卷四百四十五．人事部八十六
卷四百四十五．人事部八十六
品藻上
品藻上
《论语》子曰：「管仲之器小哉！」
《论语》中孔子说：“管仲的器量真小啊！”
又：子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「汝，器也。」〈言汝器用之人也。〉曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」〈瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，商曰琏，周曰簋。簋，宗庙之贵器。〉
又有：子贡问道：“我这个人怎么样？”孔子说：“你，是一种器皿。”（意思是说你是有用的器物。）子贡问：“是什么器皿？”孔子说：“是瑚琏。”（瑚琏，是盛黍稷的器皿。夏朝叫瑚，商朝叫琏，周朝叫簋。簋，是宗庙中贵重的器物。）
又曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰；赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。
又说：仲由啊，一个拥有千辆兵车的国家，可以让他管理军事；冉求啊，一个千户人家的城邑、百辆兵车的家族，可以让他做总管；公西赤啊，穿着礼服站在朝廷上，可以让他接待宾客、处理外交辞令。
又曰：子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
又说：孔子评论子产有四种君子的德行：他自己的行为庄重，他侍奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓合乎道义。
又曰：子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：「犹吾大夫崔子也。违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」
又说：子张问道：“令尹子文多次担任令尹，没有喜悦的神色；多次被免职，没有怨恨的神色。每次交接时，一定把旧令尹的政务告诉新令尹。这个人怎么样？”孔子说：“算得上忠心了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算仁呢？”崔杼杀了齐国的国君，陈文子有四十匹马，都抛弃不要而离开了齐国。到了另一个国家，就说：“这里的执政者像我们的大夫崔子一样。”又离开了。又到一个国家，又说：“像我们的大夫崔子一样。”又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算仁呢？”
又曰：子曰：「雍也，可使南面。」仲弓问子桑伯子，子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？」
又说：孔子说：“冉雍这个人，可以让他面向南治理一方。”仲弓问起子桑伯子，孔子说：“他还可以，办事简约。”仲弓说：“内心恭敬而行事简约，这样来治理百姓，不也可以吗？内心简单而行事也简单，岂不是太简单了吗？”
又曰：季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有？」曰：「赐也可使从政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有？」
又说：季康子问：“仲由可以让他治理政事吗？”孔子说：“仲由果敢决断，对于治理政事有什么困难呢？”又问：“端木赐可以让他治理政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于治理政事有什么困难呢？”又问：“冉求可以让他治理政事吗？”孔子说：“冉求多才多艺，对于治理政事有什么困难呢？”
《家语》曰：子贡曰：「陈灵公君臣宣淫于朝，泄冶谏而杀之，是与比干同也，可谓仁乎？」子曰：「比干于纣，亲则叔父，官则少师，忠疑之心在于宗庙而已，固必死争之，冀身死之后，纣悔寤，其本志情，在乎仁者也。泄冶位下大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓怀矣。诗曰：『民之多僻，无自立僻。』其泄冶之谓也。」
《孔子家语》记载：子贡说：“陈灵公君臣在朝廷上公开淫乱，泄冶劝谏而被杀，这与比干的情况相同，可以称他为仁吗？”孔子说：“比干对于纣王，从亲属关系说是叔父，从官职说是少师，他的忠诚和忧虑之心只在于宗庙社稷，所以必定以死相争，希望自己死后，纣王能悔悟，他的根本志向和情感，在于仁德。泄冶的职位是下大夫，没有骨肉亲情，却贪恋宠幸而不离开，凭区区一人之身，想匡正一国的淫乱昏庸，死了也没有益处，这只能说是忠心而已。《诗经》说：‘百姓多行邪僻，不要自己去立邪僻。’说的就是泄冶这种人啊。”
又曰：孔子北游农山，颜回侍曰：「愿得明王圣主而辅相之，敷其五教，道之以礼乐，使城郭不修，沟渠不越，铸剑戟为农器，放牛马于原薮，室家无怨旷之思，千岁无斗战之患。」子曰：「美德也，不伤财，不害人，不繁辞，则颜氏之子有矣。」
又说：孔子向北游览农山，颜回陪侍说：“我希望遇到明王圣主而辅佐他，推行五教，用礼乐来引导，使城郭不必修缮，沟渠不必跨越，把剑戟铸成农具，把牛马放归原野沼泽，家家没有怨男旷女的思念，千年没有战争的祸患。”孔子说：“这是美德啊！不耗费财物，不伤害百姓，不繁琐言辞，颜家的孩子做到了。”
又曰：颜回问于孔子曰：「臧文仲、武仲孰贤？」孔子曰：「武仲贤哉！」回曰：「武仲世称圣人，而身不免于罪，是知不足称；好言兵计而挫于邾，是勇不足名也。夫文仲其身虽没，而言不朽，恶有未贤？」孔子曰：「身没言立，所以为文，犹有不仁者三，不知者三，是则不及武仲也。」回曰：「可得闻乎？」孔子曰：「下展禽，至六关〈六关，关名，置之以税行者。〉妾织席，三不仁也；设虚器，纵逆祠，祠海鸟，三不知也。武仲在齐，齐将有祸不受，更其国以避其难，是知难之也。」
又说：颜回问孔子说：“臧文仲和臧武仲谁更贤德？”孔子说：“武仲贤德啊！”颜回说：“武仲被世人称为圣人，但自身不免于罪过，这说明他的智慧不值得称道；他喜欢谈论军事计谋，却在邾国受挫，这说明他的勇力不值得称道。而文仲虽然身死，但他的言论不朽，怎么能说他不贤呢？”孔子说：“身死而言论立世，所以谥号为‘文’，但他还有三件不仁的事、三件不明智的事，因此比不上武仲。”颜回说：“可以讲给我听听吗？”孔子说：“他压制展禽，设置六关（六关，是关名，用来向行人收税），让妾织席贩卖，这是三件不仁的事；设置无用的器物，放纵不合礼制的祭祀，祭祀海鸟，这是三件不明智的事。武仲在齐国时，齐国将要有祸乱，他不接受封赏，离开齐国以躲避灾难，这说明他能预见祸难。”
又曰：淡台子羽有君子之容，而行不胜其貌；宰我有文雅之辞，而知不充其辩。孔子曰：「以容取人则失之子羽，以言取人则失之宰予。」
又说：澹台子羽有君子的容貌，但行为却比不上他的外貌；宰我有文雅的言辞，但智慧却比不上他的口才。孔子说：“凭外貌取人，就会在子羽身上失误；凭言辞取人，就会在宰予身上失误。”
又曰：子夏三年之丧毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦，侃侃而乐。子曰：「君子也。」闵子三年丧毕，见孔子，孔子与之琴，使之弦，切切而悲。子曰：「君子也。」子贡问曰：「闵子哀未尽矣，子曰君子也；子夏哀已尽矣，子曰君子也。二者殊情而俱君子，赐也惑之。敢问。」孔子曰：「闵子哀未尽能游之以礼，子夏哀已尽能引之及礼，均之君子，不亦可哉！」
又说：子夏服完三年丧期，来见孔子。孔子给他琴，让他弹奏，他弹得和乐而愉快。孔子说：“这是君子啊。”闵子骞服完三年丧期，来见孔子。孔子给他琴，让他弹奏，他弹得凄切而悲伤。孔子说：“这也是君子啊。”子贡问道：“闵子骞的哀思未尽，您说他是君子；子夏的哀思已尽，您也说他是君子。两者情况不同却都是君子，我对此感到困惑。请问这是为什么？”孔子说：“闵子骞哀思未尽却能以礼来节制，子夏哀思已尽却能以礼来引导，他们都能合乎礼，都是君子，不也可以吗！”
又曰：孔子曰：「不迁怒，不深怨，不录旧罪，冉雍之行也；不畏强御，不侮鳏寡，才任治戎，仲由之行也；文胜其质，好学博艺，省物而动，是冉求之行也；齐庄而能肃，志通而好礼，笃雅而有节，是公西华之行也；满而不盈，实而不虚，其德敢言于人，无所不信，是曾参之行也；送迎必敬，上交下接，是卜商之行也；先成其虑，及事而行，故动则非妄，是言偃之行也；三复白圭之玷，是南容之行也；执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也；不念旧恶，盖伯夷、叔齐之行也；畏天而敬人，盖赵文子之行也；临其难不爱其死，谋其身不遗其友，君若用则进，盖随武子之行也；国家有道，其言之足以治，无道，其默之足以生，盖伯华之行也；外宽而内亡，直己而不直人，以善自终，盖蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德图义，终贫去怨，轻贱财不道，盖柳下惠之行也；君有道从命，无道衡命，盖平仲之行也。」
又说：孔子说：“不转移怒气，不加深怨恨，不记旧仇，这是冉雍的品行；不畏惧强暴，不欺侮鳏寡，才能足以治理军事，这是仲由的品行；文采胜过质朴，好学而多才多艺，观察事物而后行动，这是冉求的品行；整齐庄重而能严肃，志向通达而喜好礼，笃厚文雅而有节制，这是公西华的品行；满而不自满，充实而不空虚，他的德行敢于对人直言，没有不诚信的，这是曾参的品行；送迎宾客必定恭敬，对上交往对下接应，这是卜商的品行；先考虑周全，等到事情发生再行动，所以举动不妄为，这是言偃的品行；多次诵读‘白圭之玷’的诗句，这是南容的品行；为父母守丧，从未露出牙齿笑，这是高柴的品行；不记旧恶，大概是伯夷、叔齐的品行；敬畏天命而尊敬他人，大概是赵文子的品行；面临危难不吝惜生命，为自己谋划而不遗忘朋友，君主如果用他就进身效力，大概是随武子的品行；国家有道时，他的言论足以使国家安定，国家无道时，他的沉默足以保全自身，大概是伯华的品行；外表宽厚而内心无怨，端正自己而不苛求别人，以善行终其一生，大概是蘧伯玉的品行；孝顺恭敬、慈爱仁德，诚信有德、谋求道义，安于贫困、消除怨恨，轻视财物而不妄言，大概是柳下惠的品行；君主有道就服从命令，君主无道就违命而行，大概是晏平仲的品行。”
《汉书》曰：高帝置酒洛阳南宫，上曰：「吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？」王陵对曰：「陛下慢而侮人，项羽仁而敬人，然陛下使人攻城略地，所降下者，因以与之，天下同利也。项羽疾能妒贤，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与大功，得地而不与人利，此所以失天下也。」上曰：「公知其一，不知其二。夫运筹策于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如张子房；镇国家，扶百姓，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者人杰也，吾能用之，此吾能以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。」群臣皆悦服。
《汉书》记载：汉高帝在洛阳南宫设酒宴，皇上说：“我之所以拥有天下，是什么原因？项羽之所以失去天下，是什么原因？”王陵回答说：“陛下傲慢而轻侮人，项羽仁爱而尊敬人，但陛下派人攻城略地，所降服的地方，就封赏给他们，与天下人共享利益。项羽妒忌贤能，有功的人他陷害，贤能的人他怀疑，打了胜仗却不给人记功，得了土地却不给人好处，这就是他失去天下的原因。”皇上说：“你只知其一，不知其二。在帷帐之中运筹谋划，在千里之外决定胜负，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，我不如萧何；统率百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人都是人杰，我能够任用他们，这就是我能够夺取天下的原因。项羽有一个范增却不能任用，这就是他被我擒获的原因。”群臣都心悦诚服。
又曰：《公孙弘传》赞云：「儒雅则公孙弘、董仲舒、倪宽，笃行则石建、石庆，质直则汲黯、卜式，推贤则韩安国、郑当时，律令则赵禹、张汤，文章则司马迁、相如，滑稽则东方朔、枚皋，应对则严助、朱买臣，历数则唐都、洛下闳，协律则李延年，运筹则桑弘羊，奉使则张骞、苏武，将帅则卫青、霍去病，受遗则霍光、金日䃅，其余不可胜记。是以兴造功业，制度遗文，后世那及。孝宣承统，纂修洪业，亦讲论六艺，招选茂异，而萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始以儒术进，刘向、王褒以文章显，将相则张安世、赵充国、魏相、邴吉、于定国、仁延年，治民则黄霸、王成、龚遂、郑弘、邵信臣、韩延寿、尹翁归、赵广汉、严延年、张敞之属，皆有功迹见述于世。参其名臣，亦其次也。」
又说：《公孙弘传》的赞语说：“儒雅方面有公孙弘、董仲舒、倪宽，笃行方面有石建、石庆，质直方面有汲黯、卜式，推贤方面有韩安国、郑当时，律令方面有赵禹、张汤，文章方面有司马迁、司马相如，滑稽方面有东方朔、枚皋，应对方面有严助、朱买臣，历数方面有唐都、洛下闳，协律方面有李延年，运筹方面有桑弘羊，奉使方面有张骞、苏武，将帅方面有卫青、霍去病，受遗方面有霍光、金日䃅，其余的人多得记不完。因此他们创立功业，制定制度，留下文献，后世怎能比得上。孝宣帝继承大统，继续修治大业，也讲论六艺，招选优秀人才，而萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始凭借儒术进用，刘向、王褒凭借文章显名，将相则有张安世、赵充国、魏相、邴吉、于定国、杜延年，治民则有黄霸、王成、龚遂、郑弘、邵信臣、韩延寿、尹翁归、赵广汉、严延年、张敞这类人，都有功绩被后世记述。参看这些名臣，也仅次于前代了。”
谢承《后汉书》曰：桓帝征徐犀等不至，因问陈蕃曰：「徐稚、袁闳、韦著，谁为先后？」蕃对曰：「闳生公族，闻道渐训，长于三辅，仁义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至于稚者，爰自江南卑薄之城，而角立杰出，宜当为先。」
谢承《后汉书》说：桓帝征召徐稚等人不来，于是问陈蕃：“徐稚、袁闳、韦著，谁该排在前面？”陈蕃回答说：“袁闳出身公族，听闻道义逐渐受训，在三辅长大，有仁义的习俗，所谓不扶自直，不雕自刻。至于徐稚，来自江南低洼贫瘠的地方，却能卓然独立、杰出不凡，应当排在前面。”
袁山松《后汉书》曰：王允，字子师，太原人。世仕州郡，郭林宗尝见允而奇之曰：「王生一日千里，王佐才也。」遂与友善，允至司徒。
袁山松《后汉书》说：王允，字子师，太原人。世代在州郡做官，郭林宗曾见到王允并认为他奇特，说：“王生一日千里，是辅佐帝王的人才。”于是与他交好，王允后来官至司徒。
范晔《后汉书》曰：许劭尝到颍川，多长者之游，惟不诣陈蕃。蕃丧妻还葬，乡人毕至，而劭独不往。或问其故，邵曰：「太丘道广，广则难周；仲举性峻，峻则少通，故不造。」其多所裁量若此。曹操微时，常卑辞厚礼，求吻己助。邵鄙其为人而不肯对，操乃伺隙胁劭，邵不得已，曰：「君清平之奸贼，乱世之英雄。」操大悦。而邵与从兄靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月更其品题，故汝南俗有「月旦评」焉。
范晔《后汉书》说：许劭曾到颍川，多与长者交往，唯独不去拜访陈蕃。陈蕃丧妻回乡安葬，乡里人都到了，而许劭独自不去。有人问他原因，许劭说：“太丘（陈寔）交游广，广就难以周全；仲举（陈蕃）性格严峻，严峻就缺少通融，所以不去拜访。”他这样品评人物的事很多。曹操微贱时，常以谦卑的言辞和厚礼，请求许劭品评自己。许劭鄙视他的为人而不肯回答，曹操便找机会胁迫许劭，许劭不得已，说：“你是太平时期的奸贼，乱世中的英雄。”曹操非常高兴。而许劭与堂兄许靖都有高名，喜欢一起评论乡里人物，每月更换品题，所以汝南有“月旦评”的习俗。
《魏志》曰：卢钦著书称徐邈曰：「徐公志高行洁，才绰气猛。圣人以清为难，而徐公之所易也。」或问钦：「徐公当武帝之时，人以为通，自在凉州及还京都，人以为介，何也？」钦答曰：「往者毛孝先、崔季珪用事，贵清素之士，徐公不改其常，故人以为通。比来天下奢靡，转相放效，而徐公雅尚自若，不与俗同，故前日之通，乃今日之介也。」
《魏志》说：卢钦著书称赞徐邈说：“徐公志向高远、品行高洁，才能充裕、气概勇猛。圣人认为清廉很难，而徐公却觉得容易。”有人问卢钦：“徐公在武帝时，人们认为他通达，自从在凉州及回到京都，人们认为他耿介，为什么呢？”卢钦回答说：“过去毛孝先、崔季珪掌权，看重清高朴素的人，徐公不改变常态，所以人们认为他通达。近来天下奢侈靡费，互相效仿，而徐公高雅自持，不与世俗相同，所以从前的通达，就是今天的耿介。”
又曰：司马文王与陈泰亲友，武陔亦与泰善。文王问陔曰：「玄伯何如其父？」陔曰：「通雅博畅，能以天下声教吻己任者，不如也；明统简至，立功立事，过之。」
又说：司马文王与陈泰亲近友好，武陔也与陈泰交好。文王问武陔：“玄伯（陈泰）比他父亲怎么样？”武陔说：“在通达儒雅、渊博畅达，能以天下教化作为己任方面，不如他父亲；在明察统理、简明精到，建立功业成就事业方面，超过他父亲。”
又曰：文帝问贾翊曰：「吾欲伐不从命，以一天下，吴、蜀何先？」对曰：「攻取者先立权，建本者向德化。但用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策。臣窃料群臣无备权之对也。虽以天威临之，未见万全之势。今宜先文后武。」文帝不纳。后兴江陵之役，士卒多死。
又说：文帝问贾诩：“我想讨伐不服从命令的，以统一天下，吴和蜀哪个先打？”贾诩回答说：“攻取的人先建立权谋，建立根本的人崇尚德化。用兵之道，先有胜算再作战，衡量敌情、评论将领，所以行动没有失策。我私下料想群臣中没有刘备、孙权的对手。即使以天威去征讨，也看不到万全的形势。现在应当先用文治再用武力。”文帝不采纳。后来发动江陵之战，士兵死伤很多。
《典略》曰：祢衡自荆州北游许都，书一卷怀之，漫灭无所�。或问之曰：「何不从陈长文、司马仲达乎？」衡曰：「卿欲我从屠酤儿辈耶？」又问曰：「当今复谁可？」衡曰：「大儿孔文举，小儿杨德祖。」又问：「荀令君、赵荡寇皆盖世乎？」衡见荀有仪容，赵有腹尺，因答曰：「文若可借面吊丧，稚长可监厨请客。」其意以吻荀但有貌，赵但啖肉也。
《典略》说：祢衡从荆州北上游历许都，怀里揣着一卷书，字迹模糊不清。有人问他：“为什么不跟从陈长文、司马仲达呢？”祢衡说：“你想让我跟从那些屠夫卖酒的人吗？”又问：“当今还有谁可以？”祢衡说：“大儿孔文举，小儿杨德祖。”又问：“荀令君、赵荡寇都是盖世之才吗？”祢衡见荀彧有仪容，赵融有大肚子，于是回答说：“文若（荀彧）可以借他的脸去吊丧，稚长（赵融）可以监督厨房请客。”他的意思是荀彧只有容貌，赵融只会吃肉。
又曰：赵戬遭三辅乱，客于荆州，刘表以为宾荣。是时，祢衡来游京师，底訾朝士，及南见戬，叹之曰：「剑则干将莫耶，木则椅桐梓漆，人则颜冉仲弓也。」建安中丞相南取荆州，执戬手曰：「何相见之晚！」
又说：赵戬遭遇三辅之乱，客居荆州，刘表以宾客之礼待他。这时，祢衡来游历京师，诋毁朝中士人，等到南边见到赵戬，赞叹他说：“剑就是干将莫邪，木就是椅桐梓漆，人就是颜回、冉有、仲弓。”建安年间丞相南取荆州，握着赵戬的手说：“怎么相见这么晚！”
《魏氏春秋》曰：高贵乡公即位，神明爽俊，德音宣朗。罢朝，景王私曰：「上何如主也？」钟会对曰：「才同陈思，武类太祖。」景王曰：「若如卿言，社稷之福也。」
《魏氏春秋》说：高贵乡公即位，神明爽朗俊秀，德音宣扬明朗。退朝后，景王私下说：“皇上是什么样的君主？”钟会回答说：“才能如同陈思王曹植，武略类似太祖曹操。”景王说：“如果像你说的，是国家的福气。”
又曰：高贵乡公为宴群臣于泰极东堂，与侍中荀𫖮、崔赞、袁亮、钟毓、虞松等讲述，因帝问𫖮等曰：「有夏既衰，后相殄灭，少康收集夏众，复禹之绩，高祖拔起垄亩，驱帅豪俊，芟夷秦、项，包举宇内，斯二主可谓殊才异略，命世大贤者也。考其功德，谁宜为先？」𫖮等对曰：「造之与因，难易不同。少康功德虽美，犹为中兴之君，与世祖同流可也。至如高祖，臣等以为优。」帝曰：「未必创业者皆优，绍继者咸劣，少康中宗中兴之美，论德核实，方诸汉祖，吾见其优，未闻其劣。少康生于灭亡之后，降为诸侯，能布其德而兆其谋，卒灭过、戈，复禹之绩，非至德岂能济斯，汉祖因土崩之势，专任知力，为人子则数危其亲，为人君则囚系贤相，为人父则不能卫其子；身没之后，社稷几倾，若与少康易时而处，或未能复大禹之绩。推此言之，宜高夏康，而下汉祖矣。」帝又曰：「夫太上立德，其次立功，汉祖功高，未若少康武烈之威，岂必降于汉祖哉？但夏书沦亡，旧方残缺，故勋美阙而罔载，向令坟、典俱存，行事详备，亦岂有异同之论哉！」于是群臣咸悦服也。
又说：高贵乡公在泰极东堂宴请群臣，与侍中荀𫖮、崔赞、袁亮、钟毓、虞松等人讲论，于是帝问荀𫖮等人说：“夏朝衰落后，后相被灭，少康收集夏朝民众，恢复大禹的功绩，高祖从田间崛起，率领豪杰，铲除秦朝、项羽，囊括天下，这两位君主可说是才能谋略非凡，是当世的大贤人。考察他们的功德，谁应该排在前面？”荀𫖮等人回答说：“开创与继承，难易不同。少康的功德虽然美好，但仍是中兴之君，与世祖（光武帝）同类就可以了。至于高祖，我们认为更优。”帝说：“未必创业者都优，继承者都劣，少康作为中宗中兴之美，论功德核实，与汉祖相比，我见他更优，没听说他差。少康生于灭亡之后，降为诸侯，能布施其德而开启其谋，最终灭掉过、戈，恢复大禹的功绩，不是至德怎能成功？汉祖凭借土崩之势，专任智谋力量，作为人子多次危害其亲，作为人君囚禁贤相，作为人父不能保护其子；身死之后，社稷几乎倾覆，如果与少康换时处地，或许不能恢复大禹的功绩。由此推论，应当推崇夏少康，而贬低汉祖。”帝又说：“最上立德，其次立功，汉祖功高，不如少康武烈之威，难道一定比汉祖差吗？只是夏书失传，旧典残缺，所以功勋美德缺失而没记载，假如坟、典都存，行事详备，又怎会有异同之论呢！”于是群臣都心悦诚服。
又曰：胡综论吴朝俊士；英才卓越，超逾伦匹，则诸葛恪；清识知机，达究幽微，则顾谭；淑辩弘达，言能释结，则谢景；究学甄微，游夏同科，则范慎、羊道。恪才而疏，谭精而惧，景辩而校。后恪、谭果以强，吴人论综言而有征。
又说：胡综评论吴朝的俊士：英才卓越，超越同辈的，是诸葛恪；清识知机，通达幽微的，是顾谭；淑辩弘达，言语能解结的，是谢景；究学甄微，与子游、子夏同类的，是范慎、羊道。诸葛恪有才但疏略，顾谭精明但畏惧，谢景善辩但计较。后来诸葛恪、顾谭果然因强横出事，吴人认为胡综的话有验证。
《蜀志》曰：大鸿胪张俨作《默记》，其《述佐篇》论诸葛亮与司马宣王书曰：「汉朝倾覆，天下分崩，豪杰之士，竞希神器。魏氏跨中土，刘氏据益州，幷称兵海内，为世霸王。诸葛、司马二相，遭值际会，托身盟主，或收功于蜀汉，或闻名于伊、洛。丕、备既没，后嗣即统，各受保阿之任，辅翼幼主，亦一国之守臣，霸王之贤佐也。历前世以观近事，二相优劣，可得而详也。孔明起巴蜀之地，蹈一州之土，方之大国，其战士人民，盖有九分之一也，提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河、雒之志。仲达据天下十倍之地，仗兼幷之众，据牢城，拥精锐，无擒敌之意，务自保全而已，使彼孔明自来自去。若此而人不亡，则凉、雍不解甲，中国不解鞍，胜负之策，亦已决矣。方之司马，不亦优乎？」
《蜀志》记载：大鸿胪张俨写了《默记》，其中《述佐篇》评论诸葛亮与司马懿的信说：“汉朝倾覆，天下分裂，豪杰之士竞相争夺帝位。魏氏占据中原，刘氏据有益州，都在国内兴兵，成为当世霸主。诸葛亮、司马懿两位丞相，遇到时机，托身于盟主，有的在蜀汉建功，有的在伊、洛闻名。曹丕、刘备去世后，后代继承统治，他们各自承担辅佐重任，辅助幼主，也是一国的守臣、霸王的贤佐。纵观前世来看近代之事，两位丞相的优劣，可以详细得知。孔明从巴蜀之地起家，踏着一州之地，与大国相比，他的战士人民大约只有九分之一，率领数万步兵，长驱直入祁山，慷慨有饮马黄河、洛水的志向。仲达占据天下十倍之地，依靠兼并的兵力，据守坚固城池，拥有精锐部队，却没有擒敌之意，只求保全自己，让孔明自由来去。如果这样而人不亡，那么凉州、雍州不会解甲，中原不会卸鞍，胜负的策略，已经决定了。与司马懿相比，不也更优秀吗？”
《吴志》曰：孙权与陆逊论周瑜、鲁肃及吕蒙曰：「公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉难继，君今继之。子敬东来，孤与宴语，便及大略帝王之策，一快也。后孟德率数十万众水步俱下，孤请诸将问其所宜，子布、文表俱言宜遣迎之，子敬即驳言不可，劝孤呼公瑾，付兵众逆而击之，此二快也。劝吴借玄德地，是其一短，不足以损二长也。孤忘其短，而不遗其长。子明少时，果敢有胆，而长大学问、筹略可以次公瑾，但言议不及耳。」
《吴志》记载：孙权与陆逊评论周瑜、鲁肃和吕蒙说：“公瑾雄壮刚烈，胆略过人，于是击败曹操，开拓荆州，高远难以继承，你现在继承了他。子敬从东边来，我与他宴饮交谈，就谈及帝王大略，这是一大快事。后来曹操率领数十万大军水陆并进，我请众将询问对策，子布、文表都说应该派人迎接，子敬立即反驳说不行，劝我召唤公瑾，交付兵众迎击，这是第二大快事。他劝吴国借地给刘备，这是他的一个短处，但不足以损害他的两个长处。我忘记他的短处，而不遗漏他的长处。子明年轻时，果敢有胆量，长大后学问、谋略可以仅次于公瑾，只是言谈议论比不上罢了。”
又曰：周昭著书称步骘及严等曰：「古今贤士大夫所以失名丧身者，其由非一也，大归四者而已：急论议一也，争名势二也，重朋党三也，务欲速四也。急论议则伤人，争名势则败友，重朋党则蔽主，务欲速则失德，此四者不除，未有能全者也。当世君子能不然者，亦比有之，岂独古人乎！然论其绝异，未若顾豫章、诸葛使君、步丞相、严卫尉、张奋威之为美也。《论语》言『夫子恂恂然善诱人』；又曰：『成人之美，不成人之恶』，豫章有之矣。『望之俨然，即之也温，听其言也厉』，使君体之矣。『恭而安，威而不猛』，丞相履之矣。学不求禄，心无苟得，卫尉、奋威之蹈矣。此五君虽德实有差，轻重不同，至于趋舍大检，不犯四者，俱一揆也。昔丁出于孤家，吴粲由于牧竖，豫章扬其美，以幷陆、全之列，是以人无幽滞而风俗厚焉。使君、丞相、卫尉三君，昔以布衣俱相友善，论者因名叙其优劣。初，先卫尉，次丞相而后使君也。其后幷事明主，经营世务，出处之才仪有不同，先后之名须反其初，此世常人所决勤薄也。至于三君分好，卒无亏损，岂非古人交哉！又鲁横江昔仗万兵，屯据陆口，当世之美业也，能与不能，孰不愿焉？而横江既亡，卫尉应其选，自以才非将帅，深辞固让，终于不就。后徙九列，迁典八座，荣不足以自曜，禄不足以自扶拢至于二君，皆位为上将，穷富极贵。卫尉既无求欲，二君又不称荐，各守所志，保其名好。孔子曰：『君子矜而不争，群而不党。』斯有风矣。又奋威之名，亦三君之次也，当一方之戍，受上将之任，与使君、丞相不异也。然历国事，论功劳，实有先后，故爵位之荣殊焉。而奋威将处此，决能明其部分，心无失道之欲，事无充诎之求，每升朝堂，循礼而动，辞气蹇蹇，罔不惟忠。叔嗣虽亲贵，言忧其败，蔡文至虽疏贱，谈称其贤。女配太子，受礼若吊，慷慨之趋，惟笃人物，成败得失，皆如所虑，可谓守道见机，好古之士也。若乃经国家，当军旅，于驰骛之际，立霸王之功，此五君者未为过人。至其纯粹履道，求不苟得，升降当世，保全名行，邈然绝俗，实有所师。故粗论其事，以示后之君子。」
又记载：周昭著书称赞步骘和严畯等人说：“古今贤士大夫之所以失名丧身，原因不止一个，大致归结为四点而已：急于议论是第一点，争名夺势是第二点，重视朋党是第三点，追求速成是第四点。急于议论就会伤人，争名夺势就会败坏朋友，重视朋党就会蒙蔽君主，追求速成就会失去德行，这四者不除，没有人能保全自己。当世的君子能避免这些的，也接连有之，难道只有古人吗！然而论其绝异之处，不如顾豫章、诸葛使君、步丞相、严卫尉、张奋威那样美好。《论语》说‘夫子温和善良善于诱导人’；又说：‘成全别人的好事，不成全别人的坏事’，豫章具备了这些。‘远望庄严，接近温和，听其言严厉’，使君体现了这些。‘恭敬而安详，威严而不凶猛’，丞相践行了这些。学习不求俸禄，心中不贪求苟得，卫尉、奋威做到了这些。这五位君子虽然德行确实有差别，轻重不同，但至于取舍的大原则，不触犯这四点，都是一致的。过去丁諝出身于孤寒之家，吴粲来自牧童，豫章宣扬他们的美德，使他们并列于陆、全之列，因此人才没有埋没而风俗淳厚。使君、丞相、卫尉三位君子，过去以布衣身份相互友善，评论者因此按名声排列他们的优劣。起初，先卫尉，次丞相，然后使君。后来他们共同侍奉明主，经营世事，出仕和退隐的才能仪表有所不同，先后之名必须反过来，这是世人常用来判断勤勉与怠慢的。至于三位君子的情分友好，始终没有损害，难道不是古人的交情吗！又鲁横江过去率领万兵，屯驻陆口，是当世的美业，能与不能，谁不向往呢？而横江去世后，卫尉应选，自认为才能不是将帅之才，坚决推辞，最终没有就任。后来迁任九卿，升任八座，荣耀不足以炫耀自己，俸禄不足以供养自己。至于另外两位君子，都位至上将，极尽富贵。卫尉既无求欲，二位君子又不称荐，各自坚守志向，保全名节。孔子说：‘君子庄重而不争执，合群而不结党。’这就有风范了。又奋威的名声，也在三位君子之列，担当一方的戍守，接受上将的任命，与使君、丞相没有不同。然而经历国事，论功劳，确实有先后，所以爵位的荣耀有所不同。而奋威处于此，决能明了自己的职分，心中没有失道的欲望，做事没有过分的追求，每次上朝，遵循礼仪行动，言辞恳切，无不忠诚。叔嗣虽亲近显贵，言语担忧其失败；蔡文至虽疏远低贱，谈论称赞其贤能。女儿嫁给太子，接受聘礼如同吊唁，慷慨的趋向，只注重人物，成败得失，都如他所虑，可以说是守道见机、好古之士。至于治理国家，统领军队，在驰骋之际，建立霸王之功，这五位君子并未超过常人。至于他们纯粹践行道义，追求不苟得，在当世升降，保全名节行为，高远绝俗，确实有所师法。所以粗略论述其事，以展示给后世君子。”
又曰：薛莹、王蕃，器量绰异，弘博多通；楼玄清白节操，文理条畅；贺邵厉行贞洁，机理清要；韦曜笃学好古，博见群籍，有记述之才。胡冲以为玄、邵、蕃一时清妙，略无优劣。必不得已，玄宜在先，邵当次之。华核诗赋之才，有过于曜，而典诰不及也。
又记载：薛莹、王蕃，器量卓越，广博通达；楼玄有清白节操，文理条理清晰；贺邵砥砺品行，贞洁自守，机理精要；韦曜专心好学，喜好古事，博览群书，有记述之才。胡冲认为楼玄、贺邵、王蕃是当时的清妙之士，几乎没有优劣之分。如果不得已，楼玄应在先，贺邵其次。华核的诗赋之才，超过韦曜，但典诰方面不及他。
王隐《晋书》曰：河南郭象著文，称嵇绍父死在非罪，曾无耿介，贪位死暗主，义不足多。曾以问郤公曰：「王褒之父亦非罪死？褒犹辞征，绍不辞，用谁为多少？」郤公曰：「王胜于嵇。」或曰：「魏晋所杀子皆仕宦，何以无非也？」答曰：「殛鲧兴禹，禹不辞兴者，以鲧犯罪也。若以时君所杀为当耶，则同于禹；以不当耶，则同于嵇。」
王隐《晋书》记载：河南郭象著文，称嵇绍的父亲死于非罪，他却毫无怨恨，贪图官位而死于昏君，义不值得称赞。曾以此问郤公说：“王褒的父亲也是非罪而死？王褒还辞谢征召，嵇绍不辞，以谁为多谁为少？”郤公说：“王褒胜过嵇绍。”有人说：“魏晋时被杀者的儿子都做官，为什么没有非议呢？”回答说：“诛杀鲧而兴起禹，禹不推辞兴起，是因为鲧犯罪。如果认为当时君主所杀是正当的，那就同于禹；如果认为不正当，那就同于嵇绍。”
又曰：世皆以嵇见危授命。答曰：纪信代汉高之死，可谓见危授命。如嵇偏善其一，可也，以备体论之，则未得也。」
又记载：世人都认为嵇绍是见危授命。回答说：纪信代替汉高祖而死，可称为见危授命。像嵇绍只擅长其中一点，可以，但以整体来论，则未达到。”
又曰：顾荣谓中宗曰：「陆士玄贞正清贵，金相玉质。甘季思忠款诚尽，加以胆�殊快。殷庆玄质略有明规，文武可用。荣族兄公让，明亮守节，困不易操。会稽杨彦明、谢行言皆服膺儒教，足为民望。贺生沉潜，青云之士。陶恭兄弟才力虽少，实事极佳。凡此诸人，皆南金也。」中宗纳之。
又记载：顾荣对中宗说：“陆士玄贞正清贵，有金相玉质。甘季思忠诚恳切，加上胆识特别敏捷。殷庆玄质朴有明规，文武可用。我的族兄公让，明亮守节，困顿不改操守。会稽杨彦明、谢行言都信奉儒教，足以成为民望。贺生深沉潜隐，是青云之士。陶恭兄弟才力虽少，但实际极佳。所有这些人都如南方之金。”中宗采纳了。
又曰：卫�妻父乐广有海内重名，议者以为妇公冰清，女婿玉润。
又记载：卫玠的岳父乐广有海内重名，议论者认为岳父如冰清，女婿如玉润。
又曰：裴宪，字景思。陈郡谢鲲、颍川庾岂攵皆俊朗士也，见而奇之，相谓曰：「裴宪鲠亮弘达，通机识命，不知其何如父然？至于深弘保素，不以世物婴心者，其殆过之。
又记载：裴宪，字景思。陈郡谢鲲、颍川庾敳都是俊朗之士，见到他感到惊奇，互相说：“裴宪刚直明亮，弘大通达，通晓机变，识天命，不知他比父亲如何？至于深弘保持朴素，不为世俗事物挂心，他大概超过了父亲。”
又曰：裴楷尝目夏侯玄云：「肃肃如入宗庙中，但见礼乐器」，钟会「如观武库森森，但见矛戟在前」，傅嘏「汪翔靡所不见」，山涛「若登山临下，幽然深远。」
又记载：裴楷曾品评夏侯玄说：“肃穆如进入宗庙中，只见礼乐器具”；钟会“如观看武库森严，只见矛戟在前”；傅嘏“汪洋浩博，无所不见”；山涛“如登山临下，幽然深远。”
又：杜预在内七年，损益万机，不可胜数，朝野称美，号曰「杜武库」，言其无所不有也。
又说：杜预在朝中任职七年，对各项政务的增减调整多得数不清，朝廷和民间都称赞他，称他为“杜武库”，意思是说他无所不有。
又曰：《杜预传》云：时王济解相马，又甚爱之，而和峤颇聚敛。预常称济有马癖，峤有钱癖。武帝闻之，谓预曰：「卿有何癖？」对曰：「臣有《左传》癖。」
又说：《杜预传》记载：当时王济擅长相马，并且非常喜爱马，而和峤则很会聚敛钱财。杜预常说王济有“马癖”，和峤有“钱癖”。晋武帝听说后，问杜预：“你有什么癖好？”杜预回答说：“臣有《左传》癖。”
又曰：裴楷风神高迈，容仪俊爽，博涉群书，特精理义，时人谓之「玉人」。
又说：裴楷风度神采高超不凡，容貌仪表俊秀爽朗，博览群书，尤其精通义理，当时人称他为“玉人”。
又曰：见裴叔则如近玉山，映照于人也。
又说：见到裴叔则（裴楷）就像靠近玉山一样，光彩照人。
又：《裴楷传》云：吏部郎缺，文帝问其人于钟会，会曰：「裴楷清通，王戎简要，皆其选也。」
又说：《裴楷传》记载：吏部郎的职位空缺，文帝向钟会询问合适的人选，钟会说：“裴楷清廉通达，王戎简约扼要，都是合适的人选。”
又曰：阮裕除东阳太守。寻征侍中，不就。还剡山，有肥遁之志。有以问王羲之，羲之曰：「此公近不惊宠辱，虽古之沉冥，何以过此。」时人云：裕骨气不如逸少，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如殷浩，而兼有诸人之美。
又说：阮裕被任命为东阳太守，不久又被征召为侍中，他没有就任。回到剡山，有隐居避世的志向。有人问王羲之对此的看法，王羲之说：“这位先生近来宠辱不惊，即使是古代的隐士，又怎能超过他呢。”当时的人说：阮裕的骨气不如王逸少（王羲之），简约清秀不如刘真长（刘惔），韶秀温润不如王仲祖（王濛），思致不如殷浩，但却兼有这些人的优点。
又曰：谢安义在辅导，虽会稽王道子亦赖弼谐之益。时强敌寇境，边书续至，梁、益不守，樊、邓陷没，安每镇以和靖，御以长算。德政既行，文武用命，不存小察，弘以大纲，威怀外著，人皆比之王导，而文雅过之。
又说：谢安以辅佐朝廷为己任，即使是会稽王司马道子也依赖他协调辅佐的益处。当时强敌侵犯边境，边关告急文书接连不断，梁州、益州失守，樊城、邓县沦陷，谢安总是用平和安定的态度来稳定局势，用长远的谋划来应对。德政推行后，文武官员都听从命令，他不苛求细节，而是把握大的原则，威望和怀柔政策都显扬于外，人们都把他比作王导，而文雅方面则超过了王导。