卷四百五十一．人事部九十二
卷四百五十一．人事部九十二
谏诤一
谏诤一
《尚书》云：木从绳则正，后从谏则圣。
《尚书》说：木材依从绳墨就能正直，君主听从谏言就能圣明。
《毛诗序》曰：上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰「风。」
《毛诗序》说：在上者用教化感化在下者，在下者用讽喻劝谏在上者，通过文辞委婉地进谏，说话的人没有罪过，听到的人足以警戒，所以称为“风”。
《礼记》曰：为人臣之礼，不显谏。〈显，明也。谓明言其恶，不几微言。〉三谏而不听则逃之。〈逃，去也。君臣有义则合，不义则离。〉子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。〈至亲无去，至在感动之心。〉
《礼记》说：作为臣子的礼节，不公开直谏。（显，是明说的意思。指直接指出君主的过错，不隐微地进言。）劝谏三次而不听从就离开。（逃，是离去的意思。君臣之间有道义就合作，没有道义就分离。）儿子侍奉父母，劝谏三次而不听从，就哭泣着跟随他们。（至亲没有离去的道理，目的在于感动他们的心。）
又曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏。
又说：父母有过错，要低声下气、和颜悦色，用柔和的声音劝谏。
又曰：子曰：「事君远而谏则谄也，近而不谏则尸利也。」〈尸谓不知人事无辞让者。〉子曰：「迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。」〈迩，近也。和为和君臣事也。宰，主治百官也。〉子曰：「事君欲谏不欲陈。」〈谏，谓言其过于外。〉
又说：孔子说：“侍奉君主，如果关系疏远却进谏，就是谄媚；如果关系亲近却不进谏，就是尸位素餐。”（尸指不知人事、没有谦让的人。）孔子说：“近臣负责调和君臣关系，宰臣负责整饬百官，大臣负责谋划四方事务。”（迩，是近的意思。和，是调和君臣事务。宰，是主管治理百官。）孔子说：“侍奉君主，要进谏而不宣扬。”（谏，指在外部宣扬君主的过错。）
《左传》曰：卫公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵。公弗禁。石�昔谏曰：「臣闻贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义。所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。」
《左传》说：卫国的公子州吁，是宠妾的儿子，受到宠爱而喜好军事。卫庄公不加禁止。石碏劝谏说：“我听说低贱的妨害高贵的，年少的欺凌年长的，疏远的离间亲近的，新人离间旧人，小的凌驾大的，淫邪破坏道义。这就是所谓的六种逆理行为。君主仁义，臣子执行，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，这就是所谓的六种顺理行为。抛弃顺理而效法逆理，这就会加速祸患的到来。”
又曰：魏献子为政，以魏戊为梗阳大夫，梗阳人有狱，魏戊不能断，以其狱上。大宗赂以女乐。〈讼者之大宗也。〉魏子将受之。魏戊谓阎没、汝宽曰：〈二子，晋大夫魏子之属。〉「主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，赂贿莫甚焉。吾子必谏。」皆许诺。退朝，待于庭。馈入，召之。〈台二大夫食。〉比置，三叹。既食，使坐。魏子曰：「吾闻诸伯叔，谚曰；惟食忘忧。吾子置食之间三叹，何也？」同辞对曰：「昨或赐二小人酒，不夕食。〈昨饮酒醉，故不夕食。〉馈之始至，恐其不足，是以叹。中置，自咎曰，岂将军食之，而有不足，是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。」献子辞梗阳人。〈属，足也。小人二子自谓小人腹饥，则恐食之不足，厌饱则恐君亡。君子居尊，官食重禄，而知不足，故愿以其腹为君子之心。〉
又说：魏献子执政，任命魏戊为梗阳大夫。梗阳有人打官司，魏戊不能判决，就把案件上报。诉讼一方的大宗用女乐贿赂魏献子。魏献子打算接受。魏戊对阎没、汝宽说：“主上以不接受贿赂闻名于诸侯，如果接受梗阳人的贿赂，没有比这更大的贿赂了。你们一定要劝谏。”两人都答应了。退朝后，他们等在庭院里。送饭进来，魏献子召他们一起吃饭。摆上饭菜时，他们三次叹气。吃完饭，让他们坐下。魏献子说：“我听伯叔们说，谚语讲：‘只有吃饭能忘记忧愁。’你们在摆饭之间三次叹气，为什么？”两人同声回答说：“昨晚有人赐给我们酒，没吃晚饭。饭菜刚送来时，担心不够吃，所以叹气。吃到中间，自责说，难道将军给我们吃饭，还会不够吗？所以再次叹气。等到吃完，希望用小人的肚子作为君子的心，只要满足就行了。”魏献子于是拒绝了梗阳人的贿赂。
又曰：公将如棠观鱼。臧僖伯谏曰：「凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，君不举焉。〈材谓皮革、齿牙、骨角。〉君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之乱政。乱政亟行，所以败也。」
又说：鲁隐公准备到棠地观看捕鱼。臧僖伯劝谏说：“凡是物品不能用来讲习大事，它的材料不能用来制备器物，君主就不去理会。君主是要把百姓纳入法度和规范的人。所以讲习大事来度量法度标准叫做‘轨’，选取材料来彰显器物文采叫做‘物’，不合轨、不合物就叫做乱政。乱政屡次施行，这就是败亡的原因。”
又曰：宋华督已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，纳于太庙，非礼也。臧哀伯谏曰：「君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德以示子孙。夫德俭而有度，升降而有数。文物以纪之，声明以发之，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于太庙，以明示百官，百官象之，又何诛焉！国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？」周内史闻之曰：「臧孙达其有后于鲁乎！君违不忘谏之以德。」
又说：宋国的华督已经杀了孔父并弑了宋殇公，从郑国召回宋庄公并立他为君，以亲近郑国。他用郜国的大鼎贿赂鲁桓公，把鼎放在太庙里，这是不合礼制的。臧哀伯劝谏说：“作为君主，要彰显德行、堵塞违逆，以此监察百官，还担心有所失误。所以要彰显美德来昭示子孙。德行应当节俭而有法度，升降有节度。用文物来记录它，用声名来发扬它，百官因此警戒畏惧而不敢违反纪律。现在毁灭德行、树立违逆，把受贿的器物放在太庙里，公然展示给百官看，百官效仿它，又能惩罚谁呢！国家的败亡，是由于官员邪恶。官员失德，是因为宠幸和贿赂盛行。郜鼎放在太庙里，还有什么比这更明显的呢？”周朝的内史听说后说：“臧孙达大概会在鲁国后继有人吧！君主有过错，他不忘用德行来劝谏。”
又曰：初，鬻拳强谏楚子，楚子弗从，临之以兵，惧而从之。鬻拳曰：「吾惧君以兵，罪莫大焉。」遂自刖也。楚人以为大阍，谓之太伯，使其后掌之。〈其后，鬻拳之孙。〉
又说：当初，鬻拳强行劝谏楚文王，楚文王不听从，鬻拳就用兵器威胁他，楚文王害怕而听从了。鬻拳说：“我用兵器使君主恐惧，没有比这更大的罪过了。”于是自己砍掉了脚。楚国人让他担任守门官，称为太伯，让他的后代掌管这个职务。
又曰：庄公如齐观社，非礼也。曹刿谏曰：「不可。夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，朝以正班爵之义，师长幼之序，行伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡狩，〈有四方也。〉以大习之。〈大习会朝之礼。〉君举必书，书而不法，后嗣何观？」公不听。
又说：鲁庄公到齐国去观看祭祀社神，这是不合礼制的。曹刿劝谏说：“不行。礼，是用来治理百姓的。所以盟会用来训示上下之间的准则，朝觐用来端正爵位的等级，遵循长幼的次序，征伐用来讨伐不服从的人。诸侯有朝见天子的礼仪，天子有巡视诸侯的礼仪，以此来大规模地演习这些礼仪。君主的举动一定要记载下来，记载下来却不合法度，后代子孙会怎么看？”鲁庄公不听。
又曰：丹桓宫之楹，〈丹雕桓宫桓公庙楹谓之柱。〉刻其桷，〈经书刻桓宫桷。桷谓之榱。榱，椽也。〉皆非礼也。御孙谏曰：「臣闻之，俭，德之恭也；侈，恶之大也。先君有恭德而君纳诸大恶，无乃不可乎？」秋，哀姜至。公使宗妇觌，用币。御孙谏曰：「男贽大者玉帛，〈公侯伯子男执玉，至诸侯世子、附庸孙孤执帛也。〉小者禽鸟，〈□执羔，大夫执雁，士执雉。〉以章物也。女贽不过榛栗枣修，以告虔也。〈榛，小栗也。修，脯也。虔，敬也。皆取名以示敬也。〉今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也。由夫人乱之，无乃不可乎？」
又说：把桓公庙的柱子涂成红色，并在椽子上雕刻花纹，这都是不合礼制的。御孙劝谏说：“我听说，节俭是德行中的恭敬，奢侈是邪恶中的大恶。先君有恭敬的德行，而您却陷入大恶之中，恐怕不行吧？”秋天，哀姜到来。鲁庄公让同姓大夫的夫人去拜见哀姜，使用玉帛作为礼物。御孙劝谏说：“男子的礼物，大的用玉帛，小的用禽鸟，以显示物品的等级。女子的礼物，不超过榛子、栗子、枣子、肉干，用来表达敬意。现在男女礼物相同，这就没有区别了。男女之别，是国家的大节。由夫人来扰乱它，恐怕不行吧？”
又曰：晋侯假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：「虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩；一之谓甚，其可再乎！谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞、虢之谓也。〈辅，颊辅也。车，牙车也。〉
又说：晋献公向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定跟着灭亡。晋国的野心不能开启，外敌不可轻视；一次已经过分，难道还能有第二次吗？谚语所说的‘辅车相依，唇亡齿寒’，说的就是虞国和虢国这种关系。”
又曰：晋灵公不君，厚敛以雕墙，从台上弹人观其避丸。宰夫�而熊蹯不熟，杀之，置诸畚，使妇人载之以过朝。赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：「谏而不入，则莫之继也。会请先，不入则子继之。」三进，及ニ，而后视之。曰：「吾知所过矣。将改之。」犹不改。宣子骤谏，公患之。
又说：晋灵公不行君道，加重赋税来雕饰宫墙，从高台上用弹弓射人，观看他们躲避弹丸。厨师炖熊掌不熟，就杀了他，放在畚箕里，让女人抬着走过朝廷。赵盾和士季看到死人的手，问明原因后，感到忧虑。准备劝谏，士季说：“如果劝谏不被采纳，就没有人能继续了。请让我先去，如果不听，您再接着劝。”士季前进三次，到了屋檐下，晋灵公才看他。说：“我知道过错了，打算改正。”但并未改正。赵盾多次劝谏，晋灵公很厌恶他。
又曰：晋师为楚所败，师归，桓子请死，晋侯欲许之。士贞子谏曰：「不可。城濮之役，师三日�，文公犹有忧色。左右曰：有喜而忧，如有忧而喜乎？公曰：得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎！及楚杀子玉，〈子玉，得臣。〉公喜而后可知也，曰：莫余毒也。是晋再胜而楚再败也。楚以是再世不竞。今天或者大警晋也，而又杀林父以重楚胜，其无乃久不竞乎？」
又说：晋军被楚军打败，军队回国后，桓子请求处死自己，晋景公打算答应。士贞子劝谏说：“不行。城濮之战，晋军三天吃着楚军留下的粮食，文公还面有忧色。左右的人说：‘有了喜事却忧愁，如果有了忧愁的事反而会高兴吗？’文公说：‘得臣还在，忧虑就没有停止。困兽犹斗，何况是一国的宰相呢！’等到楚国杀了子玉，文公的喜悦才表现出来，说：‘没有人能害我了。’这是晋国再次获胜而楚国再次失败。楚国因此两代不能强盛。现在上天或许是在严厉警告晋国，如果又杀了林父来加重楚国的胜利，恐怕晋国也会长久不能强盛吧？”
《豰梁传》曰：陈灵公通于夏征舒之家，公孙宁、仪行父，亦通于其家。或衣其衣，或衷其襦，以相戏于朝。泄冶闻之，入谏曰：「使国人闻之则犹可，使仁人闻之则不可。」君愧泄冶，不能用其言，而杀之。
《穀梁传》记载：陈灵公与夏征舒的母亲私通，公孙宁、仪行父也与她私通。他们有时穿着她的衣服，有时贴身穿着她的内衣，在朝廷上互相戏弄。泄冶听说了这件事，入宫进谏说：“让国人知道这事还算可以，让仁德之人知道这事就不行了。”国君对泄冶感到羞愧，但不能采纳他的谏言，反而杀了他。
《周礼·地官》！保氏：掌谏王恶。〈谏者以礼义正之。〉
《周礼·地官》记载：保氏的职责是规劝君王的过失。（谏者用礼义来匡正君王。）
《论语》曰：事父母几谏。
《论语》说：侍奉父母，如果他们有不对的地方，要委婉地劝谏。
《孝经》曰：曾子曰：「敢问子从父之令，可谓孝乎？」子曰：「是何言欤？是何言欤？昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；士有争友则身不离于令名，父有争子则身不陷于不义。」
《孝经》记载：曾子问：“请问儿子听从父亲的命令，可以称为孝吗？”孔子说：“这是什么话！这是什么话！从前天子有七位直言劝谏的大臣，即使无道，也不会失去天下；诸侯有五位直言劝谏的大臣，即使无道，也不会失去封国；大夫有三位直言劝谏的家臣，即使无道，也不会失去家族；士人有直言劝谏的朋友，就能保持好名声；父亲有直言劝谏的儿子，就不会陷入不义之中。”
《史记》曰：主父偃上书阙下。朝奏，暮召入见。所言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。其辞曰：「臣闻明主不恶切谏以博观，忠臣不敢避重诛以直言，是故事无遗策而功流万代。」
《史记》记载：主父偃向朝廷上书。早晨上奏，傍晚就被召见。他所说的九件事中，八件是关于法令制度的，一件是劝谏攻打匈奴的。他的言辞说：“我听说贤明的君主不厌恶恳切的劝谏，以拓宽视野；忠臣不敢逃避重罚而直言进谏，因此事情没有失策，功业流传万代。”
又曰：赵高亲近胡亥，曰：「毁恶蒙氏，求其罪过，举杀之。」子婴谏曰：「君诛杀忠臣而立无节行之人，是内使群臣不相信，而外令斗士之意离也。臣窃以为不可。」胡亥弗听。
《史记》又说：赵高亲近胡亥，说：“诋毁蒙氏兄弟，搜罗他们的罪过，把他们全部杀掉。”子婴劝谏说：“君王诛杀忠臣，却提拔没有节操品行的人，这会使内部群臣互不信任，外部让将士离心离德。我私下认为这样做不行。”胡亥不听。
又曰：赵肃侯游大陵，出于鹿门。大夫戊午扣马谏曰：「耕事方急，一日不作，百日不食。」肃侯下车而谢之。
《史记》又说：赵肃侯游览大陵，从鹿门出去。大夫戊午拦住马劝谏说：“农耕之事正紧急，一天不耕作，一百天就没有饭吃。”肃侯下车向他道歉。
又曰：秦夷郡县城，销兵刃不复用，不立子弟为王、功臣无为诸侯者，使后无攻战之患。始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等，颂称始皇威德，齐人淳于越进谏曰：「臣闻之，殷、周千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。」
《史记》又说：秦朝铲平郡县的城墙，销毁兵器不再使用，不立子弟为王、功臣为诸侯，以使后世没有攻战之患。秦始皇三十四年，在咸阳宫设宴，博士仆射周青臣等人歌颂秦始皇的威德，齐人淳于越进谏说：“我听说，殷、周两朝延续了一千多年，分封子弟和功臣，作为辅佐。现在陛下拥有天下，而子弟却是平民，如果突然出现像田常、六卿那样的臣子，没有辅佐，如何相互救援？做事不效法古代而能长久，我从未听说过。”
又曰：沛公入秦，宫室帷帐、狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏沛公出舍，沛公不听。张良曰：「夫秦无道，故沛公得至此矣。为天下除残贼，宜缟素为资，今始入秦，即安其乐，此所谓助桀为虐。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿听樊哙言。」沛公乃还军灞上。
《史记》又说：沛公进入秦地，看到宫室、帷帐、狗马、珍宝、妇女数以千计，想留下来居住。樊哙劝谏沛公出去住，沛公不听。张良说：“秦朝无道，所以沛公才能到这里。为天下铲除残暴，应该以朴素为本，现在刚进秦地，就贪图享乐，这就是所谓的助桀为虐。况且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，希望您听从樊哙的话。”沛公于是回军驻扎在灞上。
又曰：高帝欲以赵王如意易太子，叔孙通谏上曰：「太子仁孝，天下皆闻之。吕后与陛下攻苦食淡，其可背哉！必废嫡立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。」高帝曰：「公罢矣，吾直戏耳！」叔孙通曰：「太子天下本，一摇天下振动，奈何以天下戏！」
《史记》又说：汉高帝想用赵王如意替换太子，叔孙通劝谏皇上说：“太子仁爱孝顺，天下人都知道。吕后与陛下同甘共苦，怎么能背弃她！如果一定要废嫡立幼，我愿先受死刑，用颈血染红地面。”高帝说：“你算了吧，我只是开玩笑罢了！”叔孙通说：“太子是天下的根本，根本一动摇，天下就会震动，怎么能拿天下来开玩笑！”
又曰：司马相如尝从上至长杨猎。是时天子方好自击熊彘，驰逐野兽。相如上疏谏曰：「臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵险阻，射猛兽，卒然遇轶材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，是胡越起于毂下，而羌夷接轸也。」
《史记》又说：司马相如曾跟随皇上到长杨宫打猎。当时天子正喜欢亲自击杀熊和野猪，追逐野兽。相如上奏劝谏说：“我听说同类事物中有不同能力的，所以力气大者称乌获，敏捷者称庆忌，勇敢者称孟贲、夏育。我愚昧地认为，人确实如此，野兽也应该这样。现在陛下喜欢冒险，射杀猛兽，如果突然遇到凶猛异常的野兽，在危急中受惊，冲撞了您的车驾，这就像胡越之敌从车轮下突然出现，羌夷之兵紧跟在车后一样危险。”
又曰：楚庄王即位三年，不出号令，日夜为乐，令国中曰：「有敢谏者死无赦！」伍举入谏。庄王左抱郑姬，左抱越女，坐钟鼓之间。伍举曰：「愿有进隐。」曰：「有鸟在于阜，三年不飞不鸣，是何鸟也？」庄王曰：「三年不飞，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。举退矣，吾知之矣。」居数月，淫益大甚。苏从乃入谏，王曰：「若闻令乎？」对曰：「煞身以明君，臣之愿也。」于是乃罢淫乐，听政所诛者数百人，所进者数百人，任伍举、苏从以政，国人大悦。
《史记》又说：楚庄王即位三年，不发布政令，日夜享乐，并下令国中说：“有敢进谏的，处死，绝不赦免！”伍举入宫劝谏。庄王左手抱着郑姬，右手抱着越女，坐在钟鼓之间。伍举说：“我想进献一个谜语。”他说：“有一只鸟停在土山上，三年不飞也不叫，这是什么鸟？”庄王说：“三年不飞，一飞就会冲天；三年不叫，一叫就会惊人。你退下吧，我知道了。”过了几个月，庄王更加荒淫无度。苏从于是入宫劝谏，庄王说：“你没听到命令吗？”苏从回答说：“牺牲自己来使君主明白，这是我的愿望。”于是庄王停止淫乐，处理政事，诛杀了数百人，提拔了数百人，任用伍举、苏从处理政务，国人都非常高兴。
又曰：孙叔敖病且死，属其子曰：「我死必贫困，往见优孟，言我孙叔敖子也。」居数年，其子穷困，负薪逢优孟，与言曰：「我，孙叔敖子也。父且死时，属我贫困往见优孟。」孟曰：「若无远有所之。」即为叔敖衣冠，抵掌谈语。岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：「请归与妇计之，三日而为相。」庄王许之。三日，优孟复来。王曰：「妇言何？」对曰：「妇言慎无为楚相。孙叔敖尽忠为廉以治楚，楚王以得霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪，以自饮食，必如孙叔敖，不如自杀。」于是庄王谢优孟，乃召叔敖子，封寝丘侯四百户，以奉其祠。
《史记》又说：孙叔敖病重将死，嘱咐他的儿子说：“我死后你一定会贫困，你去找优孟，说你是孙叔敖的儿子。”过了几年，他的儿子穷困潦倒，背着柴火遇到优孟，对他说：“我是孙叔敖的儿子。父亲临死时，嘱咐我贫困时去找优孟。”优孟说：“你不要走远。”于是穿上孙叔敖的衣服，模仿他的言谈举止。一年多后，他模仿得像孙叔敖，楚王和左右大臣都分辨不出来。庄王设宴，优孟上前敬酒。庄王大吃一惊，以为孙叔敖复活了，想让他做宰相。优孟说：“请让我回去和妻子商量一下，三天后再来就任。”庄王答应了。三天后，优孟又来了。庄王问：“你妻子怎么说？”优孟回答说：“妻子说千万不要做楚相。孙叔敖尽忠廉洁治理楚国，楚王因此称霸。现在他死了，他的儿子没有立锥之地，贫困到背柴为生，如果一定要像孙叔敖那样，还不如自杀。”于是庄王向优孟道歉，召来孙叔敖的儿子，封给他寝丘四百户，以供奉孙叔敖的祭祀。
又曰：优旃者，秦倡侏儒也。二世立，欲漆其城。优旃曰：「善。主上虽无言，臣固将请之，漆城虽于百姓愁费，然佳哉！漆城光荡荡，寇来不得上。即欲就之，易为漆耳，顾难为荫室。」于是二世以其故止。
《史记》又说：优旃是秦国的侏儒艺人。秦二世即位后，想给城墙涂上漆。优旃说：“好。皇上即使不说，我本来也要请求这样做。给城墙涂漆虽然会让百姓愁苦耗费，但很好啊！城墙漆得光滑明亮，敌人来了爬不上去。如果想做成这件事，涂漆很容易，但难的是建一个遮阴的房子来晾干。”于是二世因为这个缘故停止了。
又曰：武帝少时，东武侯母尝养帝，帝壮时，号之曰大乳母。所言未尝不听。公卿大臣皆敬重乳母。乳母家子孙奴从者横暴长安中，当道掣顿人车马，夺人衣服。闻于中，上不忍致之法。有司徙乳母于边，奏可。乳母当入至前，面见辞。乳母先见郭舍人，为下泣。舍人曰：「即入见辞去，疾步数还顾。」乳母如其言，谢去，步疾数顾。郭舍人疾言骂之曰：「咄！老女子，何不疾行！陛下已壮矣，宁尚须乳母而活耶？尚何还顾？」于是人主怜悲之，乃下诏止，无徙乳母。
《史记》又说：汉武帝小时候，东武侯的母亲曾抚养过他，武帝长大后，称她为大乳母。她所说的话武帝没有不听的。公卿大臣都敬重乳母。乳母家的子孙和奴仆在长安城中横行霸道，当街拦住别人的车马，抢夺别人的衣服。这事传到宫中，皇上不忍心依法惩处。有关部门请求把乳母流放到边境，奏章被批准。乳母要入宫到皇上面前辞行。乳母先见了郭舍人，向他哭泣。郭舍人说：“你进去辞行后，快步离开，并多次回头看。”乳母照他的话做，辞别后快步离开，多次回头。郭舍人急忙大声骂她说：“喂！老女人，为什么不快走！陛下已经长大了，难道还需要靠你喂奶才能活吗？还回头看什么？”于是皇上心生怜悯，下诏停止，不流放乳母了。
又曰：始皇长子扶苏谏曰：「天下初定，远方黔首未集，今皆重法绳之，臣恐天下不安，惟上察之。」始皇怒，使扶苏北监蒙恬于上郡。
《史记》又说：秦始皇的长子扶苏劝谏说：“天下刚刚安定，远方的百姓还没有归附，现在都用严刑峻法来约束他们，我担心天下会不安定，希望皇上明察。”秦始皇大怒，派扶苏到上郡去监督蒙恬的军队。
《汉书》曰：上朝东宫，赵谈参乘：袁盎伏车前曰：「臣闻天子所与共六尺舆，皆天下豪英，今汉虽之人，陛下独奈何与刀锯之余同载？」于是上笑，下赵谈。谈泣下车。
《汉书》记载：皇上到东宫朝见，赵谈陪乘。袁盎伏在车前说：“我听说和天子同乘六尺车舆的，都是天下的英雄豪杰。现在汉朝虽然缺少人才，陛下怎么能和受过宫刑的人同车呢？”于是皇上笑了，让赵谈下车。赵谈哭着下了车。
又曰：吴王谋反，枚乘谏曰：「夫举吴以訾于汉，譬由虻芮之脯群牛，腐肉之齿利剑锋也。」
《汉书》又说：吴王刘濞图谋造反，枚乘劝谏说：“拿整个吴国来和汉朝相比，就像用蚊虻去叮咬一群牛，用腐肉去碰利剑的锋刃一样。”
又曰：南越自相攻，上欲救之。淮南王上书曰：「臣闻越非有城郭邑里也，处谿谷之间，篁竹之中，习于水斗，便于用舟，地深昧而水险。中国之不知其势阻而入其地，虽百不当其一。夫赖宗庙之灵，方内大宁，戴白之老不见兵革，民得夫妇相守，子孙相保，陛下之德也。陛下方寸之印，丈二之组，镇抚方外，不劳一卒，不烦一战，而威德幷行。」
又说：南越内部互相攻打，皇上想要出兵救援。淮南王上书说：“我听说南越没有城郭和乡邑，他们住在溪谷之间、竹林之中，擅长水上战斗，善于用船，地势幽深而水流险恶。中原人不了解那里的险阻而进入其地，即使一百人也抵不上一个当地人。依靠祖宗的威灵，国内十分安宁，白发老人从未见过战争，百姓得以夫妻相守、子孙相保，这都是陛下的恩德。陛下只需用一寸见方的印章、一丈二尺长的绶带，就能镇抚边远地区，不劳一兵一卒，不费一战，而威望和恩德同时施行。”
又曰：王吉，字子阳，为昌邑中尉。上疏谏曰：「大王不好书术，而乐逸游，口倦乎叱咤，手苦于辔捶，身劳乎车舆；朝则冒霜露，昼则被尘埃，夏则为大暑之所暴炙，冬则为风寒之所侵薄。以软脆之玉体，犯勤劳之烦毒。夫广厦之下，细毡之上，明师居前，劝诵在后，上论唐虞之际，下及殷周之盛，考仁圣之风，习治国之道，欣欣焉发愤忘食，日新厥德，其乐岂徒衔橛之间哉！」
又说：王吉，字子阳，担任昌邑中尉。他上奏疏劝谏说：“大王不喜欢读书和道术，却喜欢游乐，嘴巴因呵斥而疲倦，手因挥鞭而痛苦，身体因乘车而劳累；早晨冒着霜露，白天蒙受尘埃，夏天被酷暑暴晒，冬天被风寒侵袭。以您柔弱的玉体，去承受这种劳苦烦扰。在宽敞的房屋下、细软的毡子上，有贤明的老师在前教导，有劝学的人在旁诵读，上论唐尧虞舜的时代，下及殷商周朝的盛世，考察仁圣的风范，学习治国的道理，心情愉悦地发愤忘食，每天更新自己的德行，这种快乐难道只是骑马奔驰之间的乐趣吗？”
又曰：鲍宣每居位，尝上书谏：民有七亡而无一得。欲望国安，诚难也；民有七死而无一生，欲望刑厝，诚难也。陛下擢臣岩穴，诚冀有益毫毛，岂徒欲臣美食大官，重高门之地哉！
又说：鲍宣每次在位时，曾上书劝谏：百姓有七种流亡的情况却没有一种收获。想要国家安定，实在很难；百姓有七种死法却没有一条生路，想要刑罚搁置不用，实在很难。陛下从民间提拔我，确实是希望我有一点点贡献，难道只是想让我享受美食、做大官、占据高位吗？
又曰：龚遂，字少卿，山阳人。以明经为昌邑郎中令，事王贺。王动作不正。遂为人忠厚，刚毅有大节，内谏争于王，外责傅相，引经义，陈祸福，至于涕泣，蹇蹇亡已。面刺王过，王至掩耳起走，曰：「郎中令善愧人。」及国中皆畏惮焉。王尝与骝奴宰人游戏饮食，过度，遂入见王，涕泣膝行，左右御皆出涕。王曰：「郎中令何为？」遂曰：「臣痛社稷之危也！」
又说：龚遂，字少卿，山阳人。因通晓经术担任昌邑王的郎中令，侍奉王贺。王的举止行为不正。龚遂为人忠厚，刚毅有节操，在内对王直言劝谏，在外责备太傅和相国，引用经义，陈述祸福，甚至流泪哭泣，忠诚不懈。他当面指责王的过错，王甚至捂住耳朵起身逃跑，说：“郎中令真会让人难堪。”于是国中的人都敬畏他。王曾与奴仆和厨师一起游戏吃喝，过度放纵，龚遂进见王，流着泪跪着前行，左右侍从也都流泪。王说：“郎中令要干什么？”龚遂说：“我为国家的危亡感到痛心啊！”
又曰：张敞为胶东相，王太后数出游猎，敞上书谏曰：「臣闻秦王好淫声，叶阳后为不听郑卫之曲；楚庄好畋猎，樊姬为不食鸟兽之肉。口非恶芳甘，耳非憎丝竹也，所以抑心意，绝嗜欲，将以帅二君而全宗祠也。礼，君母出门则乘辎𫐌，下堂则从傅姆，进退则鸣玉佩，内饰则结绸缪。此言尊贵所以自敛制，不纵恣之宜也。惟观览往古，令后姬有所则。」书奏，后不复出。
又说：张敞担任胶东相，王太后多次外出打猎，张敞上书劝谏说：“我听说秦王喜好淫靡的音乐，叶阳后因此不听郑卫之曲；楚庄王喜好打猎，樊姬因此不吃鸟兽的肉。她们并非厌恶美味，也不是憎恨音乐，而是为了克制心意、断绝嗜欲，以此率领两位君主并保全宗庙。按照礼制，君主的母亲出门要乘坐有帷盖的车，下堂要跟随傅母和保姆，进退时要让玉佩鸣响，内室装饰要结好绸缪。这是说尊贵的人应当自我约束，不能放纵恣意。希望您看看古代的事例，让后妃们有所效法。”奏章呈上后，太后不再外出。
又曰：成帝起昌陵，数年不成，复还归延陵，制度奢大。刘向上书谏曰：「阖庐违礼厚葬，十有余年，越人发之。秦皇帝葬于骊山之阿，下固三泉，高五十余丈，周五里，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之藏，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜量。工匠计以万数。数年之间，被项羽之灾，离牧竖之祸。丘垄弥高者，发掘必速。窃为陛下羞之。」上甚感向言，而不能从。
又说：汉成帝修建昌陵，几年没有建成，又返回修建延陵，规模奢侈宏大。刘向上书劝谏说：“吴王阖庐违背礼制厚葬，十多年后，越人挖开了他的墓。秦始皇葬在骊山脚下，下面加固到三重泉水，高五十多丈，周长五里，用水银做成江河大海，用黄金做成野鸭和大雁。珍宝的收藏、机关的设置、棺椁的华丽、宫馆的盛大，无法估量。工匠数以万计。几年之间，遭受项羽的灾祸，又遇到牧童的劫难。坟墓越高，被发掘得越快。我私下为陛下感到羞耻。”皇上很被刘向的话感动，但没有听从。
又曰：王莽新即位，恃府库之富，欲立威。乃拜十二部将率，同时十道幷出，穷追匈奴，因分其地，立呼韩邪十五子。莽将严尤谏曰：「周宣存时，猃狁内侵，至于泾阳，命将征之，尽境而还。其视戎狄之侵，譬犹蚊虻之螫，驰之而已。故天下称明，是为中策。汉武帝选将治兵，轻粮深入远戍，虽有克获之功，胡辄报之，兵连祸结三十余年，中国罢耗，匈奴亦创，而天下称武，是为下策。秦始皇不忍小耻，而轻民力，筑长城之固，延袤万余里，转输之所行，起于负海，疆境既完，中国内竭，以丧社稷，是为无策。」莽不听，转兵毂如故，天下骚动。
又说：王莽刚即位，依仗国库的富有，想要树立威望。于是任命十二部将帅，同时从十条道路出兵，穷追匈奴，并分割其土地，立呼韩邪的十五个儿子为王。王莽的将领严尤劝谏说：“周宣王时，猃狁入侵，直到泾阳，命令将领征讨，直到边境才返回。他把戎狄的入侵看作像蚊虻叮咬一样，驱赶一下就行了。所以天下人称他明智，这是中策。汉武帝选拔将领、训练军队，轻装运粮、深入远征，虽然有攻克俘获的战功，但匈奴随即报复，战争连续三十多年，中原疲惫消耗，匈奴也受创伤，而天下人称他威武，这是下策。秦始皇不能忍受小耻辱，轻视民力，修筑坚固的长城，绵延一万多里，运输物资的路线从海边开始，边境虽然完整，但中原内部枯竭，以致丧失国家，这是无策。”王莽不听，继续转运兵车如故，天下骚动不安。
又曰：王莽新即位，立威而穷追匈奴，莽将严尤谏曰：「今天下遭阳九之厄，比年饥馑，此一难也；不能奉军粮，二难也；胡地沙卤，多乏水草，三难也；胡地秋冬甚寒，春夏甚风多，此四难也；辎重自随，虏徐遁逃，五难也。功必不成。」莽不听。
又说：王莽刚即位，为了树立威望而穷追匈奴，王莽的将领严尤劝谏说：“如今天下遭遇阳九的灾厄，连年饥荒，这是第一难；无法供应军粮，这是第二难；胡地多沙盐碱，缺乏水草，这是第三难；胡地秋冬非常寒冷，春夏风沙很大，这是第四难；辎重跟随部队，敌人慢慢逃遁，这是第五难。战功一定不能成功。”王莽不听。
又曰：成帝时，王氏擅权，群臣莫敢言，梅福上书谏曰：「昔高祖纳善若不及，从谏如转圜，此高祖所以无敌于天下也。」
又说：汉成帝时，王氏专权，群臣没有人敢说话，梅福上书劝谏说：“从前高祖采纳善言唯恐来不及，听从劝谏如同转动圆环一样迅速，这就是高祖无敌于天下的原因。”
又曰：梅乘上书谏吴王曰：「夫以一缕之任，系千钧之重，上县之无极之高，下垂之不测之泉，虽甚愚之人，犹知其绝也。」
又说：梅乘上书劝谏吴王说：“用一根丝线承担千钧的重量，上面悬挂在无限高的地方，下面垂到不可测的深渊，即使是极其愚蠢的人，也知道它会断。”
又曰：谷永上疏谏成帝曰：「臣闻三代之所以陨社稷，皆由妇人与群恶，愿陛下追观夏、商、周、秦所失也。」
又说：谷永上奏疏劝谏汉成帝说：“我听说夏、商、周三代之所以丧失国家，都是因为妇人和一群恶人，希望陛下回顾夏、商、周、秦所犯的错误。”
又曰：伍被楚人，谏淮南王曰：「昔伍子胥谏吴王，吴王不用，乃曰：臣今见麋鹿游姑苏之台也。今臣亦将见宫中生荆棘，露沾衣也。」因流涕而起。
又说：伍被是楚地人，劝谏淮南王说：“从前伍子胥劝谏吴王，吴王不采纳，于是说：‘我现在看到麋鹿在姑苏台上游玩了。’如今我也将看到宫中长满荆棘，露水沾湿衣服。”于是流着泪起身。