卷四百二·人事部四十三
卷四百零二·人事部第四十三
叙贤
论述贤人
《周礼·地官》曰：以贤制爵，则民慎德。
《周礼·地官》说：根据贤能来授予爵位，那么民众就会谨慎修养德行。
《礼·大学》曰：君子贤其贤而亲其亲。
《礼记·大学》说：君子尊重贤能的人，并亲近自己的亲人。
《诗·丘中有麻》曰：丘中有麻，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。丘中有麻，彼留子嗟。〈留大夫氏，子嗟，字也。丘中麻麦，子嗟所治。笺云：子嗟放逐，于朝去治，卑贱之识。〉
《诗经·丘中有麻》说：山丘中有麻田，这是思念贤人的诗。楚庄王不明智，贤人被放逐，国人思念他们而作了这首诗。山丘中有麻田，那位留子嗟啊。（留是大夫的姓氏，子嗟是他的字。山丘中的麻和麦，是子嗟所治理的地方。笺注说：子嗟被放逐，离开朝廷去治理地方，这是地位卑贱的见识。）
又曰：《白驹》，大夫刺宣王也。〈刺其不能留贤者也。〉皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。〈宣王之末，不能用贤者，有乘白驹而去。笺云：愿去者乘其白驹，来者食我场中之苗，絷绊之欲留也。〉
又说：《白驹》这首诗，是大夫讽刺周宣王的。（讽刺他不能留住贤人。）洁白的小马，吃我场圃里的禾苗。绊住它拴住它，让今天早晨延长。（周宣王末年，不能任用贤人，有人骑着白马离去。笺注说：希望离去的人骑着白马，来的人吃我场圃中的禾苗，用绳子绊住它想要挽留。）
《书·大禹谟》曰：野无遗贤，万邦咸宁。
《尚书·大禹谟》说：民间没有遗漏的贤人，天下万国都安宁。
又曰：任贤勿贰，去邪勿疑。
又说：任用贤人不要有二心，去除邪恶不要犹豫。
又《说命》曰：爵罔及恶，德惟其贤。
又《尚书·说命》说：爵位不要授予恶人，德行只在于贤能。
又曰：惟后非贤不乂，惟贤非后不食。
又说：君主没有贤人就不能治理国家，贤人没有君主就不能得到俸禄。
又《武成》曰：建官惟贤，莅事惟能。
又《尚书·武成》说：设立官职只任用贤人，处理政事只依靠才能。
又《旅獒》曰：所宝惟贤，则迩人安。
又《尚书·旅獒》说：所珍视的只有贤人，那么近处的人就会安定。
《易》曰：坤地卦：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。
《周易》说：坤卦（地卦）：天地变化，草木茂盛。天地闭塞，贤人隐退。
又《大畜》曰：不家食，吉。养贤也。
又《周易·大畜》说：不在家吃饭，吉利。这是供养贤人。
又《颐》曰：天地养万物，圣人养贤以及万民。
又《周易·颐》说：天地养育万物，圣人养育贤人并惠及万民。
又《系辞》曰：可久，则贤人之德；可大，则贤人之业。
又《周易·系辞》说：能够长久，是贤人的德行；能够宏大，是贤人的事业。
《论语·里仁》曰：君子见贤思齐焉，见不贤者而内自省也。〈齐，等也。省，察也，察已得无然也。〉
《论语·里仁》说：君子看到贤人就想向他看齐，看到不贤的人就在内心自我反省。（齐，是等同的意思。省，是省察的意思，省察自己有没有这样的缺点。）
又《雍也》曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！〈箪，笥也。贫者，人之所忧，而颜志道有所乐，故深贤之。〉
又《论语·雍也》说：贤德啊，颜回！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷里。别人都忍受不了那种忧愁，颜回却不改变他的快乐。贤德啊，颜回！（箪，是竹筐。贫穷是人所忧愁的，但颜回志在道义而有所快乐，所以深深认为他贤德。）
又《述而》曰：冉有曰：伯夷、叔齐何人也？子曰：「古之贤人也。」
又《论语·述而》说：冉有问：伯夷、叔齐是什么样的人？孔子说：“是古代的贤人。”
又《卫灵公》曰：臧文仲其窃位者欤？知柳下惠之贤而不与立。〈柳下惠，鲁士师展禽也，邑名柳下，谥曰惠也。〉
又《论语·卫灵公》说：臧文仲大概是窃取官位的人吧？他知道柳下惠贤能却不给他官位。（柳下惠，是鲁国的士师展禽，他的封邑叫柳下，谥号是惠。）
又《子张》曰：叔孙、武叔毁仲尼。子贡曰：「仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。」
又《论语·子张》说：叔孙武叔诋毁孔子。子贡说：“孔子是诋毁不了的。别人的贤能，像丘陵一样，还可以超越；孔子，像日月一样，是无法超越的。”
《春秋繁露》曰：气之清者为神，人之精者为贤。治身以练神为宝，治国以积贤为道。
《春秋繁露》说：气中清纯的是神，人中精粹的是贤。修身以锻炼精神为宝贵，治国以积累贤人为方法。
《大戴礼》曰：帝入西学，上贤而贵德。
《大戴礼记》说：帝王进入西学，崇尚贤能而尊重德行。
《乐动声仪》曰：召公，贤者也，明不能与圣人分职，常战栗恐惧。故舍于树下而听断焉。劳身苦体，然后乃与圣人齐。是《周南》无美而《召南》有之。
《乐动声仪》说：召公是贤人，明白自己不能与圣人分担职责，常常战战兢兢恐惧。所以住在树下听讼断案。劳累身体，然后才能与圣人齐平。因此《周南》中没有赞美之词而《召南》中有。
《韩诗外传》曰：魏文侯问狐卷子曰：「父贤足恃乎？」对曰：「不足。」「子贤足恃乎？」对曰：「不足。」「兄贤足恃乎？」对曰：「不足。」弟贤足恃乎？」对曰：「不足。」「臣贤足恃乎？」对曰：「不足。」文侯勃然作色而怒曰：「寡人问此五者于子，子一一以为不足者何也？」对曰：「父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过周公，而管叔诛。臣贤不若汤、武，而桀纣伐。君欲治，从身始，人何恃？」
《韩诗外传》说：魏文侯问狐卷子说：“父亲贤能足以依靠吗？”回答说：“不足。”“儿子贤能足以依靠吗？”回答说：“不足。”“兄长贤能足以依靠吗？”回答说：“不足。”“弟弟贤能足以依靠吗？”回答说：“不足。”“臣子贤能足以依靠吗？”回答说：“不足。”文侯勃然大怒说：“我问你这五件事，你一件件都认为不足，是为什么？”回答说：“父亲贤能不过尧，但丹朱被放逐。儿子贤能不过舜，但瞽瞍被拘禁。兄长贤能不过周公，但管叔被诛杀。臣子贤能不过汤、武，但桀纣被讨伐。君王想要治理好国家，要从自身开始，别人有什么可依靠的？”
《国语》曰：知宣子将以瑶为后。〈宣子，荀寅。瑶，宣子之子知伯也。〉知果曰：「不如霄也。」〈知果，荀氏之族也。霄，宣子庶子也。〉宣子曰：「霄也佷。」〈佷戾不从人也。〉对曰：「霄之佷在面，瑶之佷在心。心佷败国，面佷不害。瑶之贤于人者有五，其不逮者一。美鬓长大则贤，〈鬓，发鬓也。〉射御足力则贤，伎艺必给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。若是，而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，知宗必灭。」弗听，知果别族于太史为辅氏。〈太史掌氏姓也。〉及知氏之亡也，惟辅果在。
《国语》说：知宣子打算让瑶做继承人。（宣子，是荀寅。瑶，是宣子的儿子知伯。）知果说：“不如立霄。”（知果，是荀氏的族人。霄，是宣子的庶子。）宣子说：“霄凶狠。”（凶狠乖戾不服从人。）回答说：“霄的凶狠在脸上，瑶的凶狠在心里。心里凶狠会败坏国家，脸上凶狠没有危害。瑶比人贤能的地方有五点，不如人的有一点。鬓发美丽身材高大是贤能，（鬓，是发鬓。）射箭驾车力气充足是贤能，技艺才艺完备是贤能，文辞巧妙辩才聪慧是贤能，刚强坚毅果敢是贤能。像这样，却非常不仁。用他的五种贤能凌驾于人，又用不仁来行事，谁能容忍他？如果真立瑶为继承人，知氏宗族一定会灭亡。”宣子不听，知果在太史那里改族名为辅氏。（太史掌管氏姓。）等到知氏灭亡时，只有辅果还在。
又曰：臼季使，舍于冀野。〈臼季，胥臣。冀野，晋地。〉见冀缺耨，其妻馌之，相敬如宾。〈耨，耘田也。野馈曰：馌字音晔。〉从而问之，冀芮之子也，与之归。既复命，进之曰：「臣得贤，敢以告。」文公曰：「子何以知其贤？」对曰：「臣见其贤不忘敬也。」公使为下军大夫。
又说：臼季出使，在冀野住宿。（臼季，是胥臣。冀野，是晋国地名。）看见冀缺在锄草，他的妻子给他送饭，两人相敬如宾。（耨，是锄草。在野外送饭叫馌，馌字读音是晔。）于是上前询问，是冀芮的儿子，就带他一起回去。复命之后，推荐他说：“我得到一位贤人，冒昧地禀告。”文公说：“你怎么知道他贤能？”回答说：“我见他贤能而不忘恭敬。”文公让他担任下军大夫。
《史记》曰：燕昭王于破燕之后即位，卑身厚币，以招贤者。谓郭隗曰：「齐因孤之国乱袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。」郭隗曰：「王必欲致士，必从隗始。况贤于隗者，岂远千里哉！」于是，昭王为隗改筑宫而师事之。
《史记》说：燕昭王在燕国被攻破之后即位，降低身份，用丰厚的礼物来招纳贤士。他对郭隗说：“齐国趁我国内乱袭击攻破燕国，我深知燕国弱小力量不足，不能报仇。但如果得到贤士共同治理国家，来洗雪先王的耻辱，这是我的愿望。先生您看谁合适，我愿意亲自侍奉他。”郭隗说：“大王一定要招纳贤士，就先从我郭隗开始。何况比我更贤能的人，难道会嫌千里远吗！”于是，昭王为郭隗改建宫室并把他当作老师来侍奉。
又曰：伯禽就封于鲁，周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。」
又说：伯禽前往鲁国就封，周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在天下也不算卑贱了。然而我洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次起身来接待士人，还担心失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要因为拥有国家而傲慢待人。”
又曰：楚昭王聘夫子，夫子往焉。路出东，蔡大夫谋曰：「夫人贤者，所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈、蔡危矣。」遂使兵拒之，孔子不得行。
又说：楚昭王聘请孔子，孔子前往。路经东方，蔡国的大夫谋划说：“这位先生是贤人，他的批评都切中诸侯的弊病，如果被楚国任用，那么陈国、蔡国就危险了。”于是派兵阻拦，孔子无法通行。
《家语》曰：孔子谓宓子贱曰：「子治单父，众悦，何施而得之？」对曰：「此地民有贤于不齐者，不齐事之，事而禀度焉，皆教不齐以治道。」孔子叹曰：「昔尧舜听天下务求贤以自辅，夫贤人，百福之宗，神明之主也。惜乎！不齐之所治小也。」
《孔子家语》说：孔子对宓子贱说：“你治理单父，民众都高兴，你施行了什么措施而达到这样的？”回答说：“这个地方有比我贤能的百姓，我侍奉他们，遇事向他们请教，他们都教给我治理的方法。”孔子感叹说：“从前尧舜治理天下，致力于寻求贤人来辅助自己。贤人，是百福的根源，是神明的根本。可惜啊！你所治理的地方太小了。”
又曰：子夏问于孔子曰：「颜回之为人奚若？」子曰：「回之信贤于丘。」曰：「子贡之为人奚若？」子曰：「赐之敏贤于丘。」曰：「子路之为人奚若？」子曰：「由之勇贤于丘。」曰：「子张之为人奚若？」子曰：「师之庄贤于丘。」子夏避席而问曰：「然则，四子者何为事先生？」子曰：「居，吾语汝！夫回能信而不能反，〈反，谓反信也。君子言不必信，惟义所在也。〉赐能敏而不能诎，〈诎，人惟辩敏，亦宜有折屈时也。〉由能勇而不能怯，师能庄而不能同。〈言人虽务□庄，亦当有和同时也。〉兼四子者之有以易吾，吾弗与也。此其所以事吾而不及也。」
又说：子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回在诚信方面比我强。”子夏问：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“端木赐在机敏方面比我强。”子夏问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“仲由在勇敢方面比我强。”子夏问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师在庄重方面比我强。”子夏离开座位问道：“既然如此，那这四位弟子为什么还要侍奉先生您呢？”孔子说：“坐下，我告诉你！颜回能诚信却不能灵活变通（反，指变通诚信。君子说话不一定句句守信，只求合乎道义）。端木赐能机敏却不能适时屈从（诎，人即使善于辩说机敏，也应当有折服退让的时候）。仲由能勇敢却不能适当示弱，颛孙师能庄重却不能随和合群（意思是人虽然要力求庄重，也应当有和谐随和的时候）。即使把四位弟子的长处都加在我身上来交换，我也不愿意。这就是他们侍奉我而赶不上我的原因。”
又曰：孔子读史至楚复陈，〈夏征舒杀其君，楚庄王讨之，取陈而有之，申叔时谏庄王，庄王从之，乃复陈国也。〉喟然曰：「贤哉，楚庄王！轻千乘之国而重一言之信，非申叔时之忠，弗能建其义。非庄王之贤，弗能受其训。」
又说：孔子读史书读到楚国恢复陈国（夏征舒杀了他的国君，楚庄王讨伐他，攻占陈国并据为己有，申叔时劝谏楚庄王，庄王听从了，于是恢复了陈国），感慨地说：“贤明啊，楚庄王！轻视拥有千辆兵车的国家而重视一句承诺的信义。要不是申叔时的忠诚，就不能建立这种道义；要不是楚庄王的贤明，就不能接受他的劝谏。”
又曰：所谓贤者，德不逾闲，〈闲，法。〉行中规绳。
又说：所谓贤人，就是品德不超越法度（闲，指法度），行为符合规矩准则。
又曰：哀公问于孔子曰：「当今之君，孰者最贤？」孔子对曰：「丘未之见，抑有卫灵公乎？」公曰：「吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？」孔子对曰：「臣论其朝廷行事，不论其私家之际也。」公曰：「其事何也？」孔子曰：灵公之弟曰公子渠，牟其知足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰王林者，见贤必进之，而退与分其禄，是以卫国无游放之才，灵公知而尊之。又有士曰庆足者，国有大事则必起而治之，国无事则退客贤，〈言其所以退，欲以容贤与朝。〉灵公悦而敬之。又有大夫史鱿，以道去，卫灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鱿之入而后敢入。臣以此取之难，次之贤，不亦可乎！」
又说：鲁哀公问孔子说：“当今的国君，谁最贤明？”孔子回答说：“我没有见过，或许卫灵公算吧？”哀公说：“我听说他家庭内部没有男女之别，而您却把他列为贤君，为什么？”孔子回答说：“我评论的是他在朝廷上的行事，不是他私人家中的情况。”哀公问：“他的行事如何？”孔子说：卫灵公的弟弟叫公子渠牟，他的智慧足以治理千辆兵车的国家，他的信义足以守住国家，灵公喜爱并任用他。又有士人叫王林，见到贤人必定举荐，退朝后还和他们分享俸禄，因此卫国没有流散闲置的人才，灵公了解并尊重他。又有士人叫庆足，国家有大事就必定出来治理，国家无事就退居让贤（意思是他的退隐是为了容纳贤人在朝中），灵公喜欢并敬重他。还有大夫史鱿，因道义不合而离开，卫灵公在郊外住了三天，不弹琴瑟，一定要等史鱿回来后才敢回宫。我根据这些选取他，把他列为贤君，不也可以吗？”
《孔丛子》曰：鲁人有公仪潜者，厉节行道，恬于荣利，不事诸侯。子思之与友。穆公因子思欲以为相，谓子思曰：「公仪子必辅寡人。寡人三分鲁之一。」子思对曰：「如君之言，则公仪愈所不至也。若饥渴待贤，纳用其言，仪虽蔬食饮水，亦愿在下风。今徒以高官厚禄钓饵君子，无信人之意，公仪子则终身不蹑乎君之庭矣。且臣不任为君操竿，不钓以伤守节之士也。」
《孔丛子》说：鲁国有个叫公仪潜的人，砥砺节操、践行道义，对荣华利益淡然处之，不侍奉诸侯。子思和他交朋友。鲁穆公通过子思想让他做相国，对子思说：“公仪先生一定要辅佐我。我把鲁国的三分之一分给他。”子思回答说：“像您这样说，公仪潜更不会来了。如果您像饥渴一样渴望贤才，采纳并实行他们的言论，公仪潜即使吃粗粮喝白水，也愿意在您手下效力。现在只是用高官厚禄作为诱饵来钓取君子，没有信任人的诚意，公仪潜就会终身不踏进您的朝廷。而且我不愿为您拿着钓竿，去伤害守节之士。”
又曰：子思自齐反卫，君馆而问曰：「先生鲁国之士，不以卫褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐于寡人。」子思曰：「羁旅于此而辱君之威尊，亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，则君府藏已盈，而伋又贫。欲报君以善言，恐未合君心，而徒言不听也。愿有报君者，惟达贤耳。」君曰：「固寡人所愿也。」
又说：子思从齐国返回卫国，卫君安排他住下并问道：“先生是鲁国的士人，不因为卫国狭小，还屈尊前来安慰我，希望您能赐教我。”子思说：“我寄居在这里，承蒙您屈尊驾临寒舍，已经非常荣幸了。想用财物报答您，您的府库已经充盈，而我又贫穷。想用善言报答您，又恐怕不合您的心意，空说而不被采纳。我希望能报答您的，只有推荐贤才罢了。”卫君说：“这本来就是我愿意的。”
《任子》曰：夫贤人者，至德以吻己心，行道以吻己任。处则不求私名，仕则不求私宠。不为其身，不阿其君。积礼义于朝，播仁风于民。使天下之人翼翼焉向戴其君之尊，欣欣焉歌舞其君之德。
《任子》说：贤人，用最高的道德来修养自己的内心，用践行道义作为自己的责任。闲居时不追求个人名声，出仕时不追求个人恩宠。不为自己谋利，不阿谀君主。在朝廷积累礼义，向百姓传播仁风。使天下的人恭敬地拥戴君主的尊贵，欢欣地歌颂君主的德行。
《文子》曰：山有猛兽，林木为之不斩。野有螫虫，葵藿为之不采。国有贤臣，折冲千里。
《文子》说：山中有猛兽，林木因此不被砍伐。野外有螫人的毒虫，葵藿因此不被采摘。国家有贤臣，就能在千里之外抵御敌人。
《列子》曰：牛缺者，上地之大儒也。至邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车。牛步而去，视之欣然无忧苦之色。盗追而问其故，曰：「君子不以所养害其所养。」盗曰：「嘻，贤矣！」既而相谓曰：「彼之贤，往见赵君，使以我为事，必困我。」乃相与追而杀之。
《列子》说：牛缺是上地的一位大儒。他到邯郸去，在耦沙一带遇到盗贼，被抢走了全部衣物和车马。牛缺步行离开，看上去欣然自得，没有忧愁痛苦的神色。盗贼追上去问他原因，他说：“君子不因为身外之物而损害自己的修养。”盗贼说：“啊，真是贤人！”随后他们互相商议说：“他这么贤明，如果去见赵君，让赵君来对付我们，一定会使我们陷入困境。”于是一起追上去杀了他。
《孙卿子》曰：古之贤人贱为布衣，贫为匹夫，然而非礼不进，非义不受。
《孙卿子》说：古代的贤人，即使卑贱为平民，贫穷为普通人，但不合礼义就不进取，不合道义就不接受。
《庄子》曰：以财分人谓之贤。
《庄子》说：把财物分给别人叫做贤。
《尹文子》曰：尹文子见齐宣王，王叹国寡贤。尹文子曰：「使国悉贤，孰处王下？」王曰：「国悉不肖，可乎？」尹文子曰：「国悉不肖，孰理王朝？」王曰：「贤与不肖皆无，可乎？」尹文子曰：「不然。有不肖，故王尊于上，臣卑于下。进贤退不肖，所以有上下也。」
《尹文子》说：尹文子拜见齐宣王，宣王感叹国家缺少贤才。尹文子说：“假如国家全是贤人，那谁来处在君王之下呢？”宣王说：“国家全是不贤的人，可以吗？”尹文子说：“国家全是不贤的人，那谁来治理朝廷呢？”宣王说：“贤人和不贤的人都没有，可以吗？”尹文子说：“不是这样。有不贤的人，所以君王尊贵在上，臣子卑下在下。提拔贤人、斥退不贤的人，这才有了上下之分。”
王孙子曰：「赵简子猎于晋山之阳，抚辔而叹。董安于曰：「敢问何叹？」子曰：「吾有食�之马数千，多力之士数百，欲以猎兽也。吾恐邻国养贤以猎吾也。」
王孙子说：赵简子在晋山的南面打猎，手抚马缰绳叹息。董安于问：“请问您为什么叹息？”赵简子说：“我有吃草料的马几千匹，力气大的士人几百个，想用来猎取野兽。但我担心邻国豢养贤才来猎取我啊。”
《文子》曰：虎豹之驹未成，而有食牛之气。鸿鹄之翼未合，而有四海之心。贤者之生亦然也。
《文子》说：虎豹的幼崽还没长大，就有吞食牛的气概。天鹅的翅膀还没长全，就有翱翔四海的志向。贤人的出生也是这样。
又曰：国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；或求贤不能得，此其二也；虽得弗能尽，此其三也。
又说：国家治理不好的原因有三个：不知道任用贤才，这是第一个；有时寻求贤才却得不到，这是第二个；即使得到了却不能充分发挥他们的才能，这是第三个。
《申子》曰：千里有贤者，是比肩而立。
《申子》说：千里之内有贤人，这就像并肩站立一样（形容贤人并不稀少）。
《韩子》曰：晋平公问叔向曰：「吾群臣孰贤？」对曰：「赵武贤。武之立如不胜衣，言如不出口，然其所举士者数十人，皆令得其意，而公家甚赖之。况武子之生也不利其家，死不托其孤。臣敢以为贤。」
《韩子》说：晋平公问叔向说：“我的群臣中谁最贤明？”叔向回答说：“赵武贤明。赵武站立时好像连衣服都撑不起来，说话好像说不出口，但他所举荐的士人有几十个，都让他们各得其所，而公家非常依赖他们。何况赵武活着时不为自己家谋利，死时不托付自己的孤儿。我斗胆认为他贤明。”
《孟子》曰：国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎欤！左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
《孟子》说：国君提拔贤才，如果不得已，要让卑贱者超过尊贵者，疏远者超过亲近者，怎能不慎重呢！左右近臣都说他贤，不行。各位大夫都说他贤，也不行。全国的人都说他贤，然后去考察他，发现他确实贤明，然后才任用他。
《吕氏春秋》曰：伊尹出空桑之中，长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤。汤于是请取妻于有侁氏。有侁氏喜，使伊尹为媵，送女。故贤主之求有道之士，无不以也。有道之士求贤主，无不行也。相得然后乐。不谋而亲，不约而信，相为殚知竭力，犯危行苦，志欢乐之，此功名所以大成也。
《吕氏春秋》说：伊尹出生在空桑之中，长大后很贤明。汤听说伊尹后，派人向有侁氏请求，有侁氏不同意。伊尹也想归附汤。汤于是向有侁氏求婚。有侁氏很高兴，让伊尹作为陪嫁仆从，送女儿出嫁。所以贤明的君主寻求有道之士，没有什么手段不用的。有道之士寻求贤明的君主，没有什么事不做的。双方投合后才快乐。不用谋划就亲近，不用约定就守信，彼此竭尽智慧和力量，冒着危险、经历艰苦，心中却以此为乐，这就是功名能够大成的缘故。
又曰：百里奚之未遇时，亡虢而虏，饭牛于秦，鬻以五羊之皮。公孙枝得而悦之，献诸缪公。三日请属事。公曰：贾之五羊之皮而属事，无乃为天下笑乎！」枝曰：「信贤而任之，君之明也。议贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣，彼为信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉！」遂用之，谋无不当，举必有功，号曰：「五羖大夫。」
又说：百里奚在没有遇到机遇时，从虢国逃亡并被俘虏，在秦国喂牛，被人用五张羊皮的价格贩卖。公孙枝得到他后很欣赏，把他献给秦穆公。过了三天，公孙枝请求让百里奚担任官职。穆公说：“用五张羊皮买来的人却让他担任官职，恐怕会被天下人耻笑吧！”公孙枝说：“相信他是贤才而任用他，这是君主的英明；评议贤才而让他居于高位，这是臣子的忠诚。君主是明君，臣子是忠臣，他是真正的贤才，国内的人将会信服，敌国也会畏惧，谁还有空闲来嘲笑呢！”于是穆公任用了百里奚，他的谋划没有不恰当的，行动必定有功劳，人们称他为“五羖大夫”。
又曰：史台谓申向曰：「吾所患者不知贤。」申向曰：「人之患不在乎不言用贤，而在乎不诚用贤。夫言用贤者，口也。却贤者，行也。言行相反，而欲贤者用，不肖者废，不亦难乎！人主诚用贤，则境内贤者出矣，天下贤者至矣。」
又说：史台对申向说：“我所担忧的是不能识别贤才。”申向说：“人的忧虑不在于不说任用贤才，而在于不真诚地任用贤才。说任用贤才，是口头上的；拒绝贤才，是行动上的。言行相反，却想让贤才被任用、不贤的人被废弃，不是很难吗！君主如果真诚地任用贤才，那么国内的贤才就会涌现，天下的贤才也会到来。”
又曰：得十良马，不如得一伯乐。得十良剑，不如得一欧冶。得地千里，不如得一贤人。
又说：得到十匹好马，不如得到一个伯乐。得到十把好剑，不如得到一个欧冶子。得到千里土地，不如得到一个贤人。
又曰：魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：「君胡为轼？」曰：「此非段干木之闾欤！干木，盖贤者也。吾安敢不轼！」
又说：魏文侯经过段干木的里巷时，扶着车轼行礼。他的仆人说：“君主为什么要扶轼行礼？”魏文侯说：“这不是段干木的里巷吗！段干木是个贤人，我怎么敢不扶轼行礼！”
又曰：赵简子将袭卫，使史墨行瞆之。〈瞆，视也，音贵。〉期以一月，六月而反复。简子曰：「何其久也？」对曰：「谋利而得害，犹弗察也。蘧伯玉为相，史鱿佐焉。孔子为客，子贡使令于君前，甚听。〈君听其言。〉《易》曰：涣其群，玄吉。涣者，贤也。群者，众也。玄者，吉之始也。涣其群，玄吉者，其佐多贤。」简子案兵而不动。
又说：赵简子准备袭击卫国，派史墨去侦察卫国的情况。约定一个月返回，但史墨六个月后才回来。赵简子说：“为什么这么久？”史墨回答说：“卫国谋划利益却得到祸害，尚且没有察觉。蘧伯玉担任相国，史鱿辅佐他。孔子是宾客，子贡在国君面前奉命行事，国君很听从他们的意见。《易经》说：‘涣其群，玄吉。’涣，是贤才的意思；群，是众多的意思；玄，是吉祥的开始。‘涣其群，玄吉’，意思是辅佐的人多是贤才。”赵简子于是按兵不动。
《周书阴苻》曰：凡治国有三常：一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。夫然，虽百代可知也。
《周书阴苻》说：治理国家有三条常规：一是君主把举荐贤才作为常规，二是官员把任用贤才作为常规，三是士人把尊敬贤才作为常规。如果能这样，即使经历百代，国家的兴衰也可以预知。
京房《易飞候》曰：何以知贤人？隐师曰：「视四方有大赦五色，具而不雨，下，贤人隐也。
京房《易飞候》说：如何知道贤人？隐师说：“观察四方，如果出现大赦的五色云气，但完备而不下雨，那么下方就有贤人隐居。”
《易参同契》曰：天道无适莫，常傅与贤者。
《易参同契》说：天道没有偏私，常常辅佐贤德的人。
黄石公《三略》曰：伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身当遭害。达贤者，福流子孙。嫉贤者，其名不瘤拢
黄石公《三略》说：伤害贤才的人，灾祸会殃及三代。遮蔽贤才的人，自身会遭受祸害。推荐贤才的人，福泽会流传给子孙。嫉妒贤才的人，他的名声不会流传。
陆贾《新语》曰：圣人居高处上，则以仁义为巢。乘危履倾，则以圣贤为杖。
陆贾《新语》说：圣人处于高位，就以仁义作为巢穴。面临危险和倾覆时，就以圣贤作为拐杖。
《说苑》曰：周公卜居曲阜，命龟曰：「作邑于山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡。」
《说苑》说：周公占卜定居曲阜，对龟甲祷告说：“在山的南面建立城邑，如果贤明就会繁荣昌盛，如果不贤明就会迅速灭亡。”
又曰：夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼。是故绝江海者，托于船。致远道者，托于乘。欲霸王者，托于贤。
又说：朝廷没有贤人，就像天鹅没有翅膀。因此，横渡江海的人依靠船只，走远路的人依靠车马，想要称霸称王的人依靠贤才。
又曰：明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。
又说：英明的君主在上位，谨慎地选择士人，致力于寻求贤才，设置四位辅佐来帮助自己，任用杰出的人才来治理官职。
又曰：伯禽与康叔封朝成王，见周公。三见而三笞。康叔骇色谓伯禽曰：「有商子者，贤人也。与子往见之。」康叔与伯禽见商子曰：「吾二子者朝乎成王，见周公，三见而三笞，其说何也？」商子曰：「二子盖相与观南山之阳，有木焉，名曰桥。」二子者往观乎南山之阳，见桥竦然，实高而仰。反以告商子。商子曰：「仰者，父道也。」商子曰：「二子盖相与观乎南山之阴，有木焉，名曰梓。」二子者往观乎南山之阴，见梓勃焉，实而俯。反以告商子。商子曰：「俯者，子道也。」二子者，明日见乎周公。入门而趋，登堂而跪。周公拂其首，劳而食之，曰：「安见君子？」二子对曰：「见商子。」周公曰：「君子哉，商子也！」
又说：伯禽和康叔封去朝见成王，并拜见周公。去了三次，被打了三次。康叔神色惊慌地对伯禽说：“有个叫商子的人，是位贤人。我们一起去见他。”康叔和伯禽去见商子，说：“我们两人去朝见成王，拜见周公，去了三次被打了三次，这是什么道理？”商子说：“你们两人一起去看看南山的南面，那里有一种树，名叫桥。”两人去南山的南面观看，看到桥树高高耸立，果实高挂而向上仰。回来告诉商子。商子说：“向上仰，是父亲的态度。”商子又说：“你们两人一起去看看南山的北面，那里有一种树，名叫梓。”两人去南山的北面观看，看到梓树茂盛，果实低垂而向下俯。回来告诉商子。商子说：“向下俯，是儿子的态度。”第二天，两人去见周公。进门就快步走，登堂就跪下。周公抚摸着他们的头，慰劳他们并给他们食物，说：“你们在哪里见到了君子？”两人回答说：“见到了商子。”周公说：“商子真是君子啊！”
又曰：孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日。有间，顾谓子路曰：「取束帛以赠先生。」子路不对。有间，又顾谓曰：「取束帛以赠先生。」子路屑然对曰：「由闻之也。士不中间〈中间，谓绍介也。〉而见，女无媒而嫁，君子不行也。」孔子曰：「诗不云乎：野有蔓草。零露团兮。有美一人，清阳婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。今程子天下之贤士，于是不赠，终身弗见也。」
又说：孔子到郯国去，在路上遇到了程子，两人停车交谈了一整天。过了一会儿，孔子回头对子路说：“拿一束帛来赠送给先生。”子路没有回答。过了一会儿，孔子又回头说：“拿一束帛来赠送给先生。”子路恭敬地回答说：“我听说，士人没有中间人介绍就相见，女子没有媒人就出嫁，君子不会这样做。”孔子说：“《诗经》不是说过吗：‘野地里有蔓草，露水圆润晶莹。有个美丽的人，眉清目秀温柔。不期而遇，正合我的心愿。’现在程子是天下贤士，如果这时不赠送礼物，恐怕终身再也见不到了。”
《六韬》曰：文王举贤若何？太公曰：「案察实，选才任能，名实俱得也。」
《六韬》说：文王问如何举荐贤才？太公说：“考察实际情况，选拔有才能的人并任用他们，使名声和实际相符。”
《物理论》曰：在金石曰坚，在草木曰紧，在人曰贤。千里一贤，谓之比肩。故语曰：「黄金累千，不如一贤。」
《物理论》说：在金属和石头中叫坚硬，在草木中叫紧密，在人身上叫贤德。千里之内出现一个贤人，就称为比肩。所以俗话说：“积累千两黄金，不如得到一个贤人。”
杜氏《幽求》曰：周封千里而已，八州之地，皆以禄贤。
杜氏《幽求》说：周朝只分封了千里之地，其余八州的土地，都用来作为贤才的俸禄。
《抱朴子》曰：桓文汉高鼓，群贤以为六翮，托豪杰以为舟楫。
《抱朴子》说：齐桓公、晋文公、汉高祖，把众多贤才当作翅膀，把豪杰当作船桨。
《傅子》曰：或问近世大贤君子，若荀令君之仁，荀军师之知，斯可谓近世大贤人士君子矣。荀令君仁以立德，明以举贤，行无謟渎，谋能应机。孟轲称五百年而有王者，其间必有命世者，其荀令君乎！
《傅子》说：有人问近代的大贤君子，像荀令君的仁德，荀军师的智慧，这可以说是近代的大贤人士君子了。荀令君以仁德树立品德，以明察举荐贤才，行为没有谄媚或轻慢，谋略能应对时机。孟子说五百年会出现一位王者，其间必定有闻名于世的人，大概就是荀令君吧！
桓谭《新论》曰：以贤代贤谓之顺，以不肖代不肖谓之乱。
桓谭《新论》说：用贤才取代贤才叫做顺应，用不贤的人取代不贤的人叫做混乱。
《论衡》曰：贤圣之君察知佞臣，若视俎上之脯，指掌中之文。
《论衡》说：贤圣的君主洞察奸佞之臣，就像看砧板上的肉干、指手掌中的纹路一样清楚。
《风俗通》曰：贤，坚也。坚中廉外。
《风俗通》说：贤，就是坚固的意思。内心坚固，外表廉洁。
《白虎通》曰：王者即位，先封贤者，忧民之急也。故列土为疆，非为诸侯；张官设府，非为卿大夫。皆为民也。
《白虎通》说：君王即位后，先封赏贤才，是为了忧虑百姓的急难。所以划分土地作为疆界，不是为了诸侯；设置官职和府署，不是为了卿大夫。都是为了百姓。
《越绝书》曰：子胥正而信，范蠡知而明，皆贤人也。
《越绝书》说：伍子胥正直而诚信，范蠡智慧而明达，都是贤人。
《潜夫论》曰：南面之大务，那急于知贤。
《潜夫论》说：君主治理国家的要务，没有比了解贤才更急迫的了。
《异苑》曰：汝南陈仲躬与诸息侄就颍川荀季和父子。于时，德星为之聚。太史奏曰：「五百里内有贤人集。」
《异苑》说：汝南的陈仲躬和子侄们去拜访颍川的荀季和父子。当时，德星因此聚集。太史上奏说：“五百里内有贤人聚集。”
《列女传》曰：卫灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问曰：「知此为谁？」夫人曰：「此必蘧伯玉也。」问「何以知之？」曰：「妾闻礼下公门式路马，所以广敬也。夫忠臣不为昭昭信节，不为冥冥堕行。今伯玉卫国贤大夫也，仁而有知，敬于事上，此其人必不以暗昧废礼，是以知之。」公使视之，果伯玉也。反戏之曰：「非也。」夫人进觞再拜贺之。公曰：「子何以贺？」之曰：「始，妾谓独有伯玉，今卫复有与之齐者，是君有二贤臣也。国多贤臣，则国之福也。」
《列女传》说：卫灵公和夫人夜里坐着，听到车声辚辚，到了宫门前就停下，过了宫门又有声音。灵公问：“知道这是谁吗？”夫人说：“这一定是蘧伯玉。”灵公问：“怎么知道？”夫人说：“我听说礼制规定，经过国君的宫门要下车，看到国君的路马要扶轼行礼，这是为了推广敬意。忠臣不会因为光明就彰显节操，也不会因为昏暗就败坏品行。现在蘧伯玉是卫国的贤大夫，仁爱而有智慧，恭敬地侍奉君主，这个人一定不会因为黑夜就废弃礼节，因此知道是他。”灵公派人去看，果然是蘧伯玉。回来后灵公开玩笑说：“不是他。”夫人进酒，拜了两拜祝贺灵公。灵公说：“你为什么祝贺？”夫人说：“起初，我以为只有伯玉是贤臣，现在卫国还有和他一样的人，这说明您有两位贤臣。国家贤臣多，就是国家的福气。”
《西京杂记》曰：汉文帝为太子，立思贤苑以招宾客。
《西京杂记》说：汉文帝做太子时，修建了思贤苑来招揽宾客。
周斐《汝南先贤传》曰：黄宪洁静通理，齐圣广渊，不矜名以诡时，不抗行以矫俗。论者咸曰：「颜子复生乎汉之代矣。」
周斐的《汝南先贤传》记载：黄宪品行高洁、通达事理，智慧与圣人齐平、胸怀宽广深邃，不因炫耀名声而迎合时俗，也不因标榜操行而矫饰世俗。评论者都说：“颜回在汉代又复活了。”
《语林》曰：贤者，国之纪，人之望，自古帝王皆以之安危。故《书》曰：「惟后非贤不乂，惟贤非后不食。」昔者，周公体大圣之德，而勤于吐握，由是天下之士争归之。向使周公骄而且吝，士亦当高翔远去，所至寡矣。
《语林》说：贤能之人是国家的纲纪、民众的期望，自古帝王都依靠他们来决定国家的安危。所以《尚书》说：“君主没有贤臣就无法治理，贤臣没有君主就无法得到俸禄。”从前，周公具备大圣人的德行，却勤于“吐哺握发”（礼待贤士），因此天下士人争相归附他。假使周公骄傲而且吝啬，士人也会高飞远走，归附他的人就少了。
王褒《圣主得贤臣颂》曰：夫贤者，国家之器用也。君人者，勤于求贤，而逸于得人。故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦人明主以显其德。千载一会，论说无疑。翼乎如鸿毛之遇顺风，沛乎若巨鱼之纵大壑。其意如此，则胡禁不止，曷令不行！
王褒的《圣主得贤臣颂》说：贤能之人是国家的工具和用材。统治百姓的人，在寻求贤才时辛勤，在得到贤才后安逸。所以圣明的君主必须依靠贤臣来弘扬功业，杰出的人才也要依靠明主来彰显自己的德行。这是千年一遇的机缘，议论和主张都毫无疑虑。就像鸿毛遇到顺风一样轻盈，又像大鱼纵身于大海一样畅快。如果心意如此，那还有什么禁令不能推行，什么政令不能执行呢！
钟子《刍荛论》曰：贤者之处世，犹金玉生于沙砾，豫章产乎幽谷，下不进之于上，则无由而至矣。
钟子的《刍荛论》说：贤能之人生活在世间，就像金玉生于沙砾之中，豫章树产于幽深的山谷里，如果下面的人不把他们推荐给上面，就没有途径来到达（朝廷）。