卷四百三．人事部四十四
卷四百零三．人事部四十四
道德
道德
《礼记·中庸》曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
《礼记·中庸》说：上天赋予的禀性叫做本性，顺着本性行事叫做道，修养道并加以推广叫做教化。道这个东西，是一刻也不能离开的；如果可以离开，那就不是道了。
又曰：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」
又说：伟大啊，圣人的道！它浩瀚无边，生长养育万物，高耸直达上天。多么宽裕宏大啊！礼仪有三百条，威仪有三千条，必须等待有德行的人才能施行。所以说：「如果没有极高的德行，最高的道就无法凝聚成功。」
又曰：天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。
又说：天下通行的道有五种，用来实行它的德行有三种。就是：君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友交往，这五种是天下通行的道。智慧、仁爱、勇敢这三种，是天下通行的德行。
又曰：君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。
又说：君子的道有四个方面，我孔丘连一个也没能做到：要求儿子侍奉父亲做到的，我未能做到；要求臣子侍奉君主做到的，我未能做到；要求弟弟侍奉兄长做到的，我未能做到；要求朋友先施恩于我的，我未能做到。平常的德行要努力实践，平常的言语要谨慎，有不足的地方，不敢不努力弥补。
又曰：君子之道，造端于夫妇，及其至也，察乎天地。子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
又说：君子的道，从夫妇之间的日常关系开始，到了它的最高境界，则明察天地间的一切。孔子说：「道并不远离人，如果人实行道却远离了人，那就不可以称为道了。」
又《学记》曰：玉不琢，不成器。人不学，不知道。
又《学记》说：玉石不经过雕琢，就不能成为器物。人不学习，就不懂得道。
又曰：大道不器。〈谓圣人之道，不如器施于一物也。〉
又说：大道不像器物那样有特定用途。（意思是圣人的道，不像器物那样只适用于某一事物。）
又《乐记》曰：君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。〈道，谓仁义也。欲，谓邪淫也。〉
又《乐记》说：君子以得到道为快乐，小人以满足欲望为快乐。用道来克制欲望，就会快乐而不混乱；因欲望而忘记道，就会迷惑而不快乐。（道，指的是仁义。欲，指的是邪淫。）
《尚书·大禹谟》曰：罔违道以干百姓之誉。〈失道求名，古人贱之。〉
《尚书·大禹谟》说：不要违背道去求取百姓的赞誉。（失去道而追求名声，古人鄙视这种行为。）
又《洪范》曰：无有作好，遵王之道。〈言无有乱为私好恶，动必循先王之道。〉
又《洪范》说：不要有个人偏好，要遵循先王之道。（意思是不要胡乱建立个人的好恶，行动一定要遵循先王之道。）
又《旅獒》曰：志以道宁，言以道接。〈在心为志，发气为言，皆以道为本，故君子勤道。〉
又《旅獒》说：心志因道而安宁，言论因道而承接。（在心中是志向，发出声音是言论，都以道为根本，所以君子勤勉于道。）
《周易·系辞》曰：知周乎万物而道济天下。
《周易·系辞》说：智慧遍及万物，而道能济助天下。
又曰：一阴一阳之谓道。
又说：一阴一阳的相互作用就叫做道。
《论语·学而》曰：敏于事而慎于言，就有道而正焉。〈有道谓有道德者。正谓问事是非也。〉
《论语·学而》说：做事勤敏，说话谨慎，亲近有道德的人来匡正自己。（有道是指有道德的人。正是指询问事情的是非对错。）
又《公治长》曰：子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
又《公冶长》说：孔子说子产具备君子的四种道：他自己的行为谦恭，侍奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎道义。
又曰：子曰：「天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。」
又说：孔子说：「天下有道就出来做事，天下无道就隐居。国家有道，自己却贫穷卑贱，这是耻辱。国家无道，自己却富裕尊贵，这也是耻辱。」
又《卫灵公》曰：子曰：「人能弘道，非道弘人。」
又《卫灵公》说：孔子说：「人能够弘扬道，不是道来弘扬人。」
又曰：君子谋道不谋食。
又说：君子谋求道而不谋求食物。
又曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。
又说：天下有道，那么礼乐制度和征伐命令都从天子发出。
又曰：君子学以致其道。
又说：君子通过学习来获得道。
又《子张》曰：子贡曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。」
又《子张》说：子贡说：「周文王、武王的道，并没有坠落在地上，而是存在于人们心中。贤能的人记住它大的方面，不贤的人记住它小的方面，没有人不具备文王、武王的道。」
又《颜渊》曰：季康子问于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」〈欲使季康子先自正也。偃，仆也。草加之以风无不仆者，犹民之化于下。〉
又《颜渊》说：季康子问孔子说：「如果杀掉无道的人，来亲近有道的人，怎么样？」孔子回答说：「您治理政事，哪里用得着杀人？您想要行善，百姓就会行善。君子的德行像风，小人的德行像草。草上风吹过，草一定会倒伏。」（这是想让季康子先端正自己。偃，是倒下的意思。草被风吹过没有不倒的，就像百姓被教化一样。）
《大戴礼》曰：笃仁而好学，多闻而顺道。天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，导天下之道。
《大戴礼》说：仁厚而好学，博闻而顺应道。天子有疑问就请教，回答起来没有穷尽的人叫做道。道，是引导天下的法则。
《老子》曰：道可道，非常道。王弼曰：可道，指事造形，非其常道可道。
《老子》说：道如果可以言说，就不是永恒的道。王弼说：可以言说，是指具体事物和形状，不是那永恒的道可以言说的。
《庄子》曰：鱼相造乎水，人相造乎道。
《庄子》说：鱼在水中相互交往，人在道中相互交往。
子思子曰：天下有道则行有枝叶，天下无道则言有枝叶。
子思子说：天下有道时，行为就会像枝叶一样繁茂；天下无道时，言论就会像枝叶一样繁茂。
又曰：祝牧谓其妻曰：「天下有道，我子佩；天下无道，我负子戴。」
又说：祝牧对他的妻子说：「天下有道，我为你驾车，你佩戴饰物；天下无道，我背着你，你顶着东西。」
又曰：原宪处鲁，居环堵之室，上漏下湿，匡坐而弦歌。〈匡，正也。〉子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪正冠踪履，杖藜应门。子贡曰：「嘻！先生何病也？」原宪应之曰：「宪闻无财之谓贫，学道而不能行之之谓病。今宪贫也，非病也。」子贡逡巡而有愧色。
又说：原宪住在鲁国，住在方丈大小的屋子里，屋顶漏雨，地面潮湿，他却端正地坐着弹琴唱歌。（匡，是端正的意思。）子贡骑着高头大马，穿着内红外白的衣服，高大的马车进不了小巷，就去见原宪。原宪整理好帽子，拖着鞋子，拄着藜杖来开门。子贡说：「哎呀！先生您有什么病吗？」原宪回答说：「我听说没有钱财叫做贫穷，学了道却不能实行叫做病。现在我是贫穷，不是病。」子贡后退几步，脸上露出惭愧的神色。
《文子》曰：夫道德者，匡邪以为正，治辞以为定，上下之仪也。上有道德即下有仁义。积道德者，天与之，地助之，鬼辅之。
《文子》说：道德，是用来匡正邪恶使之正直，整治言辞使之确定，是上下之间的礼仪。上面有道德，下面就会有仁义。积累道德的人，天会给予他，地会帮助他，鬼神也会辅助他。
《鬻子》曰：发政施令为天下福，谓之道。
《鬻子》说：发布政令为天下造福，就叫做道。
《公孙尼子》曰：道为知者设，贤为圣者用。
《公孙尼子》说：道是为智者设立的，贤才是为圣人使用的。
《淮南子》曰：圣人之道若中衢樽，过者斟酌，虽多少不同而各得其宜也。
《淮南子》说：圣人的道就像大路中央的酒樽，路过的人都可以斟酒饮用，虽然喝的量有多有少，但各自都得到了适合自己的部分。
杨子《法言》曰：仲尼之道犹四渎，经营中国，终入大海。
杨子《法言》说：孔子的道就像四条大河，流经中原大地，最终汇入大海。
又曰：君子之道有四：简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也。
又说：君子的道有四种特点：简约而容易运用，精要而容易遵守，明白而容易看清，有法则而容易说明。
又曰：圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。
又说：圣人重视道而轻视俸禄，普通人重视俸禄而轻视道。
《盐铁论》曰：以道德为城，文王是也。以道德为胄，汤武是也。
《盐铁论》说：用道德作为城池，周文王就是这样。用道德作为铠甲，商汤、周武王就是这样。
桓谭《新论》曰：三皇以道治，五帝以德化。王道纯粹，其德如彼；霸道驳杂，其功如此。
桓谭《新论》说：三皇用道来治理天下，五帝用德来教化百姓。王道纯粹，它的德行那样高尚；霸道驳杂，它的功绩不过如此。
王逸《正部》曰：仲尼门人哺道醇饮道宗。
王逸《正部》说：孔子的门徒吸取道的精华，畅饮道的本源。
《昌言》曰：道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以致其情，莹之以发其光。
《昌言》说：道德仁义，是人的天性。用它们来编织，就能成就事物；用它们来锤炼，就能达到真情；用它们来打磨，就能发出光芒。
《任子》曰：道德之怀民，犹春阳之柔物也。履深冰而不寒，结本条而不折。
《任子》说：道德安抚百姓，就像春天的阳光使万物变得柔和。脚踏深冰也不觉得寒冷，连结树枝也不折断。
《杜氏幽求子》曰：盖道清淡以无为吻家，恬虚寂静，弘广多包，岂非圣人所宅乎！
《杜氏幽求子》说：道清淡以无为为根本，恬淡虚静，宽广包容，这难道不是圣人所居住的地方吗！
又曰：有道之国，其鬼不神。
又说：有道的国家，它的鬼神就不灵验。
崔玄始《正论》曰：国不信道，工不信度，亡可待也。
崔玄始《正论》说：国家不信任道，工匠不信任尺度，灭亡就可以等待了。
《傅子》曰：君子审其宗而后学，明其道而后行。
《傅子》说：君子先审察自己的根本然后学习，先明白道然后行动。
《中论》曰：道之于人，甚简且易，不如采金攻玉涉艰难也。
《中论》说：道对于人来说，非常简约而且容易，不像采金、雕玉那样经历艰难。
《苻子》曰：为道者日损而月章，为名者日章而月损。
《苻子》说：追求道的人每天减少而每月彰显，追求名声的人每天彰显而每月减少。
《释名》曰：德，得也，得事宜也。
《释名》说：德，就是得到，指做事得当。
《周礼·地官·师氏》曰：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。〈至德，中和之德。敏德，仁义顺时。孝德，尊祖爱亲。〉
《周礼·地官·师氏》说：第一是至德，第二是敏德，第三是孝德。（至德，是中正平和的德行。敏德，是仁义顺应时势。孝德，是尊敬祖先、爱护亲人。）
《礼记·学记》曰：礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。
《礼记·学记》说：礼和乐都能掌握，就叫做有德。德，就是得到的意思。
又《祭义》曰：天子有善，让德于天。
又《祭义》说：天子有善行，就把德行归功于上天。
又《中庸》曰：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
又《中庸》说：即使有君主的地位，如果没有相应的德行，也不敢制作礼乐。即使有相应的德行，如果没有君主的地位，也不敢制作礼乐。
又曰：小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
又说：小的德行像河水一样流动不息，大的德行敦厚化育万物，这就是天地之所以伟大的原因。
又《表记》曰：以德报德，则民有所劝。
《礼记·表记》又说：用恩德回报恩德，那么百姓就会有所劝勉。
又《大学》曰：富润屋，德润身。
《大学》又说：财富可以装饰房屋，德行可以润泽自身。
《左传·桓公》曰：臧哀伯谏曰：「君人者，将昭德塞违以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。
《左传·桓公》记载：臧哀伯进谏说：“作为君主，应当彰显德行、堵塞邪僻，以此监察百官，尚且担心有所缺失，所以更要显扬美德来昭示子孙。”
又僖公中曰：庸勋亲亲，昵近尊贤，德之大者也。
《左传·僖公中》又说：酬赏功勋、亲爱亲属、亲近近臣、尊重贤人，这是德行中的大事。
又曰：德以柔中国，刑以威四夷。
又说：用德行来安抚中原各国，用刑罚来威慑四方夷狄。
又曰：太上以德抚民。
又说：最高明的治国之道是用德行来安抚百姓。
又文公上曰：孝敬忠信吻吉德，盗贼藏奸为凶德。
《左传·文公上》又说：孝敬、忠信是吉善的德行，盗贼、藏奸是凶恶的德行。
又宣公上曰：楚子观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：「在德不在鼎。」
《左传·宣公上》又说：楚庄王在周朝边境检阅军队，周定王派王孙满去慰劳楚庄王。楚庄王询问鼎的大小轻重。王孙满回答说：“在于德行，不在于鼎。”
又成公上曰：四王之王也，〈禹、汤、文、武。〉树德而济同欲焉。
《左传·成公上》又说：四位圣王（禹、汤、文、武）之所以能称王天下，是因为他们树立德行而满足百姓共同的愿望。
又襄公二十四年曰：太上有立德，其次有立功。
《左传·襄公二十四年》又说：最高的是树立德行，其次是建立功业。
又昭公三曰：盛德必百世。
《左传·昭公三年》又说：盛大的德行必定能延续百世。
《毛诗·荡·烝民》：德𬨎如毛，民鲜克举之。
《诗经·大雅·烝民》说：德行轻如羽毛，但很少有人能举起它。
《尚书·舜典》曰：玄德升闻，乃命以位。〈玄谓幽潜，潜行道德，升闻天朝，遂见征用。〉
《尚书·舜典》说：潜藏的德行上闻于朝廷，于是被任命官职。（玄指幽深潜藏，暗中施行道德，名声上达朝廷，于是被征召任用。）
又《大禹谟》曰：皋陶迈种德，德乃降。黎民怀之。〈迈，行；种，布也。皋陶布行其德，下治于民，民归服之。〉
《尚书·大禹谟》又说：皋陶努力施行并传播德行，德行于是下及百姓，民众都怀念他。（迈，施行；种，散布。皋陶散布推行他的德行，向下治理百姓，民众归附服从他。）
又曰：惟德动天，无远不届。
又说：只有德行能感动上天，无论多远的地方都能到达。
又《仲虺之浩》曰：德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。
《尚书·仲虺之诰》又说：德行日日更新，万国都会归附。心志自满，九族就会离散。
又《伊训》曰：尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，坠厥宗。
《尚书·伊训》又说：你行善德无论多小，万国都会庆幸。你行不善无论多大，都会毁掉宗庙。
又《太甲》曰：德惟治，否德乱。〈为政以德，则治不以德则乱。〉
《尚书·太甲》又说：有德行就能治理好，没有德行就会混乱。（以德行政则天下太平，不以德行政则天下大乱。）
又《咸有一德》曰：非天私我有商，惟天佑于一德。非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。
《尚书·咸有一德》又说：并非上天偏爱我们商朝，而是上天保佑纯一之德。并非商朝求取百姓，而是百姓归附纯一之德。德行纯一，行动无不吉利；德行二三不定，行动无不凶险。
又《泰誓》曰：同力度德，同德度义。〈力钧则有德者胜，德钧则秉义者胜。〉
《尚书·泰誓》又说：力量相等时衡量德行，德行相等时衡量道义。（力量相等则有德行的人获胜，德行相等则秉持道义的人获胜。）
又曰：受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。
又说：纣王虽有亿万民众，却离心离德。我有治国之臣十人，同心同德。
又曰：树德务滋，除恶务本。〈立德务滋长；去恶务除本。〉
又说：树立德行务必使其滋长，铲除邪恶务必根除其根本。（树立德行要让它不断增长；去除邪恶要铲除其根源。）
又《洪范》：五福，四曰攸好德。〈所好者德，福之道。〉
《尚书·洪范》说：五种福分中，第四种是喜好德行。（喜好德行是获得福分的途径。）
又《旅獒》曰：玩人丧德，玩物丧志。〈以人为戏弄则丧其德。〉
《尚书·旅獒》又说：戏弄他人会丧失德行，沉迷外物会丧失志向。（把人当作玩物就会丧失德行。）
又《蔡仲之命》曰：皇天无亲，惟德是辅。
《尚书·蔡仲之命》又说：上天没有偏私，只辅助有德行的人。
又《周官》曰：作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。〈为德直道而行，于心逸豫而名日美。〉
《尚书·周官》又说：行德，内心安逸而名声日益美好；行伪，内心劳苦而处境日益困窘。（行德则正直行事，内心安逸且名声日增。）
又《君陈》曰：黍稷非馨，明德惟馨。
《尚书·君陈》又说：黍稷的香气并非真正的馨香，只有光明的德行才是真正的馨香。
《周易·坤卦》象曰：地势坤，君子以厚德载物。
《周易·坤卦》象辞说：大地的气势宽厚和顺，君子因此增厚德行来承载万物。
又《系辞》曰：富有之谓大业，日新之谓盛德。
《周易·系辞》又说：拥有万物叫做大业，日日更新叫做盛德。
《论语·为政》曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。〈德者无为犹北辰之不移而众星拱之。〉
《论语·为政》说：用德行来治理政事，就像北极星，安居其位而众星环绕它。（有德者无为而治，如同北极星不动而众星环绕。）
又《里仁》，子曰：德不孤，必有邻。
《论语·里仁》篇，孔子说：有德行的人不会孤单，一定会有志同道合的人来亲近他。
又《先进》曰：德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
《论语·先进》说：德行高尚的有：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
又《宪问》：子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
《论语·宪问》篇：孔子说：有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。
又曰：骥不称其力，称其德也。〈骥，古之善马也。德谓在五御之威仪。〉
又说：千里马值得称赞的不是它的力气，而是它的品德。（骥，是古代的好马。德指驾驭时的威仪。）
又《季氏》曰：远人不服，则修文德以来之。
《论语·季氏》又说：远方的人不归服，就修养文德来招徕他们。
《尚书大传》曰：有德者，尊其位而重其禄。
《尚书大传》说：对有德行的人，要提升他的地位并增加他的俸禄。
《史记》曰：一年种之以�，十年树之以木，百年来之以德。
《史记》说：用一年时间种植谷物，用十年时间栽种树木，用一百年时间来招徕德行。
《东观汉记》曰：张谌字子孝，右扶风人。以笃行纯淑，乡里归德。虽居幽室暗处，自整顿三辅，以为仪表。
《东观汉记》说：张谌字子孝，是右扶风人。因行为敦厚纯良，乡里人都归附他的德行。即使身处幽暗之处，也能自我整饬，三辅地区都把他当作榜样。
又曰：淳于恭字孟孙，北海淳于人。以谦俭推让为节。人有刈恭禾，见之，念其愧，因伏草中，至去乃起。恭家井在门外，上有盆，邻里牧牛儿争饮牛。恭恶其争，多置器其上，为预汲水满之。小儿复争，恭各语其家父母。父母乃禁怒之。里落皆化而不争。
《东观汉记》又说：淳于恭字孟孙，是北海淳于人。以谦逊节俭推让为节操。有人割他的禾苗，他看见了，怕那人羞愧，就趴在草丛中，等那人离开才起来。淳于恭家的井在门外，上面有盆，邻居的牧牛童争着让牛饮水。淳于恭厌恶他们争执，就多放些器皿在上面，并预先打满水。小孩们又争，淳于恭就分别告诉他们的父母。父母于是禁止并责备他们。整个乡里都被感化而不再争执。
《三辅决录》曰：冯豹字德文。母为父所出，后母遇之甚酷。豹事之愈谨，时人为之语曰：「道德彬彬冯德文。」
《三辅决录》说：冯豹字德文。他的母亲被父亲休弃，后母待他非常残酷。冯豹侍奉后母更加谨慎，当时的人为他编话说：“道德彬彬冯德文。”
王隐《晋书》曰：庾衮字叔褒，颍川人。少遭大疫，二兄亡，次兄毗又疫。其疠菩藿炽，衮父母诸弟皆出，避家。衮独不出，诸父强之，不可，曰：「衮性不畏病。」纳浆粥扶持，不舍昼夜，省柩哀临，十有余旬。病既歇，家乃反，而衮亦无患害。宗党叹曰：「异哉！此子能守人之所不能守，能行人之所不能行。」
王隐《晋书》说：庾衮字叔褒，是颍川人。年少时遭遇大瘟疫，两个哥哥死了，次兄庾毗又染疫。瘟疫非常严重，庾衮的父母和弟弟们都离家躲避。只有庾衮不离开，叔父们强迫他，他不肯，说：“我生来不怕病。”他送粥送水照顾病人，昼夜不停，探视灵柩哀悼，持续一百多天。疫情平息后，家人才返回，而庾衮也没有染病。宗族乡党感叹说：“真奇特啊！这孩子能坚守别人不能坚守的，能做别人不能做的。”
《晋中兴书》曰：卫�字叔宝。常以人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。故终身不见其喜愠。
《晋中兴书》说：卫玠字叔宝。他常认为别人有做不到的地方，可以用情理宽恕；别人无意冒犯，可以用道理排解。所以终身看不到他喜怒的表情。
《齐书》曰：张绪字思曼，为吏部尚书。每朝见，太祖目送之，谓王俭曰：「绪以位尊我，我以德贵绪。」
《齐书》说：张绪字思曼，任吏部尚书。每次朝见，太祖都目送他，对王俭说：“张绪因地位而尊重我，我因德行而尊重张绪。”
又曰：王秀之字伯奋，为南郡内史、州西曹。荀丕欲交秀之，拒而不纳。报丕书曰：「仆以德为宝，足下以位为宝。各宝其宝，于此敬宜也。」
《齐书》又说：王秀之字伯奋，任南郡内史、州西曹。荀丕想与王秀之结交，王秀之拒绝不接受。他回信给荀丕说：“我把德行当作宝物，您把地位当作宝物。各自珍视自己的宝物，在此恭敬地告别。”
《老子》曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以为德。〈上德之人惟道用其德故能有德，下德而德之必有失焉。〉
《老子》说：上德之人不自恃有德，因此真正有德；下德之人不失去德，因此自以为有德。（上德之人依道而行其德，所以能有德；下德之人刻意求德，反而必有缺失。）
《文子》曰：山高者其木修，地广者其德厚。
《文子》说：山高的地方树木修长，地广的地方德行深厚。
又曰：闲九窍，灭志意，弃聪明，反无识，含阳吐阴，而与万物同德也。
《文子》又说：关闭九窍，消除意志，抛弃聪明，返归无知无识，含纳阳气吐出阴气，而与万物同德。
《庄子》曰：至德之世，不尚贤，不使能。
《庄子》说：德行最高的时代，不崇尚贤才，不任用能人。
《韩子》曰：善为吏者树德，不能为吏者树怨。
《韩非子》说：善于做官的人树立德行，不善于做官的人树立怨恨。
《孟子》曰：周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。
《孟子》说：财富充足的人荒年不能使他困窘，德行周全的人乱世不能使他迷惑。
《鹖冠子》曰：德及万人者谓之豪，德过百人者谓之英。
《鹖冠子》说：德行能惠及万人的称为豪，德行超过百人的称为英。
《孔丛子》曰：胩子身长不过六尺，齐国莫不鬃缮；赵文子身如不胜衣，相晋国以宁：诸侯敬服其德故也。
《孔丛子》说：晏子身高不过六尺，齐国没有人不尊敬他；赵文子身体瘦弱得好像连衣服都撑不起来，却辅佐晋国得以安宁：这是因为诸侯敬服他们的德行。
扬子《法言》曰：耕道而得道，猎德而得德。
扬雄《法言》说：耕耘道义就能得到道义，猎取德行就能得到德行。
《傅子》曰：上德之人，其济万物也，犹天之有春秋，时至自生，非德之力。
《傅子》说：上德之人，他成就万物，就像上天有春秋一样，时节到了自然生长，并非刻意用德的力量。
《太公金匮》曰：德行则福，德废则覆。
《太公金匮》说：德行施行就有福，德行废弃就会倾覆。
《易参同契》曰：道成德就，潜伏俟时。
《周易参同契》说：道行成就、德行圆满，就潜伏等待时机。
《海内先贤行状》曰：王烈字伯善。时有盗牛者，主得之。盗者曰：「我邂逅迷惑，从今将改。子既赦宥，幸无使王烈闻之。」
《海内先贤行状》记载：王烈，字伯善。当时有个偷牛的人，被牛主抓住了。偷牛的人说：“我一时糊涂，从今以后一定改正。您既然宽恕了我，希望不要让王烈知道这件事。”
又曰：戴良字叔鸾。高才磊硌，英声远播。少者怀之，长者慕之。乡里缙绅，下至黎庶，莫有忿争之家。
又说：戴良，字叔鸾。他才华出众，英名远扬。年轻人怀念他，年长者仰慕他。乡里的士绅，下至平民百姓，没有一户有忿怒争斗的家庭。
又曰：徐孺子征聘未尝出门，赴丧不远万里。常事江夏黄公薨，往会其葬。家贫无以自供，赍磨镜具自随，每至所在，赁磨取资，然后得前。既至，设祭哭毕而返。陈仲举为豫章太守，召之则到，馈之则受，但不服事，以成其节。
又说：徐孺子被征召聘用时从未出门，但奔丧却不远万里。他曾侍奉的江夏黄公去世，他前去参加葬礼。家中贫穷无法自给，便随身带着磨镜的工具，每到一处，靠替人磨镜换取费用，然后才能前行。到了之后，设祭哭完便返回。陈仲举任豫章太守时，召他他就到，送他东西他就接受，只是不担任职务，以成全他的节操。
又曰：仇览字季知。学通五经，选为亭长。民有孙玄，少孤，与母居，诣览告玄不孝。览谢遣之，属母归，勿言，方为教之。后览赍礼诣玄，为陈孝子供养之意。玄遂感激，卒为孝子。时令河内王涣，政尚清严，闻览得玄不治，心独望之，乃问览「在亭不治不孝，得无失鹰之志乎？」对曰：「窃以鹰不如凤皇，故不为也。」涣感览言，用损威刑。
又说：仇览，字季知。他学问通晓五经，被选为亭长。百姓中有个叫孙玄的人，从小失去父亲，与母亲同住，他到仇览那里告孙玄不孝。仇览谢绝并打发他回去，嘱咐他母亲回家后不要说，自己正要教育他。后来仇览带着礼物去孙玄家，为他陈述孝子供养父母的意义。孙玄于是感动奋发，最终成为孝子。当时县令河内人王涣，为政崇尚清廉严明，听说仇览抓到孙玄却不治罪，心中不满，便问仇览：“你在亭里不惩治不孝之人，难道没有失去鹰鹯的志向吗？”仇览回答说：“我私下认为鹰鹯不如凤凰，所以不做那样的事。”王涣被仇览的话感动，于是减少了威严的刑罚。
《会稽典录》曰：郑弘字巨君，为郡督邮上计史。时计掾勾章任尚，居素温富，乘鲜车，驾肥马。弘恒在后，尚辄骂，弘无愠容。弘、尚在京师游学还郡，俱见府君。府君所问，弘无不对，而尚不知出。又问弘：「掾行道数相折辱，何以不答？」弘谢曰：「过奉显使无光国之美，马羸行迟面，恐失期贺，以相催促，自是其宜。愚闻两虎俱斗，大者必伤，小者必死，两为无益，故不敢答。」府君叹曰：「此谓长者，太守所不能也。」
《会稽典录》记载：郑弘，字巨君，担任郡督邮上计史。当时计掾勾章人任尚，家境一向温饱富裕，乘坐鲜亮的车，驾着肥壮的马。郑弘常常在后面，任尚就骂他，郑弘没有恼怒的表情。郑弘和任尚在京城游学后回到郡里，一起拜见府君。府君问的问题，郑弘没有回答不上的，而任尚却不知道如何回答。府君又问郑弘：“你作为掾吏在路上多次被折辱，为什么不回应？”郑弘谢罪说：“我奉命出使却没有光耀国家的美行，马瘦弱走得慢，恐怕耽误了祝贺的期限，所以催促我，这是理所当然的。我听说两只老虎相斗，大的必定受伤，小的必定死亡，两者都没有好处，所以不敢回应。”府君感叹说：“这就是所谓的长者风范，是太守我所做不到的。”
《汝南先贤传》曰：黄宪字叔度。不矜名以诡时，不抗行以矫俗。窥其门者莫敢践其庭，睹其流者不能测其肾拢时人论曰：「颜渊复生乎！」
《汝南先贤传》记载：黄宪，字叔度。他不夸耀名声来迎合时俗，不抬高行为来矫正世俗。窥探他门庭的人不敢踏入他的院子，观察他品行的人无法测度他的深浅。当时的人评论说：“颜回又复活了吗！”
《襄阳耆旧记》曰：庞德公子奂，字世文。晋太康中，为沅太守。去官归乡里，居荆南白沙乡。里人宗敬之，相语曰：「我家池中龙种来里中化其德，少壮皆代老者担。」
《襄阳耆旧记》记载：庞德公的儿子庞奂，字世文。晋朝太康年间，担任沅江太守。辞官回到乡里，居住在荆南的白沙乡。乡里人尊崇敬仰他，互相传话说：“我家池中的龙种来到乡里，感化了他的德行，年轻力壮的人都替老年人挑担。”
《陈实别传》曰：实字仲躬，颍川人。自为儿童不为戏弄等类所归。实在乡闾，平心率物，其有诤讼，辄求判正，晓譬曲直，返无怨者。至乃叹曰：「宁为刑罚所加，不为陈君所断。」时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。实阴见之，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：「夫人不可不自勉，不善之人未必本恶，习与性成，遂至于此，如梁上君子矣。」盗大惊，自投于地，稽首归罪。实徐譬之曰：「视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由困贫。」令遗绢二匹。自是，县无复盗窃。
《陈实别传》记载：陈实，字仲躬，颍川人。从小作为儿童时，就不被戏弄玩耍之类的事情所吸引。陈实在乡里，平心待人，遇到有争讼的，就请求他评判是非，他明白地开导曲直，回去后没有人有怨言。甚至有人感叹说：“宁愿受刑罚加身，也不愿被陈君断案。”当时年成不好百姓贫困，有个盗贼夜里进入他的房间，停在房梁上。陈实暗中看见了他，于是起身整理衣服，叫来子孙，严肃地训诫他们说：“人不可不自我勉励，不善的人未必本性就恶，习惯与本性相成，才到了这种地步，就像梁上的这位君子一样。”盗贼大惊，自己跳下地来，叩头认罪。陈实慢慢地开导他说：“看你的相貌，不像恶人，应该深刻克制自己回归善道。但这应当是由于贫困所致。”于是送给他两匹绢。从此，县里再也没有盗窃事件。
《荀氏家传》曰：荀彧德行周备，名重天下，海内英俊咸嘉焉。
《荀氏家传》记载：荀彧德行完备，名望重于天下，海内的英才俊杰都赞美他。
又曰：钟繇以为：「颜子既没，能备九德百行、不二其过者，惟荀彧乎！」或问繇曰：「君推荀君，比之颜子，自以不及，其可得闻乎？」繇曰：「夫明君师臣，其次友之。以太祖之聪明，每大事常先咨之荀彧，是则古师友之义也。吾等受命而行，犹或不尽，去固远耶。」
又说：钟繇认为：“颜回去世后，能具备九德百行、不重复犯同样过错的人，只有荀彧吧！”有人问钟繇说：“您推崇荀君，把他比作颜回，自认为不如，能让我听听原因吗？”钟繇说：“明君以臣为师，其次以臣为友。凭太祖的聪明，每遇大事常常先咨询荀彧，这就是古代师友的道义。我们这些人接受命令行事，尚且有时不能完全做到，离他本来就很远啊。”
《潘勖别传》曰：勖宽贤容众，与天下人等休戚，同有无，不以家财吻己有。
《潘勖别传》记载：潘勖宽厚贤德，能容纳众人，与天下人同甘共苦，共享有无，不把家财当作自己的私有物。
《任嘏别传》曰：嘏字照先，乐安人。幼以至性见称。遇荒乱，家贫，卖鱼。会官发鱼，鱼贵数倍。嘏取直如常。会太祖创业，召海内至德。嘏应其举，为临淄侯庶子。
《任嘏别传》记载：任嘏，字照先，乐安人。幼年时因至孝的品性受到称赞。遭遇荒乱，家中贫困，卖鱼为生。恰逢官府征发鱼，鱼价上涨数倍。任嘏仍按平常价格收取。后来太祖创业，征召海内德行最高的人。任嘏应征，担任临淄侯的庶子。
阴德
阴德
《左传·宣公下》曰：魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。初，武子有嬖妾，无子，武子疾，命颗曰：「必嫁是。」疾病，则曰：「必为殉。」及卒，颗嫁之。曰：「病疾则乱，吾从其治也。」及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，〈亢，御也。〉杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：「余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。」
《左传·宣公下》记载：魏颗在辅氏打败了秦军，俘虏了杜回，他是秦国的力士。当初，魏武子有个宠妾，没有儿子，魏武子生病时，命令魏颗说：“一定要把她嫁出去。”病重时，又说：“一定要让她殉葬。”等到魏武子去世，魏颗把她嫁了。他说：“病重时神志不清，我听从他清醒时的命令。”到了辅氏之战，魏颗看见一个老人把草结起来阻挡杜回，杜回被绊倒，所以俘虏了他。夜里梦见老人说：“我是你所嫁妇人的父亲。你遵循你父亲清醒时的命令，我因此来报答你。”
《汉书》曰：于定国父于公为县狱吏，郡决曹狱平罗文法者，于公所决皆不恨。其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：「少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未曾有所冤，子孙必有兴者。」至定国为丞相。
《汉书》记载：于定国的父亲于公担任县里的狱吏，郡里的决曹，他判决的案件公平，涉及法律的人，对于公的判决都没有怨恨。他家的里门坏了，父老们正一起修理。于公对他们说：“把里门稍微加高加大，让它能容纳四匹马的高盖车。我审理案件积了很多阴德，从未有过冤案，子孙中必定有兴旺的人。”后来于定国做到了丞相。
又曰：邴吉字少卿，鲁国人。为丞相，宽大好礼。初，吉有阴德于孝宣帝微时。帝即位，众莫知之，吉亦不言。吉从大将军长史迁至御史大夫，帝闻将封之，会吉病甚，将使人加绶而封之。及其生也。太子太傅夏侯胜曰：「此未死也。臣闻有阴德者，必飨其乐，以及子孙。今未获其乐而病，非其死病也。」后果愈。乃封博阳侯，终飨其禄。
又说：邴吉，字少卿，鲁国人。担任丞相，宽厚仁爱，喜好礼法。当初，邴吉在孝宣帝微贱时对他有阴德。皇帝即位后，众人不知道这件事，邴吉也不说。邴吉从大将军长史升迁到御史大夫，皇帝听说后要封赏他，恰逢邴吉病重，皇帝准备派人加授印绶来封他。趁他还活着。太子太傅夏侯胜说：“他还没死。我听说有阴德的人，必定会享受福乐，并延及子孙。现在他还没得到福乐就生病，这不是致命的病。”后来果然痊愈。于是封为博阳侯，最终享受了俸禄。
《后汉书》曰：何敞六代祖比干学《尚书》于晁错，注云：比干字少卿，经明行修，兼通法律，为汝阴县狱吏决曹掾，平活数千人。后为丹阳都尉。征和三年三月辛亥，天大阴雨，比干在家，中日梦贵客车骑满门。觉以语妻，语未已而门有老妪，年可八十余，头白，求寄避雨，雨甚而衣履不沾雨渍。止，送至门，乃谓比干曰：「公有阴德，今日赐公策以广公之子孙。」因出怀中苻策，状如简，长九寸，凡九百九十枚，以授比干曰：「子孙佩印绶者如此算。」
《后汉书》记载：何敞的六代祖何比干向晁错学习《尚书》，注释说：何比干字少卿，通晓经书，品行端正，还兼通法律，担任汝阴县的狱吏决曹掾，平反救活了数千人。后来担任丹阳都尉。征和三年三月辛亥日，天降大雨，何比干在家，中午梦见贵人的车马满门。醒来后告诉妻子，话还没说完，门口有个老妇人，年纪大约八十多岁，头发花白，请求借宿避雨，雨很大但她的衣服鞋子却没有沾湿。她留下后，送到门口，便对何比干说：“您有阴德，今天赐给您符策来扩大您的子孙。”于是从怀中取出符策，形状像竹简，长九寸，总共九百九十枚，交给何比干说：“子孙中佩戴印绶的人数会像这个数目一样。”
又曰：和熹邓后叔父陔言：常闻活千人者子孙有封。兄训为谒者，使修石臼河，岁活数千人。大道可信，家必蒙福。初，太傅禹叹曰：「吾将百万之众，未尝妄杀一人，其后代必有兴者。」
又说：和熹邓皇后的叔父邓陔说：常听说救活千人的人，子孙会受封赏。兄长邓训担任谒者，奉命修治石臼河，每年救活数千人。大道可以相信，家族必定蒙受福泽。当初，太傅邓禹感叹说：“我率领百万大军，从未妄杀一人，我的后代必定有兴旺的人。”
又曰：永平中，楚王英谋为逆事，下郡覆考。明年，三府举袁安，能理剧，拜楚郡太守。是时，英辞所连及系者数千人。显宗怒甚，吏案之急，迫痛自诬，死者甚众。安到郡，不入府，先往按狱，理其无明验者，条上出之。府丞掾吏皆叩头争，以为阿附反虏，去与同罪，不可。安曰：「如有不合，太守自当坐之，不以相及也。」遂分别其奏。帝感悟，即报许，得出者四百余人。
又说：永平年间，楚王刘英谋反，案件下到郡里复审。第二年，三府推举袁安，认为他能处理复杂事务，任命他为楚郡太守。当时，刘英供词牵连的囚犯有数千人。汉明帝非常愤怒，官吏追查得很急，囚犯们被逼无奈，只得自诬，死了很多人。袁安到郡后，不进府衙，先去审理案件，清理那些没有明确证据的人，分条上奏请求释放他们。府丞和掾吏都叩头劝阻，认为这是包庇反贼，会与之同罪，不可行。袁安说：「如果有不当之处，太守自当承担罪责，不会连累你们。」于是分别上奏。皇帝感悟，立即批复同意，得以释放的有四百多人。
又曰：虞诩字升卿。祖经为县狱吏，决狱平。尝曰：「东海于公，高其里门，而其子定国卒至丞相。吾决狱六十年矣，虽不及于公，其庶几乎。吾子孙何必不为九卿耶！」故字诩曰升卿。
又说：虞诩字升卿。他的祖父虞经担任县里的狱吏，判案公平。曾说：「东海的于公，把里门修得很高，他的儿子于定国最终当了丞相。我判案六十年了，虽然比不上于公，但也差不多吧。我的子孙为什么不能当九卿呢！」所以给虞诩取字叫升卿。
谢承《后汉书》曰：陈重字景公，豫章宜春人。举孝廉，在郎署。有郎负息钱数十万，债主日至，剪求无已。重乃密以钱代还。郎后觉知而厚辞谢之。重曰：「非我之为。将有同姓名者。」终不言惠。
谢承《后汉书》说：陈重字景公，是豫章宜春人。被举荐为孝廉，在郎署任职。有个郎官欠了利息钱数十万，债主天天上门，催讨不止。陈重就暗中拿钱替他偿还。郎官后来察觉了，用厚礼辞谢他。陈重说：「不是我做的。大概有同姓名的人。」始终不说出自己的恩惠。
《吴志》曰：钟离牧字子翰，会稽山阴人。少居永兴，自垦稻田二十余亩。临熟而县民识之。牧曰：「本以田荒，故垦之耳。」遂以稻与县人。
《吴志》说：钟离牧字子翰，是会稽山阴人。年轻时住在永兴，自己开垦了二十多亩稻田。稻子快成熟时，县里有人声称这块地是他的。钟离牧说：「我原本因为田地荒芜，所以才开垦的。」于是把稻子给了那个县民。
沈约《宋书》曰：沈道虔，吴兴武康人。少仁爱，好《老》、《易》。郡州府凡十二命皆不就。有人窃其园菜者，外还见之，乃自逃隐，候窃者取足去后，乃出。
沈约《宋书》说：沈道虔，是吴兴武康人。年轻时仁爱，喜好《老子》《易经》。郡州府共十二次征召他，他都不去就任。有人偷他园里的菜，他从外面回来看到后，就自己躲藏起来，等偷菜的人拿够了离开后，才出来。
《唐书》曰：载初中，徐有功为大理丞。时酷吏来俊臣等构陷无辜，公卿震恐，有功独存平恕。诏下大理者，有功皆议出之，前后济活数十百家。
《唐书》说：载初年间，徐有功担任大理丞。当时酷吏来俊臣等人诬陷无辜，公卿大臣都震惊恐惧，只有徐有功秉持公平宽恕。凡是诏令下到大理的案件，徐有功都评议后释放他们，前后救活了数十百家。
《吕氏春秋》曰：宋景公时，荧惑在心。问子韦，子韦对曰：「祸在君，可移宰相。」公曰：「宰相所与治国家。」曰：「移于民。」公曰：「民死谁与为君？」曰：「移于岁。」公曰：「岁饥民必死。」子韦北面再拜曰：「君有至德之言三，天必赏君。」荧惑果三徙舍。
《吕氏春秋》说：宋景公时，火星出现在心宿。他问子韦，子韦回答说：「灾祸在国君身上，可以转移到宰相身上。」景公说：「宰相是和我一起治理国家的人。」子韦说：「转移到百姓身上。」景公说：「百姓死了，我还给谁当国君？」子韦说：「转移到年成上。」景公说：「年成饥荒，百姓必定会死。」子韦面向北拜了两拜说：「国君说了三句至德之言，上天一定会赏赐您。」火星果然移动了三度。
《贾谊书》曰：楚惠王食寒菹得水蛭。王不欲以饮食伤人，乃吞之。令尹避席再拜而贺曰：「臣闻天道无亲，惟德是辅。」是夜，惠王之后混而蛭出，其久病心肠之积皆愈。
《贾谊书》说：楚惠王吃凉菜时发现了一条水蛭。他不愿因饮食而伤害他人，就吞了下去。令尹离开座位拜了两拜祝贺说：「我听说天道没有偏私，只辅助有德之人。」当晚，惠王大便时水蛭排出，他长期的心腹积病都痊愈了。
又曰：孙叔敖之为儿也，出游归，遂忧而不食。母问其故，泣而对曰：「今旦见两头蛇，恐死。」其母曰：「今蛇安在？」曰：「敖闻见两头蛇者必死，吾恐人又见之，杀而埋之。」母曰：「无忧，汝不死矣。吾闻有阴德者，天必报之以福。」果不死矣。
又说：孙叔敖小时候，外出游玩回来，忧愁得不吃饭。母亲问他原因，他哭着回答说：「今天早上看到了一条两头蛇，恐怕要死了。」母亲说：「现在蛇在哪里？」他说：「我听说看到两头蛇的人一定会死，我担心别人再看到它，就把它杀死埋了。」母亲说：「别担心，你不会死的。我听说积了阴德的人，上天一定会用福气回报他。」他果然没有死。
《高士传》曰：初，晋宣帝布衣时，与胡昭有旧。昭同郡周士等谋欲害帝，昭闻而涉险邀士于齐渑之间，止士。不肯。昭泣以示诚，士感义，乃止。昭虽有阴德于帝，口终不言。
《高士传》说：当初，晋宣帝司马懿还是平民时，与胡昭有交情。胡昭的同郡人周士等人密谋要害司马懿，胡昭听说后，冒险在齐渑之间拦截周士，劝阻他。周士不肯。胡昭哭着表示诚意，周士被他的义气感动，就停止了。胡昭虽然对司马懿有阴德，但始终没有说出来。
《续齐谐记》曰：杨宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸦凫所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，惟食以黄花。百余日，毛羽成，乃飞去。其夜，有黄衣童子向宝再拜曰：「我王母使者，君仁爱救拯，实感成济。」以白环四枚与宝曰：「令君子孙洁白，位登三公，事当如此数矣。」
《续齐谐记》说：杨宝九岁时，到华阴山北面，看到一只黄雀被鸦和野鸭攻击，掉在树下，被蚂蚁困住。杨宝把它带回家，放在巾箱里，只喂它黄花。一百多天后，羽毛长成，就飞走了。当晚，有个黄衣童子向杨宝拜了两拜说：「我是西王母的使者，你仁爱地救助了我，实在感激你的成全。」把四枚白环送给杨宝说：「让你的子孙清白高洁，官至三公，就像这环的数量一样。」
《会稽典录》曰：郑弘为灵文乡啬夫。民有弟用兄者，未还之。嫂诣弘诉之。弘卖中单〈即今之汗衫也。〉为叔还钱。兄闻之惭愧，遣其婢索钱还弘，弘不受。
《会稽典录》说：郑弘担任灵文乡的啬夫。有个百姓的弟弟用了哥哥的钱，没有归还。嫂嫂到郑弘那里告状。郑弘卖掉自己的中单（就是现在的汗衫），替弟弟还了钱。哥哥听说后感到惭愧，派婢女拿钱还给郑弘，郑弘不接受。
又曰：夏香字曼卿，永兴人。门侧有大井，傍设水瓮。里中儿童各竞饮牛，争水共斗。香预吻汲水，多置器瓮，由是无争，专以德化。香至四节先庆酌二亲，退赍酒肴，劳问里中父老，以此为常。
又说：夏香字曼卿，是永兴人。他家门旁有口大井，旁边放着水瓮。里中的孩子们各自争着给牛饮水，因争水而打斗。夏香预先打水，多准备些器皿和水瓮，从此没有了争斗，专门用德行感化人。夏香每到四时节令，先向父母敬酒庆贺，然后带着酒菜，慰问里中的父老，把这当作常事。
《益部耆旧记》曰：王忳常诣京师，于空舍中见一书生疾困，湣而视之。书生谓忳曰：「我当到洛而得病，命在须臾。腰下有金十斤，愿以相赠，死后乞藏骸骨。」未及问姓名而绝。忳即鬻金一斤，营其殡葬，余金悉置棺下，人无知者。后归数年，县署忳大度亭长。初到之日，有马驰入亭中，其日，风飘一绣被覆堕忳前。即言于县，马遂奔走，牵忳入他舍，主人见之，喜曰：「今擒盗矣！」问忳得马，忳说其状幷绣被。主人怅然良久，乃曰：「被随飘风与马俱亡，卿何阴德而致此二物？」忳自念有葬书生事，因为说之。道书生形貌及埋金之处。主人惊曰：「是我子，姓金名彦，前往京师不知所在，何意卿乃葬之。大恩久不服，天以此彰卿德耳。」忳悉以被马还之，彦父不取，又厚遗忳。忳辞让而去。时彦父为州从事，因告新都令，假忳休息，与俱迎彦丧。余金且存。由是显名。
《益部耆旧记》说：王忳曾到京城，在一间空屋里看到一个书生病重，怜悯地照顾他。书生对王忳说：「我本要到洛阳，却在这里生病，命在旦夕。腰下有十斤金子，愿意送给你，死后请埋葬我的尸骨。」没来得及问姓名就死了。王忳就卖掉一斤金子，为他办理殡葬，剩下的金子都放在棺木下，没人知道。后来回家几年后，县里任命王忳为大度亭长。到任那天，有匹马跑进亭中，当天，风吹来一床绣被落在王忳面前。他立即报告县里，马就奔跑起来，拉着王忳进入另一家。主人见到他，高兴地说：「今天抓到盗贼了！」问王忳怎么得到马的，王忳说了情况，并提到绣被。主人惆怅了很久，说：「被子随风和马一起丢失了，您有什么阴德而得到这两样东西？」王忳想起埋葬书生的事，就说了出来。描述了书生的相貌和埋金的地方。主人惊讶地说：「那是我儿子，姓金名彦，前往京城不知下落，没想到您埋葬了他。大恩久未报答，上天用这个来彰显您的德行。」王忳把被子和马都还给他，金彦的父亲不接受，还厚赠王忳。王忳推辞后离开了。当时金彦的父亲担任州从事，于是告诉新都县令，让王忳休假，一起去迎接金彦的灵柩。剩下的金子还在。王忳因此名声显扬。
《广州先贤传》曰：罗威字德仁，南海番禺人也。有邻家牛数食其田禾，既不可止，遂为断刍多著牛家门中，不令人知。数如此，牛主惊怪，不知为谁。阴察求之，乃觉是威。自后更相约率收拾牛犊，不敢复践伤于威田。
《广州先贤传》说：罗威字德仁，是南海番禺人。有邻居家的牛多次吃他田里的庄稼，无法阻止，他就割了很多草放在牛家门里，不让人知道。多次这样做，牛主人感到奇怪，不知道是谁做的。暗中查访，才发现是罗威。从此以后，邻居们互相约束管好牛犊，不敢再践踏罗威的田地。
《豫章耆旧志》曰：施阳字季儒，迁舒瘤拢及之官，道经江夏，遇寇贼兴起，劫夺阳物。贼去后，车上席下尚有五千钱，追以与贼。
《豫章耆旧志》说：施阳字季儒，升任舒瘤拢的官职，赴任时，途经江夏，遇到贼寇兴起，抢走了施阳的财物。贼人离开后，车上的席子下还有五千钱，施阳追上去把钱给了贼人。
《荀氏家传》曰：荀遂字仲阳。夫人有至行。时岁荒饥，有余米粜之，夫人恒扌豕斛，籴者倾量辄过本。时人号曰扌豕斛夫人。
《荀氏家传》说：荀遂字仲阳。他的夫人有极高的德行。当时年成饥荒，家里有余粮出售，夫人总是用手按住斛（使量器倾斜），买米的人倒米时往往超过本来的量。当时的人称她为「扌豕斛夫人」。