卷四百一．人事部四十二
卷四百零一．人事部第四十二
叙圣
论述圣人
《左传·成公上》曰：圣人与众同欲，是以济事。
《左传·成公上》说：圣人和众人有共同的愿望，因此能成就事业。
又成公下曰：春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶勤善，非圣人谁能修之。
又成公下说：《春秋》的记述，言辞隐微而意义显明，记载史实而含义深奥，委婉而顺理成章，穷尽事理而不歪曲，惩戒邪恶而劝勉善良，不是圣人谁能编纂它呢？
又曰：诸侯将见子臧于王而立之。子臧辞曰：「圣达节〈圣人应天命，不拘掌礼。〉次守节，为君非吾节也。虽不能圣，敢失守乎！」
又说：诸侯准备让子臧去见周王并立他为国君。子臧推辞说：“圣人通达节操（圣人顺应天命，不拘泥于礼法），其次才是坚守节操。做国君并不是我的节操。我虽然不能成为圣人，又怎敢失去自己的操守呢！”
又曰：惟圣人能内外无患。自非圣人，外宁必有内忧。〈骄亢则忧患生也。〉
又说：只有圣人才能做到内外都没有忧患。如果不是圣人，外部安宁了，内部就必然会有忧患。（骄傲自满就会产生忧患。）
又襄公三年曰：臧武仲如晋，雨，过御叔。在邑将饮酒，〈御叔鲁御邑大夫。〉曰：「焉用圣人！〈武仲多知，时人谓之圣。〉我将饮酒而已，雨行，何以圣为？」
又襄公三年说：臧武仲去晋国，遇到下雨，经过御叔那里。御叔在封邑里将要喝酒，（御叔是鲁国御邑的大夫。）说：“哪里用得着圣人！（武仲多智，当时人称他为圣人。）我只要喝酒就行了，冒雨出行，要圣人做什么？”
又昭公四曰：季武子问于申丰曰：「雹可御乎？」对曰：「圣人在上，无雹，虽有，不为灾。」
又昭公四年说：季武子问申丰说：“冰雹可以防御吗？”申丰回答说：“圣人在上位，就不会有冰雹，即使有，也不会造成灾害。”
又曰：《书》曰：「圣作则。」〈逸书则法也。〉
又说：《尚书》说：“圣人制定法则。”（逸书中的“则”指法则。）
又曰：臧孙纥有言曰：「圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。今其将在孔丘乎！」
又说：臧孙纥有句话说：“圣人中具有明德的人，如果不在当世显达，他的后代中必定会有显达的人。如今这个人大概就是孔丘吧！”
又哀公下曰：圣人不烦卜筮，惠王其有焉。〈不疑故不卜也。〉
又哀公下说：圣人不需烦劳占卜，惠王大概就是这样。（因为没有疑虑，所以不占卜。）
《礼记·乐记》曰：作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
《礼记·乐记》说：开创的人称为圣，阐述的人称为明。所谓明和圣，就是指阐述和开创。
又《坊记》曰：圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。
又《坊记》说：圣人制定富贵的制度，使百姓富裕而不至于骄傲，贫穷而不至于困窘，尊贵而不对上级不满，所以祸乱就逐渐消失了。
又《中庸》曰：夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
又《中庸》说：普通男女虽然愚昧，也可以知道一些道理；但到了最高深的境界，即使是圣人也有不知道的。普通男女虽然不贤，也可以做到一些事情；但到了最高深的境界，即使是圣人也有做不到的。
又曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
又说：舜真是大孝啊！他的德行成为圣人，尊贵成为天子，富有四海之内。宗庙里祭祀他，子孙后代保有他的基业。
又曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
又说：诚，是天的法则；追求诚，是人的法则。诚的人不用勉强就能符合，不用思考就能得到，从容自然地符合中道，这就是圣人。
又曰：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。
又说：伟大啊，圣人的道！浩瀚无边地生长养育万物，崇高至极直达上天。
《毛诗·狼跋》：美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知。周大夫美其不失其圣也。〈不失其圣者，闻流言不惑，王不知不怨，终立其志，成周之王道，致太平，复成王之位。〉
《毛诗·狼跋》：赞美周公。周公代理朝政，远则四方诸侯散布流言，近则成王不理解他。周大夫赞美他没有失去圣人的品德。（没有失去圣人的品德，是指听到流言不迷惑，成王不理解也不怨恨，最终实现了自己的志向，成就了周朝的王道，达到了太平，恢复了成王的王位。）
又《节南山·巧言》曰：秩秩大猷，圣人莫之。
又《节南山·巧言》说：有条有理的大道，圣人谋划它。
《周易·乾卦》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
《周易·乾卦》说：云跟从龙，风跟从虎，圣人兴起，万物都仰望。
又曰：其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
又说：大概只有圣人吧？知道进退存亡的道理而不失去正道的人，大概只有圣人吧？
又《蒙卦》曰：蒙以养正，圣功也。
又《蒙卦》说：在蒙昧中培养正道，这是圣人的功业。
又《豫卦》曰：圣人以顺动，则刑罚清而民服。
又《豫卦》说：圣人顺应天时而行动，那么刑罚清明而百姓服从。
又《观卦》曰：圣人以神道设教而天下服矣。
又《观卦》说：圣人用神妙的自然之道来设立教化，天下人就都归服了。
又《咸卦》曰：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
又《咸卦》说：天地相互感应而万物变化生长，圣人感化人心而天下和平。
又《恒卦》曰：圣人久于其道而天下化成。
又《恒卦》说：圣人长久地坚持他的道，天下教化就得以形成。
又《鼎卦》曰：圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
又《鼎卦》说：圣人烹煮食物来祭祀上帝，又大规模烹煮来供养圣贤。
又《系辞》曰：《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。
又《系辞》说：《易经》包含圣人的四种道：用来指导言论的人崇尚它的文辞，用来指导行动的人崇尚它的变化，用来制造器物的人崇尚它的卦象，用来占卜的人崇尚它的占断。《易经》，是圣人用来穷极深奥、研究精微的工具。正因为深奥，所以能贯通天下人的心志；正因为精微，所以能成就天下的事务；正因为神妙，所以能不急而快，不行而到。孔子说“《易经》包含圣人的四种道”，说的就是这个意思。
又曰：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。
又说：备齐万物以供使用，创制成器来为天下谋利，没有比圣人更伟大的了。所以上天产生神妙的物象，圣人效法它；天地变化，圣人模仿它；上天垂示天象，显示吉凶，圣人取象它；黄河出现龙图，洛水出现龟书，圣人效法它。《易经》有四种卦象，是用来显示这些道理的。
又曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
又说：天地最大的德性是化生万物，圣人最宝贵的财富是权位。
又曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬。
又说：上古时代人们住在洞穴里、露宿野外，后世的圣人改用宫室。上有栋梁、下有屋檐，用来抵御风雨，大概是取象于大壮卦。上古时代用结绳来治理事务，后世的圣人改用文字契约。百官用它来治理，万民用它来明察，大概是取象于夬卦。
又曰：昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
又说：从前，圣人创作《易经》，是为了顺应性命之理。所以确立天的法则为阴和阳，确立地的法则为柔和刚，确立人的法则为仁和义。
《尚书·伊训》曰：敢有侮圣言，逆忠直，时谓乱风。〈狎悔圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳。〉
《尚书·伊训》说：如果有人敢于轻慢圣人的言论，拒绝忠直的劝谏，这就叫作乱风。（轻慢圣人的言论而不实行，拒绝忠直的规劝而不采纳。）
又《说命》曰：股肱惟人，良臣惟圣。〈手足具乃成人，有良臣乃成圣。〉
又《说命》说：有四肢才成为人，有良臣才成为圣。（手足完备才成为人，有良臣辅佐才成为圣。）
又《洪范》曰：睿作圣。〈于事无不通谓之圣。〉
又《洪范》说：睿智通达叫作圣。（对事物无所不通晓叫作圣。）
又曰：圣时风若。〈君能通理则时风顺之。〉
又说：圣明时风就会顺应。（君主能通达事理，那么时风就会顺应。）
又《多方》曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。〈惟圣人无念于善，则为狂人；惟狂人能念于善，则为圣人。〉
又《多方》说：即使是圣人，不存善念也会变成狂人；即使是狂人，能存善念也会变成圣人。（圣人如果不存善念，就会成为狂人；狂人如果能存善念，就会成为圣人。）
又《君陈》曰：凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。
又《君陈》说：一般人没有见到圣人时，好像不能见到；等到见到了圣人，又不能遵循圣人的做法。
《论语·雍也》曰：子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！」
《论语·雍也》说：子贡说：“如果有人能广泛地给百姓恩惠又能救济大众，怎么样？可以称得上仁吗？”孔子说：“何止是仁，那一定是圣了！尧舜尚且难以做到呢！”
又《述而》曰：子曰：「圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。」
又《述而》说：孔子说：“圣人我是见不到了！能见到君子，也就可以了。”
又曰：子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？」〈孔子谦，不敢自名仁圣。〉
又说：孔子说：“至于圣和仁，我哪里敢当？”（孔子谦虚，不敢自称仁圣。）
又《子罕》曰：太宰问于子贡曰：「夫子圣者与？何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」
又《子罕》说：太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吗？为什么他这么多才多艺呢？”子贡说：“这本来是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。”
又孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
又孔子说：君子有三件敬畏的事：敬畏天命，敬畏地位高的人，敬畏圣人的言论。小人不知道天命所以不敬畏，轻慢地位高的人，亵渎圣人的言论。
又子贡曰：有始有卒者，其惟圣人乎？
又子贡说：做事有始有终的人，大概只有圣人吧？
《孝经》曰：非圣人者，无法。
《孝经》说：非议圣人的人，就是目无法纪。
《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人，百姓归之。〈社里之居也，鸣则教令行。□教令则圣人能行之也。〉
《春秋潜潭巴》说：乡里的社庙发出鸣声，这个乡里就会有圣人，百姓会归附他。（社是乡里的居所，鸣响则教化政令得以推行。教化政令，圣人能够推行它。）
《大戴礼》曰：哀公问曰：「何谓圣人？」孔子对曰：「所谓圣人者，知通于大道，应变而不穷，配于天地，参于日月。」
《大戴礼》说：鲁哀公问道：“什么叫作圣人？”孔子回答说：“所谓的圣人，智慧通达于大道，应变无穷，与天地相配，与日月并列。”
又曰：圣人有国，则日月不食，星辰不孛。
又说：圣人治理国家，那么日月就不会发生日食月食，星辰也不会出现彗星。
《尚书考灵曜》曰：五百载，圣纪苻。〈五百，法天地之数也。王命长，故以为五百载也。苻，图书也。〉
《尚书考灵曜》说：五百年，圣人出现的符命就会出现。（五百，是效法天地的数。王命长久，所以定为五百年。苻，指河图洛书之类的符命。）
又曰：四千五百六十岁，精及天数，握命人起，河出图，圣受思。〈郑玄注曰：「圣，谓尧也。天握命，人当起者，河乃出图，尧受而思之，以受历数也。〉
又说：经过四千五百六十年，精气与天数相合，上天掌握命运，人间将有圣人兴起，黄河出现河图，圣人接受并思考它。（郑玄注说：“圣，指的是尧。上天掌握命运，人间应当兴起的人，黄河就出现河图，尧接受并思考它，以此接受历数。”）
《尚书大传》曰：圣人在位，其君子不诵无用之言，其工不作无用之器，其商不通无用之物。
《尚书大传》说：圣人在位时，那些君子不诵读无用的言论，工匠不制作无用的器具，商人不流通无用的货物。
又曰：圣人者，民之父母也。母能生之，能食之；父能教之，能诲之。圣王，曲备之者也，能生之，能食之，能教之，能诲之也。为之城郭以居之，为之宫室以处之，为庠序之学以教诲之，为之列地制亩以饮食之。故《书》曰：「作民父母以为天下王。」此之谓也。
又说：圣人，是百姓的父母。母亲能生育他们，能喂养他们；父亲能教导他们，能训诲他们。圣王，是全面具备这些的人，能生育他们，能喂养他们，能教导他们，能训诲他们。为他们建造城郭来居住，为他们建造宫室来安居，设立学校来教诲他们，为他们划分土地制定田亩来供给饮食。所以《尚书》说：“做百姓的父母，以此成为天下的君王。”说的就是这个意思。
《韩诗外传》曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于歧周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去千有余里，然得志而行乎中国，如合苻节，孔子曰：「先圣后圣，其揆一也。」
《韩诗外传》说：舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方夷族地区的人。文王出生在岐周，死在毕郢，是西方夷族地区的人。两地相距一千多里，但他们得志后在中原推行教化，如同符节相合一样一致。孔子说：“前代圣人和后代圣人，他们的准则是一样的。”
又曰：成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀。比三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉于周公，曰：「道路悠远，山川幽深，故重译而来朝。」周公辞曰：「吾子何以见赐也？」译曰：「吾受命国之黄�曰：久矣！天之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年于兹矣。意者中国殆有圣人，盍往朝之。」
又说：成王的时候，有三株禾苗贯穿桑树而生，合为一穗。过了三年，果然有越裳氏经过多次翻译来到，向周公进献白雉，说：“道路遥远，山川幽深，所以经过多次翻译前来朝见。”周公推辞说：“您用什么来赐给我呢？”翻译说：“我受命于我国的老人说：很久了！上天没有刮狂风下暴雨，大海没有波涛泛滥，到现在已经三年了。想来中原大概有圣人，何不去朝见他。”
又曰：辟土殖�者，后稷也。决江疏河者，禹也。听狱执中者，皋陶也。然而有圣名者，尧也。
又说：开辟土地种植庄稼的，是后稷。疏通长江黄河的，是大禹。审理案件秉持公正的，是皋陶。然而享有圣人名声的，却是尧。
《史记》曰：周西伯猎，遇太公于渭之阳。与语，大说，曰：「自吾先君太公曰：当有圣人�周，周以兴。子真是耶！」
《史记》说：周西伯外出打猎，在渭水北岸遇到姜太公。与他交谈后，非常高兴，说：“从我先君太公时就说：应当有圣人来到周国，周国因此会兴盛。您正是这个人吧！”
又曰：王子比干，直言谏纣。纣怒曰：「吾闻圣人之心有窍，信有诸乎？」
又说：王子比干，直言劝谏纣王。纣王发怒说：“我听说圣人的心有孔窍，确实有这回事吗？”
又曰：秦穆公谓内史廖曰：「吾闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之患，将如奈何？」
又说：秦穆公对内史廖说：“我听说邻国有圣人，是敌对国家的忧患。如今由余贤能，是我的祸患，该怎么办呢？”
又曰：唐举相蔡泽，曰：「吾闻圣人不相，殆先生乎？」
又说：唐举为蔡泽看相，说：“我听说圣人不以相貌取人，大概说的就是先生您吧？”
《管子》曰：圣人若天，然无私覆；若地，然无私载。
《管子》说：圣人像天一样，然而没有偏私地覆盖万物；像地一样，然而没有偏私地承载万物。
《老子》曰：绝圣弃知，民利百倍。
《老子》说：抛弃圣明和智慧，百姓的利益会增长百倍。
又曰：圣人无常心，以百姓心为心。
又说：圣人没有固定不变的心意，以百姓的心意作为自己的心意。
《庄子》曰：圣人之生也，天行；其死也，物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。
《庄子》说：圣人的出生，是顺应天道运行；他的死亡，是随物变化。静止时与阴气同德，运动时与阳气同波。不成为福泽的先导，不成为祸患的开端。
又曰：以德分人，谓之圣。
又说：把恩德分施给别人，叫做圣。
又曰：夫圣人鹑居而�〈苦候切。〉食，鸟行而无章。天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲。
又说：圣人像鹌鹑一样居无定所，像雏鸟一样仰食，像鸟飞行一样没有痕迹。天下有道就与万物一同昌盛，天下无道就修养德行而归于闲适。
又曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
又说：至人没有自我，神人没有功绩，圣人没有名声。
又曰：夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起。
又说：河流干涸而山谷空虚，山丘夷平而深渊填满。圣人死了，大盗就不会兴起。
《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，明于分理也；愚人之同死生，不知利害所在也。
《文子》说：圣人把死生看作相同，愚人也把死生看作相同。圣人把死生看作相同，是因为明白其中的道理；愚人把死生看作相同，是因为不知道利害所在。
又曰：圣人随时而举事，因资而立功。守清道，拘雌节，因循而变应，常后而不先。
又说：圣人顺应时势而行事，凭借资源而建功。持守清静之道，秉持柔顺之节，遵循规律而应变，常常居后而不争先。
又曰：圣人以仁义为绳。中绳之谓君子，不中绳之谓小人。
又说：圣人以仁义作为准绳。符合准绳的叫做君子，不符合准绳的叫做小人。
《列子》曰：龙叔谓文挚曰：「吾有疾，子能已乎？」文挚即命龙叔背明而立，文挚向明而望之。既而曰：「嘻！吾见子之心矣。方寸之地虚矣！几圣人也。子心六孔通流，一孔不达。今圣知为病者，或由此乎？」
《列子》说：龙叔对文挚说：“我有病，你能治好吗？”文挚就让龙叔背对光明站着，文挚面向光明看着他。过了一会儿说：“唉！我看到你的心了。方寸之地空虚了！几乎就是圣人了。你的心六个孔洞通畅，一个孔洞不通。如今把圣智当作病，或许就是因为这个吧？”
又曰：商太宰见孔子曰：「丘，圣者欤？」答曰：「丘非圣者。」「三皇圣者欤？」答曰：「三王善任知勇者，圣则丘弗知。」曰：「五帝圣者欤？」答曰：「五帝善任仁者，圣则丘弗知。」曰：「三皇圣者欤？」答曰：「三王善因时者，圣则丘不知，」曰：「然则孰者为圣？」孔子曰：「西方圣者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉！」
又说：宋国太宰见到孔子说：“孔丘，你是圣人吗？”孔子回答说：“我不是圣人。”“三皇是圣人吗？”回答说：“三皇善于任用智勇之人，是不是圣人我不知道。”问：“五帝是圣人吗？”回答说：“五帝善于任用仁德之人，是不是圣人我不知道。”问：“三王是圣人吗？”回答说：“三王善于顺应时势，是不是圣人我不知道。”问：“那么谁是圣人呢？”孔子说：“西方的圣人，不治理而天下不乱，不说话而自然诚信，不教化而自然实行，广大无边，百姓无法用名称来称颂他！”
又曰：庖牺、女娲、神农、夏后，蛇身、人面、牛首，此非人之状，而有大圣之德。
又说：伏羲、女娲、神农、夏后氏，有的蛇身、人面、牛首，这些不是人的形状，却具有大圣人的德行。
《尸子》曰：圣人之身犹日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。圣人正己而四方治，故曰：「天地之大府」。
《尸子》说：圣人的身体如同太阳。太阳直径一尺，光芒充满天地。圣人的身体虽小，但他照耀的地方很远。圣人端正自身而天下四方得到治理，所以说：“圣人是天地的大府库”。
《慎子》曰：天有明而不忧人之暗，地有财而不忧人之贫，圣人有德而不忧人之危。
《慎子》说：天有光明而不担忧人的黑暗，地有财富而不担忧人的贫穷，圣人有德行而不担忧人的危难。
《范子》曰：圣人之变，如水随形，形平则平，形险则险。
《范子》说：圣人的变化，如同水随容器形状，形状平就平，形状险就险。
《随巢子》曰：大圣之行，兼爱万物，疏而不绝。贤则欣之，不肖则矜之。
《随巢子》说：大圣人的行为，兼爱万物，疏远而不断绝。对贤能的人就欣喜，对不贤的人就怜悯。
《孙卿子》曰：神固之谓圣人。圣人者，道之管也。天下之道管此矣。
《孙卿子》说：神明而稳固叫做圣人。圣人，是道的枢纽。天下的道都汇聚于此。
又曰：天下无二道，圣人无二心。神人无功，圣人无名。圣人者，天下利器也。
又说：天下没有两种道，圣人没有两种心。神人没有功绩，圣人没有名声。圣人，是天下的利器。
《商子》曰：圣人之制民也，如高下制水，如燥湿制火也。
《商子》说：圣人治理百姓，如同根据高低控制水，如同根据干湿控制火。
《申子》曰：百世有圣人，犹随踵而生。
《申子》说：百代出现圣人，如同接踵而生。
《韩子》曰：伊尹为宰，百里奚为虏。此二人者，圣人也，然犹不能无役身而进。
《韩子》说：伊尹做过厨师，百里奚做过奴隶。这两个人，都是圣人，然而仍然不能不以劳役自身的方式进身。
《孟子》曰：子夏、子张、子游皆有圣人一体，冉有、伯牛、闵子、颜渊，具体而微。自生民以来，未有盛于孔子者也。
《孟子》说：子夏、子张、子游都具备圣人的一个方面，冉有、伯牛、闵子、颜渊，具备圣人的全体但规模较小。自从有人类以来，没有比孔子更伟大的了。
又曰：孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
又说：孔子登上东山就觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下变小了。所以看过大海的人，难以被其他水吸引；在圣人门下学习过的人，难以被其他言论打动。
《鹖冠子》曰：圣人者，后天地而生，而知天地之始；先天地而亡，而知天地之终。
《鹖冠子》说：圣人，在天地之后出生，却知道天地的开始；在天地之前消亡，却知道天地的终结。
《孔丛子》曰：悬子问子思曰：「吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产则兄事，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣通事仁爱乎？未喻其人之孰先也？」子思曰：「昔季孙问言，游亦若子之言也。子游答曰：『以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨。』康子曰：『子产死，郑大夫舍玦佩，妇女舍珠填，巷哭三月，琴瑟不作；夫子之死，吾未之闻鲁人之若是也。』子游曰：『夫浸水所及也则生，所不及则死，民皆知焉。膏雨之所生也，广莫大焉。民之受赐也，普矣！莫识其由来者也。』」
《孔丛子》说：悬子问子思说：“我听说同声相应，同志相好。您的先君孔子见到子产就把他当兄长对待，而世人说子产仁爱，称孔子为圣人，这是说圣人通达于仁爱吗？我不明白这两人谁更胜一筹？”子思说：“从前季孙问过类似的话，子游也像您这样说的。子游回答说：‘用子产的仁爱来比喻孔子，就如同灌溉之水与滋润的甘雨。’康子说：‘子产死后，郑国大夫舍弃玉佩，妇女舍弃珠饰，街巷哭泣三个月，琴瑟不奏；孔子死后，我没听说鲁国人像这样。’子游说：‘灌溉之水所到之处就生长，不到之处就枯死，百姓都知道。甘雨所滋润的地方，广阔无边。百姓受到的恩赐，普遍啊！没有人知道它从哪里来。’”
《淮南子》曰：圣人不贵尺璧而重寸阴，时难得而易失。故圣人守清道而抱雌节。〈清，和静也。雌，柔弱也。〉
《淮南子》说：圣人不以一尺的玉璧为珍贵，却珍惜一寸的光阴，因为时机难以得到而容易失去。所以圣人持守清静之道，怀抱柔弱的节操。（清，指平和宁静。雌，指柔弱。）
又曰：圣人之道犹中衢樽耶！过者，斟酌多少，各得所宜。
又说：圣人的道就像大路中央的酒樽！路过的人，斟多斟少，各自得到适合的量。
又曰：惟圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。
又说：只有圣人能懂得权变。说话一定守信，约定一定恰当，这是天下高尚的行为。
又曰：圣人若镜，不将不迎。
又说：圣人像镜子一样，不送也不迎。
又曰：文王知而好问，故圣。
又说：文王有智慧又喜欢请教别人，所以成为圣人。
又曰：孔子无黔突，墨子无暖席。是故圣人蒙耻辱以干世主者，非贪禄慕位欲事天下之利，除万民之害也。神农憔悴，尧瘦�瞿，〈其俱也。〉舜微黑，禹胼胝。由此观之，忧劳百姓，亦甚矣！
又说：孔子家的烟囱没有被熏黑，墨子家的坐席没有坐暖过。因此圣人蒙受耻辱去求见当世君主，并不是贪图俸禄、羡慕官位，而是想要为天下谋利，为万民除害。神农面容憔悴，尧身体瘦弱，舜皮肤微黑，禹手脚长满老茧。由此看来，他们为百姓忧虑操劳，也太厉害了啊！
又曰：古者，圣人劳形尽虑，为民兴利除害，焦天下之忧，而平海内之事。圣人之忧民也，如此其明矣。
又说：古代圣人劳苦身体、竭尽思虑，为百姓兴利除害，为天下的忧虑而焦虑，平定海内的事务。圣人忧虑百姓，就像这样明显啊。
《河图》曰：黄帝曰：「凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。
《河图》说：黄帝说：“凡人出生一天，天帝赐予寿命三万六千天，又赐予纪二千。圣人得到三万六千七百二十天，凡人得到三万六千天。一纪主管一岁，圣人增加了七百二十天。”
《吕氏春秋》曰：圣人之于事，似缓而急，〈缓谓无为，急谓无功。〉似迟而速，待时也。
《吕氏春秋》说：圣人处理事情，看似缓慢却急切，（缓指无为，急指不追求功效。）看似迟缓却迅速，这是等待时机。
又曰：圣人南面而立，以爱利民为心。号令未出而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民矣！
又说：圣人面向南方站立，以爱护和造福百姓为心意。号令还没发出，天下人都已经伸长脖子、踮起脚跟了，这是因为精神与百姓相通啊！
《家语》曰：所谓圣者，德合天地，睹者不识其邻。
《家语》说：所谓圣人，德行与天地相合，看到的人却认不出他的边界。
又曰：圣人能以天下为一家，以中国为一人者，非意之所为也。必知其利，达于其患，然后乃为之。
又说：圣人能把天下当作一家，把中国当作一人，这不是凭主观意愿能做到的。必须知道其中的利益，通晓其中的祸患，然后才去做。
又曰：孔子在卫，冉求言于季孙曰：「国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人也。」
又说：孔子在卫国时，冉求对季孙说：“国家有圣人却不能任用，想以此求得治理，这就像后退却想追上前面的人一样。”
《神异经》曰：西南大荒中，有人身长一丈，腹九尺。践龟蛇，戴朱鸟。左手冯青龙，右手冯白虎。知河海斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语，识士人所道，知百谷可食，识草木盐苦，名曰圣。〈俗曰圣人。〉一名哲，〈俗曰睿哲。〉一名先，〈俗曰知先。〉一名通，〈俗曰通达。〉一名无不达。凡人见拜，令人神知。此人天下神圣也。
《神异经》说：西南大荒之中，有一个人身高一丈，腹部九尺。脚踏龟蛇，头戴朱鸟。左手扶着青龙，右手扶着白虎。知道河海的容量，识别山石的多少，懂得天下鸟兽的语言，了解士人所说的话，知道百谷可以食用，识别草木的咸苦，名叫“圣”。（俗称圣人。）又名“哲”，（俗称睿哲。）又名“先”，（俗称知先。）又名“通”，（俗称通达。）又名“无不达”。凡人见到他并跪拜，能让人精神通晓。这人是天下的神圣。
《六韬》曰：太公曰：「圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下治。」
《六韬》说：太公说：“圣人持守无穷的府库，使用无穷的财富，天下就能治理好。”
《说苑》曰：圣人之于百姓也，其犹赤子乎！饥者食之，寒者衣之，育之长之，惟恐其不至于大也。
《说苑》说：圣人对待百姓，就像对待婴儿一样！饥饿的给他们食物，寒冷的给他们衣服，养育他们、使他们成长，唯恐他们不能长大。
杨方《五经钩沉》曰：圣人之生，必资于阴阳。阴阳之理，即圣人所尽。但尽阴阳之理，则玄照之本自见。此谓不求自知而理尽自然者也。
杨方《五经钩沉》说：圣人的诞生，必定凭借阴阳。阴阳的道理，就是圣人穷尽的。只要穷尽阴阳的道理，那么玄妙照见的根本自然显现。这叫做不追求自我认知，而道理自然穷尽。
扬子《法言》曰：或问：「孔子之时，诸侯有知孔子圣者欤？」曰：「知之。」「若知之，则曷为不用？」曰：「不能。」曰：「知圣而不能用，可得闻乎？」曰：「用之，则弃其所习，逆其所从，强其所劣，损其所能。非天下之至圣，孰能用之！」
扬子《法言》说：有人问：“孔子的时候，诸侯中有知道孔子是圣人的吗？”回答说：“知道。”“如果知道，为什么不用他？”回答说：“不能。”问：“知道是圣人却不能任用，能告诉我原因吗？”回答说：“任用他，就要抛弃他们习惯的东西，违背他们顺从的做法，勉强他们薄弱的地方，损害他们擅长的方面。不是天下最圣明的人，谁能任用他！”
又曰：震风陵雨，然后知厦屋之为��也。虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。
又说：狂风暴雨之后，才知道大厦房屋的庇护作用。暴政乱世之后，才知道圣人是像城墙一样的保护。
又曰：圣人之言似于水火，测之而益深，穷之而益远。火，用之而弥明，宿之而弥壮。
又说：圣人的话像水火一样，探测它却更深，穷尽它却更远。火，用它就越发明亮，存放它就越发旺盛。
又曰：圣人之言远如天，贤者之言近如地。
又说：圣人的话像天一样高远，贤者的话像地一样贴近。
又曰：或曰：「圣人之道若天。天则常矣，奚圣人之多变也？」曰：「圣人固多变。子游、子夏得其书矣，未得所以书也；宰我、子贡得其言矣；未得其所以言也；颜渊、闵子得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也，其少变乎？」
又说：有人说：“圣人的道像天。天是恒常的，为什么圣人却多变呢？”回答说：“圣人本来多变。子游、子夏得到了他的书，却没有得到他写书的原因；宰我、子贡得到了他的言论，却没有得到他言论的用意；颜渊、闵子得到了他的行为，却没有得到他行为的原因。圣人的书、言论、行为，就像天一样，难道很少变化吗？”
又曰：圣人虎别，其文炳也；〈如虎之别百兽，炳然殊异。〉君子豹别，其文蔚也；〈有蔚文章，次虎。〉辩人理别，其文萃也。
又说：圣人像虎一样与众不同，他的文采光辉灿烂；（如同虎与百兽的区别，光辉显著不同。）君子像豹一样与众不同，他的文采华美；（有华美的文采，次于虎。）辩士像理一样与众不同，他的文采聚集。
又曰：或问圣人表里。曰：「威仪文辞，表也；德行忠信，里也。」
又说：有人问圣人的外表和内心。回答说：“威仪和文辞，是外表；德行和忠信，是内心。”
《论衡》曰：上天之心在圣人之胸，其谴告在圣人之口。世无圣人，安得知天变动？
《论衡》说：上天的意志在圣人的胸中，上天的谴告在圣人的口中。世上没有圣人，怎么能知道天的变动？
《风俗通》曰：圣者，声也，通也。言其闻声知情，通于天地，调畅万物。
《风俗通》说：圣，是声音，是通达。意思是听到声音就能知道情况，与天地相通，调和顺畅万物。
荀悦《申鉴》曰：圣不至圣，何以尽性？
荀悦《申鉴》说：圣人如果不能达到圣的境界，怎么能穷尽本性？
《傅子》曰：圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通之。
《傅子》说：圣人的道像天地，诸子的差异像四季。四季相反，天地却融合贯通它们。
袁准《正书》曰：圣人之治也，若平地焉，聋盲跛蹇皆能履之。法若丘陵也，非有逸足不能超也。
袁准《正书》说：圣人的治理，像平地一样，聋子、瞎子、瘸子、跛子都能在上面行走。法律像丘陵一样，没有快脚就不能跨越。
又曰：圣惟知圣，惟贤知贤，信乎！
又说：只有圣人能了解圣人，只有贤人能了解贤人，确实啊！
蒋子《万机论》曰：圣不独立，知不独治。神武之主，亦须佐辅。
蒋子《万机论》说：圣人不能独自立身，智者不能独自治理。神武的君主，也需要辅佐。
王衍论曰：圣人尽众妙，体至当，故不求有所示而物自亲之。
王衍论说：圣人穷尽各种妙处，体悟最恰当的道理，所以不追求有所表现，而万物自然亲近他。
姚信《士伟》曰：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，独见先识。仁若春阳，信若影响。此所禀于天也。
姚信《士伟》说：圣人高不可及，深不可测，穷尽神妙、知晓变化，有独到的见解和先见之明。仁爱像春天的阳光，诚信像影子和回声。这是从上天禀受的。
又曰：神州何以专生圣人？圣人曾不产于绝域乎？推此论之，明神州者处乾坤之正，钟日月之精，地形爽垲，源流清畅。其生民也，长短应数，仪状端正，音声得节，性理调良。
又说：神州为什么专门产生圣人？圣人难道不产生在极远的地方吗？由此推论，说明神州处于天地的正中，汇聚日月的精华，地形高爽干燥，水源清澈流畅。这里的人民，高矮符合法度，仪表端正，声音有节奏，性情和顺善良。
《图墓书》曰：青鸟乃默，皆圣人也。记人生死所由。
《图墓书》说：青鸟沉默不语，都是圣人。记载人生死的原因。
《琴操》曰：孔子使颜渊执辔，到匡郭外。颜渊举策指匡穿垣，曰：「往，与阳虎正从此入。」匡人闻其言，孔子既似阳虎，告匡君曰：「往者阳虎，今复来矣。」乃令桓围孔子，数日不解。弟子皆有饥色。于是，孔子仰天而叹曰：「君子固穷乎？」子路闻孔子之言，悲感，勃然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：「由！来！今汝欲斗名为戮我于天下，为汝悲歌而感之，汝皆和我。」由等惟惟。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆。于是，匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。
《琴操》说：孔子让颜渊驾车，到了匡城外。颜渊举起马鞭指着匡城墙上被凿开的洞说：“以前，和阳虎正是从这里进去的。”匡人听到他的话，孔子又长得像阳虎，就报告匡君说：“以前那个阳虎，现在又来了。”于是命令军队包围孔子，几天都不解围。弟子们都面带饥色。这时，孔子仰天叹息说：“君子难道注定要困窘吗？”子路听到孔子的话，悲伤感慨，勃然大怒，瞪大眼睛，挥舞宝剑，声音像钟鼓一样。孔子说：“仲由！过来！现在你想争斗，名义上是在天下人面前杀我，我为你唱一首悲歌来感动他们，你们都跟着我唱。”子路等人连声答应。孔子于是拿起琴弹唱，音调非常悲哀。突然有暴风袭击包围圈，士兵们僵倒在地。于是，匡人才知道孔子是圣人，纷纷散去。