，如不胜衣；〈中，身也。退，知柔貌。〉其言呐呐然，如不出诸其口。〈呐呐，舒小貌，音如悦切。〉
又说：晋国人认为赵文子了解人。文子身体柔弱，好像连衣服都撑不起来；（中，指身体。退，是柔和的样子。）他说话吞吞吐吐，好像话不从嘴里说出来。（呐呐，是说话缓慢的样子，读音如悦切。）
又《玉藻》曰：口容止。〈不安动也。〉
又《玉藻》说：嘴的仪态要安止。（不随便乱动。）
又《少仪》曰：燕侍食于君子。数噍，毋为口容。〈口容，弄口。噍，才笑切。〉
又《少仪》说：在宴席上侍奉君子吃饭。要多次咀嚼，不要做出嘴的怪样子。（口容，指玩弄嘴巴。噍，读音才笑切。）
又《祭义》曰：恶言不出于口。
又《祭义》说：恶言不从嘴里说出来。
又《缁衣》曰：小人溺于水，君子溺于口。口费而烦，易出难悔，易以溺人。〈言口多空言且烦数也。过言一出，驷马不能及，不可得悔也，口舌所覆，亦如溺也。〉
又《缁衣》说：小人被水淹没，君子被口淹没。口说空话且烦琐，容易说出口却难以后悔，容易让人陷进去。（意思是嘴说空话且频繁。错话一说出口，四匹马也追不回，无法后悔，口舌造成的祸害，也像溺水一样。）
《左传》曰：郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：「寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？」
《左传》说：郑伯派许国大夫百里侍奉许叔住在许国的东部边境，说：“我有弟弟，不能和睦相处，而让他到四方糊口谋生，又怎能长久占有许国呢？”
又曰：口不道忠信之言为嚣。
又说：嘴里不说忠信的话叫做嚣。
又曰：子玉使伯棼请战，曰：「非敢必有功也，愿以间执谗匿之口。」
又说：子玉派伯棼请求出战，说：“不敢说一定能成功，只希望借此堵住谗佞之人的嘴。”
又曰：胩子曰：「君民者，岂以陵民，社稷是主；臣君者，岂为口实，社稷是养。」〈言君不徒居民上，臣不徒求禄，皆为社稷。〉
又说：胩子说：“统治百姓的人，难道是为了欺凌百姓，而是主持社稷；做君主臣子的人，难道是为了糊口，而是供养社稷。”（意思是君主不只是居于百姓之上，臣子不只是求取俸禄，都是为了社稷。）
又曰：正考父佐戴、武、宣，三命滋益恭，故其鼎铭云：「一命而偻，再命而伛，三命而俯。𫗴于是，粥于是，以糊余口。」
又说：正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命越来越恭敬，所以他的鼎上铭文说：“第一次受命时弯腰，第二次受命时曲背，第三次受命时俯身。在这里吃稠粥，在这里吃稀粥，用来糊我的口。”
又曰：费无极言于楚子曰：「建与伍奢将以方城之外叛。」王执伍奢。使城父司马奋阳杀太子，未至，而使遣之。〈知太子冤，故遣令去。〉太子建奔宋。王召奋阳。奋阳使城父人执己以至。王曰：「言出于余口，入于尔耳，谁告建也？」
又说：费无极对楚王说：“太子建和伍奢将凭借方城以外的地方叛乱。”楚王抓了伍奢。派城父司马奋阳去杀太子，奋阳还没到，就派人放走了太子。（知道太子冤枉，所以放他离开。）太子建逃到宋国。楚王召见奋阳。奋阳让城父的人把自己绑起来送到楚王面前。楚王说：“话从我嘴里说出，进入你的耳朵，是谁告诉太子建的？”
《诗·正月》曰：好言自口，莠言自口。〈莠，丑也。〉
《诗经·正月》说：好话从嘴里出，坏话也从嘴里出。（莠，是丑恶的意思。）
又《十月之交》曰：无罪无辜，谗口嚣嚣。
又《十月之交》说：没有罪过，谗佞之口却喧嚣不止。
《书序》曰：济南伏生，年过九十，失其本经，口以傅授。
《书序》说：济南的伏生，年龄超过九十，丢失了原本的经书，靠口头传授。
又曰：《大禹谟》曰：「惟口出好兴戎。朕言不再。」〈好谓赏善，戎谓伐恶，言口荣辱之主，虑而言宣也，戎于一也。〉
又说：《大禹谟》说：“口能发出好话也能兴起战争。我的话不再重复。”（好指赏善，戎指伐恶，意思是口是荣辱的主宰，考虑好再说话，战争也由此而起。）
又《盘庚上》曰：相时𪫺民，犹胥顾于箴言，其发有逸口。〈言𪫺利，小人尚相顾于箴悔之言，恐君其发动有过口之患也。〉
又《盘庚上》说：看那些奸邪的小民，尚且互相顾及规劝之言，他们发言还有失口的可能。（意思是奸邪的小人尚且互相顾及规诫悔过的话，担心君主发言会有失口的祸患。）
又《说命》曰：惟口起羞。
又《说命》说：口会招致羞辱。
《易·说卦》曰：兑为口。
《易经·说卦》说：兑卦代表口。
《论语·公冶长》曰：或曰：「雍也仁而不侫。」子曰：「御人以口给，屡憎于人。」
《论语·公冶长》说：有人说：“冉雍有仁德但不善辩。”孔子说：“用口才敏捷来对付人，常常被人憎恶。”
又《阳货》曰：「恶利口之覆邦家者。」
又《阳货》说：“厌恶那些用伶牙俐齿颠覆国家的人。”
《公羊传》：公子翚谄于隐公，谓隐公曰：「百姓安子，诸侯说子，盍终为君矣。」隐公曰：「否。使修菟裘，吾将老焉。」公子翚恐若其言闻于桓，于是谓桓公曰：「吾为子口隐矣。」
《公羊传》：公子翚向鲁隐公献媚，对隐公说：“百姓安定您，诸侯喜欢您，何不最终做国君呢？”隐公说：“不。让人修建菟裘，我将要养老在那里。”公子翚担心这些话传到桓公那里，于是对桓公说：“我为您说服了隐公。”
《孝经援神契》曰：舜大口。
《孝经援神契》说：舜有大嘴。
又曰：孔子海口，言若含择。
又说：孔子有海一样大的嘴，说话好像含着东西。
《论语择辅像》曰：子贡斗星绕口，南容升。
《论语择辅像》说：子贡的嘴周围有斗星环绕，南容升迁。
又曰：太公大口，鼻有伏藏。
又说：姜太公有大嘴，鼻子里有隐藏的东西。
《史记》曰：周厉王得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。其谤鲜矣。王喜，告召公：「吾能弭谤矣。」召公曰：「是障之也。防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以产财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之。若壅其口，其与能几何？」王不听，于是国人莫敢出言。
《史记》记载：周厉王找来卫国的巫师，让他监视批评朝政的人，只要巫师报告，就杀掉批评者。这样一来，批评的人就少了。厉王很高兴，告诉召公说：「我能消除批评了。」召公说：「这是堵塞百姓的嘴啊。堵住百姓的嘴，比堵住水流更危险。水被堵塞而决堤，伤人一定很多，百姓也是这样。百姓有嘴，就像土地有山川，财富用度从这里产生；就像土地有平原、洼地、高地、沃野，衣服食物从这里生长。百姓用嘴发表言论，政事的好坏就由此兴起。推行好事而防备坏事，这正是产生财富、用度、衣服、食物的办法。百姓在心里思考，用嘴说出来，考虑成熟就付诸行动。如果堵住他们的嘴，那能支持多久呢？」厉王不听，于是国都里的人没有人敢说话。
又曰：季桓子受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行。而师己送，曰：「夫子则非罪。」孔子曰：「吾歌可夫？」歌曰：「彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。」〈言妇人之口请，谓是以忧，谓使人死败，故可以出走也。〉
《史记》又记载：季桓子接受了齐国送来的女乐，三天不上朝听政；举行郊祭后，又不把祭肉分给大夫们。孔子于是离开了鲁国。师己来送行，说：「先生您并没有过错。」孔子说：「我可以唱首歌吗？」于是唱道：「那些妇人的口舌，可以让人出走；那些妇人的请求，可以让人败亡。」（注释说：指妇人的口舌和请求，会带来忧患，导致人死败，所以可以出走。）
又曰：邓公曰：「吴王为反数十年矣，发怒于削地，以诛晁错为名，其意非在错也。且恐天下之士噤口，不敢复言。」
《史记》又记载：邓公说：「吴王谋反已经几十年了，因为削减封地而发怒，以诛杀晁错为名义，他的本意并不在晁错。而且我担心天下的士人从此闭口，不敢再说话了。」
《汉书》曰：汉王击魏豹，谓郦食其曰：「魏大将者，其人为谁？」曰：「柏直也。」汉王曰：「是口尚乳臭。」
《汉书》记载：汉王攻打魏豹，对郦食其说：「魏国的大将，那人是谁？」郦食其回答说：「是柏直。」汉王说：「这人嘴里还带着奶腥味呢。」（意思是太年轻，没经验。）
又曰：高祖欲废太子，周昌谏曰：「臣口不能言，心知不可。」
《汉书》又记载：汉高祖想废掉太子，周昌劝谏说：「我嘴上说不清楚，但心里知道这事不行。」
又曰：良药苦口利于病。
《汉书》又记载：好药虽然苦口，却对治病有利。
又曰：张苍免相后，口无齿，食乳，女子为乳母。
《汉书》又记载：张苍被免去丞相职务后，嘴里没有牙齿，只能吃奶，让女子做他的乳母。
又曰：条侯周亚夫，相曰：「从理入口，法饿死。」
《汉书》又记载：条侯周亚夫，看相的人说：「你脸上的竖纹通到嘴里，按相法会饿死。」
又曰：扬雄口吃，不能剧谈。
《汉书》又记载：扬雄口吃，不能畅快地交谈。
又曰：王莽为人哆口。〈哆，唱者切。〉
《汉书》又记载：王莽这个人嘴巴很大。（哆，读音为唱者切。）
《东观汉记》曰：光武为人，日角、大口、美须眉。
《东观汉记》记载：光武帝刘秀的相貌，额头像太阳一样突出，大嘴巴，胡须和眉毛很漂亮。
又曰：明德马后身长七尺三寸，青白色，方口美睿。
《东观汉记》又记载：明德马皇后身高七尺三寸，肤色青白，嘴巴方正，容貌美丽聪慧。
《后汉书》曰：马援在交趾，还书戒兄子曰：「龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之。」
《后汉书》记载：马援在交趾时，写信告诫侄子说：「龙伯高为人敦厚周到谨慎，嘴里没有挑剔的话，谦虚节俭，清廉公正有威严，我喜爱并敬重他。」
应劭《汉官》曰：侍中乃存，年老口臭，帝赐以鶏舌香，令含之。
应劭的《汉官》记载：侍中乃存，年纪大了口臭，皇帝赐给他丁香，让他含在嘴里。
《汉表传》曰：孙坚为下邳丞时。孙权生而方颐大口，目有精光。坚异之，以为贵象。
《汉表传》记载：孙坚担任下邳县丞时，孙权出生，下巴方正，嘴巴大，眼睛有神采。孙坚感到惊异，认为这是富贵的征兆。
《燕书》曰：申弼，烈祖常从容问诸侍臣曰：「夫口以下，动乃能制物，铁钻为用，亦噬嗑之意，而从上下何也？」弼答曰：「口之下动，上使下也；铁钻之用，上斩下也。」烈祖称善。
《燕书》记载：申弼，烈祖曾从容地问各位侍臣说：「嘴巴的下巴活动才能咬住东西，铁钻的用途，也有咬合的意思，但为什么是上牙不动、下牙动呢？」申弼回答说：「嘴巴的下巴活动，是上边指挥下边；铁钻的用法，是上边压住下边。」烈祖称赞说得好。
《南史》曰：谢朏出为吴兴郡守，与弟瀹于征虏渚送别。朏指瀹口曰：「此中惟宜饮酒。」
《南史》记载：谢朏出任吴兴郡守，和弟弟谢瀹在征虏渚送别。谢朏指着谢瀹的嘴说：「这里面只适合喝酒。」
《唐书》曰：郝处俊、孙象贤，垂拱中坐事伏法。临刑，言多不顺。自此，法司每将杀人也，必先以木丸塞口。
《唐书》记载：郝处俊的孙子郝象贤，在垂拱年间因事被处死。临刑时，说了很多不顺从的话。从此以后，司法部门每次要杀人，一定先用木丸塞住犯人的嘴。
又曰：杜黄裳，性雅淡宽恕，心虽从长口不忤物。
《唐书》又记载：杜黄裳，性情高雅淡泊宽厚，心里虽然顺从长远的道理，但嘴上从不违逆他人。
《老子》曰：五味令人口爽。
《老子》说：五味会让人口味败坏。
《管子》曰：桓公与管仲谋伐莒，未发，已闻于国。东郭邮至，公问之：「子曰言伐莒乎？」东郭曰：「君子善谋，小人善意。臣视二君在堂上口开不合，言莒也。」
《管子》记载：齐桓公和管仲谋划攻打莒国，还没行动，国内就已经知道了。东郭邮来了，桓公问他：「你怎么说我们要攻打莒国呢？」东郭邮说：「君子善于谋划，小人善于猜测。我看到两位君主在堂上嘴张开合不上，是在说莒国的事。」
《庄子》曰：公孙龙口嗑而不合，舌举不下。
《庄子》记载：公孙龙嘴巴张着合不上，舌头抬起来放不下。
《鬼谷子》曰：口者，机开也，所以开闭情意也。
《鬼谷子》说：口是机括的开关，用来开启或封闭内心的情意。
又曰：口可以食，不可以言。
《鬼谷子》又说：口可以用来吃东西，不可以随便说话。
《周生烈子》曰：口者言之门。
《周生烈子》说：口是言语的门户。
《河图》曰：秦始皇虎口日角。
《河图》记载：秦始皇嘴巴像老虎，额头像太阳一样突出。
陆贾《新语》曰：众口所毁，浮石沉木。群邪相抑，以曲为直。
陆贾的《新语》说：众人的毁谤，能让石头浮起来、木头沉下去。一群邪恶的人互相压制，能把弯曲的说成直的。
《说苑》曰：口者开也，舌者机也。出言不审，驷马不能追也。
《说苑》说：口是开关，舌是机关。说话不谨慎，四匹马拉的车也追不回来。
《吴越春秋》曰：越王勾践入臣于吴，吴王病大便，太宰嚭奉溲恶以出。勾践尝之，后病口臭。范蠡令左右食苓草以乱其气。
《吴越春秋》记载：越王勾践到吴国做臣子，吴王生病大便，太宰伯嚭捧着粪便出来。勾践尝了尝，后来得了口臭的毛病。范蠡让身边的人吃苓草来混淆气味。
《曹瞒别传》曰：操遨游无度，其叔数语其父。操后行，逢叔于道，阳败而为口，云中暴风。叔告其父，父呼乎见之，操面如故。从此叔言不复入信，操益得纵恣为王也。
《曹瞒别传》记载：曹操游玩没有节制，他的叔叔多次向他父亲告状。后来曹操在路上遇到叔叔，假装嘴歪了，说是中了暴风。叔叔告诉了他父亲，父亲叫来曹操一看，脸和原来一样。从此叔叔的话不再被相信，曹操更加放纵，后来成了王。
杜如《体论》曰：束修之业，其上在于不言。
杜如的《体论》说：修身养性的功夫，最高境界在于不说话。
谚曰：口如鼻，至老不失。
谚语说：嘴巴像鼻子一样，到老也不会失去。
傅子曰：拟金人铭，作《口铭》云：「神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，溜穴倾山。病从口入，祸从口出。存亡之机，开阖之术。口与心谋，安危之源，枢机之发，荣辱存焉。」
傅子说：模仿金人铭，作《口铭》说：「精神通过感应相通，心意由口表达。福气产生有征兆，祸患到来有根源。情感不要多妄动，嘴巴不要多说话。蚂蚁的孔洞能溃决河堤，水滴的洞穴能倾覆山岭。病从口入，祸从口出。存亡的关键，开合的方法。口和心一起谋划，是安危的根源，枢机一旦发动，荣辱就在其中。」
王子年《拾遗录》曰：昔伯禹入穴，乃至一室，里一人身如蛇鳞于石上，口吐一王简以受禹。简长十二寸，以量度天地。
王子年的《拾遗录》记载：从前伯禹进入洞穴，到了一间屋子，里面有一个人身上像蛇鳞一样躺在石头上，嘴里吐出一支玉简交给禹。玉简长十二寸，用来测量天地。
又曰：始皇二年，謇消国善画工者名烈裔，口含丹墨喷壁，即成龙升之队。
《拾遗录》又记载：秦始皇二年，謇消国有个善于画画的工匠叫烈裔，嘴里含着红墨喷在墙上，就形成了龙飞升的队列。
又曰：沐胥国人，年九万岁，以口喷水为雨，纷漫数十里，俄而口吹为风，而雨皆止。
《拾遗录》又记载：沐胥国的人，年龄九万岁，用嘴喷水变成雨，弥漫几十里，一会儿用嘴吹气变成风，雨就都停了。
《濑乡记·李母碑》曰：老子方口。
《濑乡记·李母碑》记载：老子是方形的嘴巴。
《养生经》曰：军营之中有甘泉。注云：军营，口也；甘泉，唾也。
《养生经》说：军营之中有甘甜的泉水。注释说：军营，指嘴巴；甘泉，指唾液。
又曰：口为华池。
《养生经》又说：口是华池。
《相书》曰：大容，手赤如丹，贵寿。
《相书》说：嘴巴大能容纳，手红得像丹砂，会富贵长寿。
又曰：欲知人多舌，当视其口，如鸟喙，言语皆聚，此多舌人也。
《相书》又说：想知道一个人是否多嘴，要看他的嘴巴，如果像鸟嘴一样，说话都集中在一起，这就是多嘴的人。
《谈薮》曰：梁高祖重陈郡谢玄辉诗，常曰：「不读谢诗，三日觉口臭。」
《谈薮》记载：梁高祖很看重陈郡谢玄辉的诗，常说：「不读谢诗，三天就觉得口臭。」
舌
舌头
《释名》曰：舌，泄也，舒泄所当言也。
《释名》说：舌，是宣泄的意思，舒展宣泄应该说的话。
《诗·雨无正》曰：哀哉不能言，匪舌是出，维躬是悴。
《诗经·雨无正》说：可悲啊不能说话，不是舌头伸不出来，而是身体憔悴。
《诗·大雅·瞻卬》曰：妇有长舌，维厉之阶。
《诗经·大雅·瞻卬》说：妇人有个长舌头，这是祸害的阶梯。
又《抑》曰：莫扪朕舌，言不可逝矣。
《诗经·抑》又说：没有人按住我的舌头，但说出的话不能追回了。
《论语·颜渊》曰：子贡曰：「惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。」
《论语·颜渊》记载：子贡说：「可惜啊，先生您这样解释君子！话一出口，四匹马也追不回来。」
《春秋玄命苞》曰：舌之为言，达也。阳立于三，故舌在口中者长三寸，象斗。玉衡阴合有四，故舌沦入溢〈音益。〉内者长四寸。〈宋均曰：玉衡，三星也。魁，四星也。〉
《春秋玄命苞》说：舌头的含义，是通达。阳气立于三，所以舌头在口中的部分长三寸，象征北斗。玉衡阴气合于四，所以舌头陷入喉咙内部的部分长四寸。（宋均说：玉衡，是三颗星。魁，是四颗星。）
《孝经钩命决》曰：仲尼舌理七重，陈机授度。
《孝经钩命决》说：孔子的舌头纹理有七重，陈列机要，传授法度。
《史记》曰：平原君既已定从，而归至于赵，曰：「今毛生以三寸之舌，强于百万之师。」
《史记》记载：平原君已经定下合纵盟约，回到赵国，说：「现在毛先生凭三寸舌头，比百万军队还强大。」
又曰：留侯曰：「今以三寸之舌为帝者师，卦万户，位列侯，此布衣之极，于良足也。」
又说：留侯张良说：“如今凭这三寸舌头成为帝王的老师，封赏万户，位列诸侯，这是平民能达到的最高地位，对我来说已经足够了。”
又曰：张仪常从楚相饮，已而失璧，门下意仪盗璧，共执，掠笞数百，不服，释之。其妻曰：「嘻！子无读书游说，安得此辱乎？」仪张口谓其妻曰：「视吾舌尚在否？」妻曰：「君舌在也。」仪曰：「足矣。」
又说：张仪曾陪楚国宰相饮酒，不久后宰相丢失了玉璧，门客怀疑张仪偷了璧，一起抓住他，拷打了几百下，张仪不承认，只好放了他。他的妻子说：“唉！你要是不读书游说，怎么会受这种侮辱呢？”张仪张开嘴对妻子说：“看看我的舌头还在不在？”妻子说：“舌头还在。”张仪说：“这就够了。”
又曰：郭解任侠，有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：「郭能专以奸犯法，公何谓贤？」解客闻之，杀此生，断其舌。
又说：郭解行侠仗义，有个儒生陪使者坐着，客人称赞郭解，儒生说：“郭解专门用奸邪手段犯法，您凭什么说他贤能？”郭解的门客听到这话，杀了这个儒生，割断了他的舌头。
《汉书》曰：蒯通谓韩信曰：「郦生一士，伏轼掉三寸舌，下齐七十城。」
《汉书》说：蒯通对韩信说：“郦食其不过是一个书生，靠在车轼上摇动三寸舌头，就降服了齐国七十多座城池。”
又曰：东海公宾就斩王莽，傅诣更始，悬于宛市，百姓共提击之，或切食其舌。
又说：东海人公宾就砍下王莽的头，送到更始帝那里，悬挂在宛城集市上，百姓一起用东西砸它，有人切下他的舌头吃了。
《后汉书》曰：马援与隗嚣将杨广书曰：「岂有知其无成，而但萎�委咋舌叉手从族乎？」〈萎，腰软弱也。萎，音于罪切；�委，音也罪切。〉
《后汉书》说：马援给隗嚣的部将杨广写信说：“难道有明知事情不会成功，却只是萎靡不振、咬着舌头、叉着手跟着同族一起灭亡的吗？”（萎，指腰部软弱无力。萎，读音为于罪切；�委，读音为也罪切。）
张璠《汉记》曰：董卓于众坐，生斩人手足，又凿目截舌口，百姓嗷嗷，道路以目。
张璠《汉记》说：董卓在大庭广众之下，活活砍断人的手脚，又挖眼睛、割舌头，百姓痛苦哀嚎，在路上只能用眼神交流（不敢说话）。
《英雄记》曰：曹操与刘备密言，备泄于袁绍，绍知操有图国之意。操自咋其舌，流血，以失言诫后世。
《英雄记》说：曹操与刘备秘密交谈，刘备泄露给了袁绍，袁绍知道了曹操有图谋国家的意图。曹操自己咬自己的舌头，咬出了血，用失言的教训告诫后世。
《魏末传》曰：诸葛诞杀乐𬘭，有典农都尉数谗诞，于是收而斩之，骂曰：「卿坐舌。」先使人以竹搀其舌，然后杀之。〈搀，音谗，又楚金切，夹刂之也。〉
《魏末传》说：诸葛诞杀了乐𬘭，有个典农都尉多次进谗言陷害诸葛诞，于是诸葛诞把他抓来杀了，骂道：“你是因为舌头惹祸。”先让人用竹片夹住他的舌头，然后才杀了他。（搀，读音为谗，又读楚金切，意思是夹住。）
《晋中兴书》曰：温峤密启肃祖，陈王敦作难，郭闻曰：「果为小物所欺。」乃募：「有能生得峤者，吾当手拔其舌。」
《晋中兴书》说：温峤秘密向肃祖启奏，陈述王敦作乱的事，王敦听说后说：“果然被这小东西骗了。”于是悬赏：“有能活捉温峤的，我要亲手拔掉他的舌头。”
《晋书》曰：鸠摩罗什，年七岁出家，日诵千偈。后死，姚兴依外国法焚尸，薪灭形碎，惟舌不烂。
《晋书》说：鸠摩罗什，七岁出家，每天诵读上千偈语。后来去世，姚兴按照外国的方法焚烧他的尸体，柴火烧尽，身体碎裂，只有舌头没有烧烂。
沈约《宋书》曰：南郡王义宣，生而舌短言涩。
沈约《宋书》说：南郡王刘义宣，生下来舌头短，说话不流利。
《唐书》曰：波斯国俗法，有罪者火烧铁灼其舌，疮白者为理，疮黑者为有罪。
《唐书》说：波斯国的习俗和法律，对犯罪的人用火烧红铁块烫他的舌头，烫出的疮是白色的就算有理，疮是黑色的就算有罪。
《燕丹子》曰：荆轲见燕太子，太子曰：「田先生今无恙乎？」轲曰：「光送轲之时，言太子戒以国事，耻以丈夫而不可，向轲吞舌而死。」
《燕丹子》说：荆轲见到燕太子，太子说：“田先生现在还好吗？”荆轲说：“田光送我的时候，说太子用国事告诫他，他因身为男子汉却不能做到而感到羞耻，当着我的面咬舌自尽了。”
《郭子》曰：殷仲堪云：「三日不读《道德论》，便觉舌本间强。」
《郭子》说：殷仲堪说：“三天不读《道德论》，就觉得舌头根部僵硬。”
《山海经》曰：反舌国，其人反舌，一曰交。
《山海经》说：反舌国，那里的人舌头反着长，另一种说法是舌头交叉。
《说苑》曰：桓公饮管仲酒，弃其半，公问其故，对曰：「臣闻酒入者舌出，舌出者身弃，臣谓弃身不如弃酒。」
《说苑》说：齐桓公给管仲喝酒，管仲倒掉了一半，桓公问原因，管仲回答说：“我听说酒喝进去舌头就会伸出来，舌头伸出来身体就会遭殃，我认为身体遭殃不如倒掉酒。”
又曰：韩子问叔向曰：「刚与柔孰坚？」叔向曰：「臣年八十，齿再落而舌尚存，是知刚不如柔也。」
又说：韩子问叔向说：“刚强和柔软哪个更坚固？”叔向说：“我年纪八十岁，牙齿已经掉了多次，而舌头还在，由此知道刚强不如柔软。”
杨子《法言》曰：五常者，帝王之笔舌，宁有书不由笔，言不由舌也？
杨子《法言》说：五常（仁义礼智信），是帝王的笔和舌，难道有书写不用笔，说话不用舌头的吗？
《搜神记》曰：永嘉中，有天竺胡人能断舌，先吐舌示宾客，然后乃截，血流覆地。乃取置器中，傅以示人，取舌还合，有顷如故。
《搜神记》说：永嘉年间，有个天竺的胡人能把舌头割断，先伸出舌头给宾客看，然后割断，血流满地。接着把舌头放在器皿中，传给别人看，再拿舌头接回去，过了一会儿就恢复原样。
《桂阳先贤传》曰：采阳陵，字遂文，果而好义。郡长汲府君为州所章，陵被掠考，参加五毒。陵乃截舌以著盘中，献之廷尉。群公咸共议之，事得清理。
《桂阳先贤传》说：采阳陵，字遂文，果敢而崇尚义气。郡长汲府君被州里弹劾，阳陵被拷打，受尽各种酷刑。阳陵于是割下自己的舌头放在盘子里，献给廷尉。各位官员一起讨论这件事，案情得以澄清。
又曰：临武程桓，少有才艺，为九江主记掾。府君为人所章，桓被征诣台，徐郎中委郎诣州，乞就考于格上，拔刀截舌，郡事清理。
又说：临武人程桓，年少有才艺，担任九江主记掾。府君被人弹劾，程桓被征召到御史台，徐郎中委托郎官到州里，请求在刑具上拷问，程桓拔刀割下自己的舌头，郡里的事情得以澄清。
《谈薮》曰：颍川王伟有才学，为侯景左仆射。景败，被擒送江陵，湘东王欲活之，左右妒其才，乃曰：「伟作檄文。」绎视之，大怒，钉伟舌于柱。
《谈薮》说：颍川人王伟有才学，担任侯景的左仆射。侯景失败后，王伟被擒获送到江陵，湘东王想饶他一命，身边的人嫉妒他的才华，就说：“王伟写过檄文。”萧绎看了檄文，大怒，把王伟的舌头钉在柱子上。
《养性经》曰：舌之和之候也。
《养性经》说：舌头是调和（身体）的征兆。
《相书》曰：舌如绛赤者，贤人也。
《相书》说：舌头像深红色的人，是贤人。
《相书杂要》曰：吐舌及鼻，三公也。
《相书杂要》说：舌头能伸到鼻子的人，会做到三公的高位。