卷四百五十九．人事部一百
卷第四百五十九．人事部第一百
鉴戒下
鉴戒篇（下）
《鬻子》曰：昔周公使康叔守商，戒之曰：「无杀不辜，宁失有罪。亦有无罪而见诛，亦有有功而不赏，慎之！」
《鬻子》说：从前周公派康叔去镇守商地，告诫他说：“不要杀害无辜的人，宁可放过有罪的人。也有无罪却被诛杀的，也有有功却不被赏赐的，要谨慎啊！”
《管子》曰：齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚饮，公曰：「何不为寡人寿！」鲍叔牙奉杯而起曰：「使公无忘在莒，管仲无忘束缚于鲁，宁戚无忘饭牛车下。」公避席再拜。
《管子》说：齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚一起饮酒，桓公说：“为什么不向我祝寿！”鲍叔牙捧着酒杯站起来说：“希望您不要忘记在莒国流亡的日子，管仲不要忘记在鲁国被捆绑的遭遇，宁戚不要忘记在车下喂牛的艰辛。”桓公离开坐席拜了两拜。
《晏子》曰：夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博也。
《晏子》说：爵位越高的人，态度越谦卑；官职越大的人，心思越谨慎；俸禄越丰厚的人，施舍越广泛。
又曰：君子居必择邻，游必就士，可以避患也。
又说：君子居住一定要选择邻居，出游一定要接近贤士，这样可以避免祸患。
又曰：人之将疾，必先不甘梁肉之味；国之将亡，必先思忠臣之语。
又说：人将要生病时，一定先对美食失去兴趣；国家将要灭亡时，一定先忘记忠臣的劝谏。
《列子》曰：孤丘丈人谓孙叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孙叔敖曰：「何谓也？」对曰：「爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，患处之。」孙叔敖曰：「吾爵益高志益下，吾官益大吾心益小，吾禄益厚吾施益博，以是免三怨可乎？」
《列子》说：孤丘丈人对孙叔敖说：“人有三种招致怨恨的情况，你知道吗？”孙叔敖说：“怎么说？”回答说：“爵位高的，别人嫉妒他；官职大的，君主厌恶他；俸禄厚的，祸患会降临。”孙叔敖说：“我爵位越高，志向越谦卑；官职越大，心思越谨慎；俸禄越厚，施舍越广泛，用这来避免三种怨恨，可以吗？”
《庄子》曰：夫畏途十杀一人，则父子兄弟相戒，必盛卒徒而后敢出。衽席之上，饮食之间，而不知为之戒，过也。
《庄子》说：在危险的道路上，如果十人中有一人被杀害，那么父子兄弟就会互相告诫，一定要聚集很多人后才敢出行。而在床席之上、饮食之间，却不知道要对此戒备，这是过错啊。
《文子》曰：其文好者身必剥，其角美者身见杀。甘泉先竭，直木必伐。
《文子》说：花纹美丽的，身体必定被剥取；角长得美的，自身会被杀害。甘甜的泉水先干涸，笔直的树木先被砍伐。
《荀子》曰：鲁哀公问政于孔子曰：「寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危。」孔子曰：「君之问也，丘，小人也，何以知之？」曰：「无吾子无所闻之。」孔子曰：「君入庙门而右，登自阼阶。仰见欀栋，俯察机筵，其器存，其人亡，君以此思则哀至焉。昧爽而栉冠，未明而听朝，一物失所，乱之端也。君以此思，则忧至焉。君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之庭者。君以此思，则劳至焉。君出鲁之四门以望四郊，亡国之墟则必有类焉。君以此思，则惧至焉。且丘闻之，君者舟也，民者水也，水能载舟，亦能覆舟，君以此思，则危至焉。」
《荀子》说：鲁哀公向孔子询问政事说：“我生在深宫之中，长在妇人手里，不曾知道悲哀，不曾知道忧虑，不曾知道劳苦，不曾知道恐惧，不曾知道危险。”孔子说：“您问的这些问题，我孔丘是个小人，怎么能知道呢？”哀公说：“没有您，我就无从听到这些道理。”孔子说：“您进入宗庙门向右走，从东阶登上去。抬头看到屋梁，低头看到几案，那些器物还在，但人已不在了，您由此思考，悲哀就会到来。天刚亮就梳头戴冠，天没亮就上朝听政，一件事处理不当，就是祸乱的开始。您由此思考，忧虑就会到来。您天亮时上朝听政，太阳偏西才退朝，诸侯的子孙一定有在您朝廷上的。您由此思考，劳苦就会到来。您走出鲁国的四门，眺望四郊，亡国的废墟一定还有类似的。您由此思考，恐惧就会到来。而且我听说，君主是船，百姓是水，水能载船，也能翻船，您由此思考，危险就会到来。”
又曰：庆封为乱于齐，而将之越，其族人曰：「晋近，奚不之？」庆封曰：「越远利以避难。」族人曰：「变是心也，居晋而安；不变是心，虽越其可以安乎？」
又说：庆封在齐国作乱，将要逃往越国，他的族人说：“晋国近，为什么不去那里？”庆封说：“越国远，有利于避难。”族人说：“如果改变这种作乱的心思，住在晋国也能安稳；如果不改变这种心思，即使到了越国，又怎么能安稳呢？”
又曰：桓公往问管仲曰：「仲父有病，即有不幸，政将迁谁？竖刁何如？」曰：「不可。人情莫不爱其身。竖刁自宫而为君治内，身之不爱，何能爱君？」公曰：「卫公子开封何如？」管仲曰：「齐卫之间不过十日之行，开封事君，十年不归，不见父母，非人心也，父母之不亲，安能亲君？」公曰：「易牙何如？」曰：「夫易牙为君主味，君之所未尝食惟人肉，而易牙蒸首子而进之，其子不爱，焉能爱君？」公曰：「孰可？」管仲曰：「隰朋可。其为人坚中而廉外，少欲而多信。坚中足以为表，廉外可与大任，少欲则能临其众，多信则能亲邻国。此霸王之佐也，君其用之。「管仲死，桓公不用隰朋，而用竖刁。三年，桓公南游堂邑，竖刁、易牙、卫公子开封及大臣为乱，桓公馁而死。
又说：齐桓公去问管仲说：“仲父有病，如果不幸去世，政事将交给谁？竖刁怎么样？”管仲说：“不行。人之常情，没有不爱惜自己身体的。竖刁阉割自己来为您管理内宫，连自己的身体都不爱惜，怎么能爱惜您呢？”桓公说：“卫公子开方怎么样？”管仲说：“齐国和卫国之间不过十天的路程，开方侍奉您，十年不回家，不见父母，这不是人之常情。连父母都不亲近，怎么能亲近您呢？”桓公说：“易牙怎么样？”管仲说：“易牙为您主管饮食，您没吃过的只有人肉，易牙就蒸了自己的长子进献给您。连自己的儿子都不爱，怎么能爱您呢？”桓公说：“谁可以？”管仲说：“隰朋可以。他为人内心坚贞而外表廉洁，欲望少而讲信用。内心坚贞足以做表率，外表廉洁可以担当大任，欲望少就能统率众人，讲信用就能亲近邻国。这是成就霸业的辅佐之才，您任用他吧。”管仲死后，桓公不任用隰朋，而任用了竖刁。三年后，桓公南游堂邑，竖刁、易牙、卫公子开方和大臣们作乱，桓公被饿死。
《荀子》曰：伯禽将归于鲁，周公谓伯禽曰：「君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争智。」
《荀子》说：伯禽将要回到鲁国，周公对伯禽说：“君子力气像牛一样大，却不与牛比力气；跑得像马一样快，却不与马比速度；智慧像士人一样高，却不与士人比才智。”
《韩子》曰：西门豹性急，佩韦以自缓；董安于心缓，佩弦以自急。故能以有余补不足，以长续短，之谓明至。
《韩子》说：西门豹性情急躁，就佩戴熟牛皮来提醒自己缓和；董安于性情迟缓，就佩戴弓弦来提醒自己急切。所以能用有余的来补充不足的，用长的来接续短的，这就叫做明智到了极点。
《淮南子》曰：奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。
《淮南子》说：在奔驰的车上不会有孔子，在翻覆的船下不会有伯夷。
《韩子》曰：天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。愿恕反性则贵矣，适情智足则富矣，明生死之分则寿矣。
《韩子》说：天下有最尊贵的，不是权势地位；有最富有的，不是金银玉石；有最长寿的，不是活到千岁。能宽恕并回归本性，就是尊贵；能顺应性情、智慧满足，就是富有；能明白生死的界限，就是长寿。
《韩子》曰：秦昭王谓左右曰：「今时韩与魏孰强？」对曰：「魏强。」秦昭王曰：「其无奈寡人何。」左右皆然。中旗伏瑟而对曰：「王之料天下过矣。当六晋之时，智氏最强，灭范、中行氏，又率韩、魏之兵以围赵襄子于晋阳，决晋水以灌晋阳之城，城不没者三板。智伯行水，魏宣子御，韩康子骖乘，智伯曰：『吾始不知水可以亡国也，乃今知之：汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。』魏宣子肘韩康子，韩康子覆魏宣子之足，接于车上，而智氏身死国亡，为天下笑。今秦虽强，不过知氏，韩、魏弱，尚贤其在晋阳之下也。此方其用肘足之时，愿王勿易也。」于是秦王恐。
《韩子》说：秦昭王对左右说：“现在韩国和魏国哪个更强？”回答说：“魏国强。”秦昭王说：“它们对我无可奈何。”左右都附和。中旗伏在琴上回答说：“大王对天下的估计错了。在六卿分晋的时候，智氏最强，灭了范氏、中行氏，又率领韩、魏的军队在晋阳围攻赵襄子，决开晋水来淹晋阳城，城墙只剩下三版没被淹没。智伯巡视水势，魏宣子驾车，韩康子陪乘，智伯说：‘我起初不知道水可以灭亡一个国家，现在才知道：汾水可以淹安邑，绛水可以淹平阳。’魏宣子用肘碰韩康子，韩康子踩魏宣子的脚，在车上互相示意，结果智氏身死国亡，被天下人耻笑。现在秦国虽然强大，但不超过智氏，韩、魏虽然弱小，还比在晋阳城下时强。这正是他们用肘和脚示意的时候，希望大王不要轻视他们。”于是秦王感到恐惧。
又曰：吴铎以声自毁，膏烛以明自铄。
又说：吴地的铃铛因为声音而毁坏自己，油脂蜡烛因为光亮而熔化自己。
又曰：魏武侯浮西河而下中流，谓吴起曰：「美哉，山河之固，魏国之宝也！」对曰：「在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修而禹灭之；夏桀之居，左河济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；商纣之国，左孟门、右太行，常山在其北，大河经其南，修行不德而武王灭之。王恃俭而不修德，舟中之人尽敌国也。」武侯曰：「善！」
又说：魏武侯乘船沿西河顺流而下，到了河中间，对吴起说：“多么壮美啊，山河如此险固，这是魏国的宝贝啊！”吴起回答说：“国家的稳固在于德行，不在于险要。从前三苗氏左边是洞庭湖，右边是彭蠡泽，不修德义，被禹灭亡；夏桀的居地，左边是黄河、济水，右边是华山，伊阙在南面，羊肠坂在北面，但他施政不仁，被汤流放；商纣的国家，左边是孟门山，右边是太行山，常山在北面，黄河在南面流过，但他不行德政，被武王灭亡。大王如果依仗险要而不修德行，那么船上的人都会成为您的敌人。”武侯说：“说得好！”
《说苑》曰：昔成王封周公，周公辞不受，乃封周公子伯禽于鲁。将辞去，周公戒之曰：「去矣，子其无以鲁国骄士矣。我文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也，又相天子。吾于天下亦不轻矣，尝一沐而三握发，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿知而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。此六守者谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者失天下，亡其身，桀纣是也，可不慎乎！故《易》曰：『天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。』诫之哉！子其无以鲁国骄士矣。」
《说苑》记载：从前周成王要封周公，周公推辞不接受，于是成王封周公的儿子伯禽在鲁国。伯禽将要辞行时，周公告诫他说：“去吧，你千万不要因为鲁国而傲慢地对待士人。我是文王的儿子，武王的弟弟，当今成王的叔父，又担任天子的宰相。我在天下也不算地位轻微了，曾经洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次吐出口中的食物，还唯恐失去天下的贤士。我听说：德行广大而能保持恭敬的人会荣耀，土地广博而能保持节俭的人会安定，俸禄爵位尊贵而能保持谦卑的人会高贵，人口众多兵力强盛而能保持畏惧的人会胜利，聪明睿智而能保持愚拙的人会受益，博闻强记而能保持浅显的人会广博。这六种保持就是谦逊的品德。身为天子，富有四海，不谦虚的人会失去天下，自身灭亡，夏桀和商纣就是这样的例子，怎能不谨慎呢！所以《易经》说：‘天道减损盈满而增益谦虚，地道改变盈满而流向谦虚，鬼神祸害盈满而赐福谦虚，人道厌恶盈满而喜爱谦虚。’要警戒啊！你千万不要因为鲁国而傲慢地对待士人。”
又曰：《春秋》有忽然而足以亡者，国君不可以不慎也。妃妾不一足以亡，公族不亲足以亡，大臣不任足以亡，国爵不用足以亡，亲佞近谗足以亡，举百事不时足以亡，使民不节足以亡，刑罚不中足以亡，内失众心足以亡，外大国足以亡。
又说：《春秋》中记载有看似突然却足以亡国的情况，国君不能不谨慎。妃妾不和睦足以亡国，公族不亲近足以亡国，大臣不任用足以亡国，国家的爵位不授予贤能足以亡国，亲近奸佞接近谗言足以亡国，兴办各种事务不合时宜足以亡国，役使百姓没有节制足以亡国，刑罚不恰当足以亡国，内部失去民心足以亡国，外部被大国欺凌足以亡国。
《说苑》曰：田子方侍魏文侯坐，太子击趋而入见，宾客群臣皆趋，田子方独不起，文侯有不说之色，太子亦然。田子方称曰：「为子起与？无如礼何！不为子起与？无如罪何！请为子诵楚恭王之为太子也，将出之�梦，遇大夫工尹，工尹遂趋避家人之门中，太子下车从之家人之门中，曰：『子大夫何为其若是？』吾闻之，尊其父者不兼其子，兼其子者，不祥莫大焉。子大夫何为其若是？』工尹曰：『向吾望见子之面，今而后记子之心。』」文侯曰：「善！」太子击前，诵恭王之言而习之。
《说苑》记载：田子方陪坐在魏文侯身边，太子击快步进来拜见，宾客和群臣都起身行礼，只有田子方没有站起来，文侯露出不高兴的神色，太子也是如此。田子方说：“为了太子而站起来吗？那不合礼法！不为太子站起来吗？那又像有罪过！请让我为太子讲楚恭王做太子时的故事。他准备外出到云梦去，遇到大夫工尹，工尹就快步躲进百姓的门中，太子下车跟着他进入百姓的门中，说：‘大夫您为什么这样做？我听说，尊重父亲的人不会同时尊重他的儿子，同时尊重儿子的人，没有比这更不吉祥的了。大夫您为什么这样做？’工尹说：‘刚才我看到了您的面容，从今以后我记住了您的心意。’”文侯说：“说得好！”太子击走上前，诵读楚恭王的话并学习它。
又曰：孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一父衣粗衣、冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：「楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独来吊，岂有说乎？」父曰：「有说。身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不足者，患处之。」孙叔敖再拜曰：「谨受命。愿闻余教。」父曰：「位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不取。君守此三者，足以治楚矣。」
又说：孙叔敖担任楚国的令尹，全国的官吏和百姓都来祝贺。有一位老人穿着粗布衣、戴着白帽子，最后来吊唁。孙叔敖整理好衣冠出来见他，对老人说：“楚王不知道我不贤，让我承受官吏百姓的指责，大家都来祝贺，只有您来吊唁，难道有什么说法吗？”老人说：“有说法。自身已经显贵却傲慢待人的人，百姓会离开他；地位已经很高却专权的人，国君会厌恶他；俸禄已经丰厚却不知足的人，祸患会降临到他身上。”孙叔敖拜了两拜说：“恭敬地接受您的教诲。希望听到更多的教导。”老人说：“地位越高而态度越谦卑，官职越大而心思越谨慎，俸禄越丰厚而越不敢贪取。您坚守这三条，就足以治理楚国了。”
《说苑》曰：魏公子牟东行，穰侯送之曰：「先生将去冉之山东矣，独无一言以教冉乎？」魏公子曰：「微君言之，牟几忘语君。君知夫官不与势期而势自至乎？势不与富期而富自至乎？富不与贵期而贵自至乎？贵不与骄期而骄自至乎？骄不与罪期而罪自至乎？罪不与死期而死自至乎？」穰侯曰：「善！谨受明教。」
《说苑》记载：魏公子牟向东出行，穰侯送他说：“先生将要离开我到崤山以东去了，难道没有一句话来教导我吗？”魏公子说：“如果没有您提起，我几乎忘了告诉您。您知道吗？官职不与权势约定，但权势自然会到来；权势不与财富约定，但财富自然会到来；财富不与尊贵约定，但尊贵自然会到来；尊贵不与骄傲约定，但骄傲自然会到来；骄傲不与罪过约定，但罪过自然会到来；罪过不与死亡约定，但死亡自然会到来。”穰侯说：“说得好！我恭敬地接受您的明确教诲。”
《说苑》曰：高上尊贤，无以骄人；聪明圣知，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽知必质，然后辩之；虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有四海，自守以廉。此谓高而不危，满而不溢者也。
《说苑》记载：地位高贵、尊重贤能，不要因此傲慢待人；聪明睿智，不要因此使人困窘；资质敏捷迅速，不要因此抢先于人；刚毅勇猛，不要因此胜过别人。不知道就要问，不会就要学。即使知道也一定要质询，然后才能辨析；即使有能力也一定要谦让，然后才去做。所以士人虽然聪明睿智，却用愚拙来约束自己；功劳覆盖天下，却用谦让来约束自己；勇力举世无双，却用胆怯来约束自己；富有四海，却用廉洁来约束自己。这就叫做地位高而不危险，满盈而不溢出。
《说苑》曰：齐桓公为大臣具酒，期以日中。管仲后至，桓公举觞以饮之。管仲半弃酒，桓公曰：「期而后至，饮而弃酒，于礼可乎？」管仲对曰：「臣闻酒入舌出，舌出者言失，言失者身弃。臣计弃身，不如弃酒。」桓公笑曰：「仲父起就坐。」
《说苑》记载：齐桓公为大臣准备酒宴，约定在正午。管仲迟到了，桓公举起酒杯让他喝。管仲喝了一半就倒掉了酒，桓公说：“约定了时间却迟到，喝了酒又倒掉，这在礼法上可以吗？”管仲回答说：“我听说酒进入口中舌头就会伸出来，舌头伸出来就会说错话，说错话就会招致杀身之祸。我考虑丢掉性命，不如倒掉酒。”桓公笑着说：“仲父请起身入座。”
《说苑》曰：常枞有疾，老子往问焉，曰：「先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？」常枞曰：「子虽不问，吾将语子。曰：过故乡而下车，子知之乎？」老子曰：「过故乡而下车，非谓其不忘故乡耶？」常枞曰：「嘻，是已。」常枞曰：「过乔木而趋，子知之乎？」老子曰：「过乔木而趋，非谓其敬老耶？」常枞曰：「嘻。是以。」张其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」「吾齿存乎？」老子曰：「亡。」常枞曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也，岂非以其柔耶！齿之亡也，岂非以其刚耶！」常枞曰：「嘻。是以。天下之事已尽矣，无以复语子哉！」
《说苑》记载：常枞生病了，老子前去探望他，说：“先生病得很重了，有什么遗言可以教导弟子们吗？”常枞说：“即使你不问，我也要告诉你。说：经过故乡时要下车，你知道这个道理吗？”老子说：“经过故乡时要下车，难道不是说不忘故乡吗？”常枞说：“嗯，是的。”常枞又说：“经过高大的树木时要快步走，你知道这个道理吗？”老子说：“经过高大的树木时要快步走，难道不是说要尊敬老人吗？”常枞说：“嗯，是的。”他张开嘴给老子看，说：“我的舌头还在吗？”老子说：“还在。”“我的牙齿还在吗？”老子说：“没有了。”常枞说：“你知道其中的道理吗？”老子说：“舌头之所以存在，难道不是因为它的柔软吗？牙齿之所以脱落，难道不是因为它的刚硬吗？”常枞说：“嗯，是的。天下的事情已经说尽了，没有什么再可以告诉你的了！”
《说苑》曰：桓公曰：「金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。」夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰：「二人同心，其利断金。」因不刚也。
《说苑》记载：桓公说：“金属太刚硬就容易折断，皮革太刚硬就容易裂开，君主太刚硬国家就会灭亡，臣子太刚硬朋友就会断绝。”刚硬就会不和睦，不和睦就无法使用。所以四匹马不和睦，就不能走远路；父子不和睦，家业就会破败；兄弟不和睦，就不能长久相处；夫妻不和睦，家庭就会有大灾祸。《易经》说：“两人同心，其锋利可以切断金属。”这是因为不刚硬的缘故。
又曰：老子曰：「得其所利，必虑其害；乐其所乐，必顾其败。」人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：「祸兮福所倚，福兮祸所伏。」戒之慎之，君子不务，何以备之？夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害矣。
又说：老子说：“得到利益时，一定要考虑它的害处；享受快乐时，一定要顾及它的失败。”人做善事，上天会用福报来回报；人做不善的事，上天会用灾祸来回报。所以说：“灾祸中倚藏着福气，福气中潜伏着灾祸。”要警戒谨慎，君子如果不努力，怎么能防备呢？上知天时就不会错过时机，下知地利就不会失去财富。日夜谨慎，就不会有祸害了。
《太公金匮》曰：武王问师尚父曰：「五帝之戒可复得闻乎？」师尚父曰：「舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗如恐不满；汤之居民上，翼翼乎惧，不敢息。」
《太公金匮》记载：周武王问师尚父说：“五帝的警戒可以再让我听听吗？”师尚父说：“舜居于百姓之上，小心谨慎如同踩在薄冰上；禹居于百姓之上，战战兢兢唯恐做得不够；汤居于百姓之上，恭敬谨慎地畏惧，不敢休息。”
《吕氏春秋》曰：出则以车，入则以辇，务以自逸，命之曰招蹶之机；肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食；靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三者富贵之所致者也。
《吕氏春秋》记载：出门就乘车，进门就坐轿，一味追求安逸，这叫做招致跌倒的机括；肥肉美酒，一味追求强壮，这叫做腐烂肠子的食物；细腰白齿的美女和郑国、卫国的音乐，一味追求享乐，这叫做砍伐性命的斧头。这三样都是富贵所带来的东西。
《新序》曰：楚恭王有疾，召令尹曰：「常侍苑苏与我处，忠我以义。吾与其处，不见不思也。虽然，吾有以得也，其功不细，必爵之。申侯伯与我处，吾所乐者，劝吾为之，吾所好者，劝吾服之。尝与处，不见思之。虽然，吾终无得也，其过也不细，必亟遣之。」令尹曰：「诺。」明日，王薨，令尹即拜苑苏为上卿，而逐申伯出于国。
《新序》记载：楚恭王生病了，召见令尹说：“常侍苑苏和我相处，用道义来忠诚地对待我。我和他在一起，即使不见面也不会不思念。虽然如此，我从中有所收获，他的功劳不小，一定要封赏他爵位。申侯伯和我相处，我所喜欢的，他劝我去做；我所爱好的，他劝我去实行。曾经和他相处，不见面时就会思念。虽然如此，我最终没有收获，他的过错不小，一定要赶快赶走他。”令尹说：“是。”第二天，楚恭王去世，令尹立即任命苑苏为上卿，并把申侯伯驱逐出国。
《诸葛亮集》先主遗诏敕后主曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。读傅必可读《汉书》、《礼记》，闲暇历视诸子及《六韬》、《商君书》，益人意知。吾终之后，汝兄弟父事丞相。
《诸葛亮集》记载，先主刘备在遗诏中告诫后主刘禅说：不要因为坏事小就去做，也不要因为好事小就不做。只有贤明和德行，才能让人信服。你父亲德行浅薄，不要效仿我。你读经传一定要读《汉书》和《礼记》，闲暇时还要浏览诸子百家的著作以及《六韬》、《商君书》，这些能增长你的智慧和见识。我去世之后，你们兄弟要把丞相当作父亲一样侍奉。
《郑玄别传》曰：玄病困，戒子益恩曰：「吾家旧贫，为父母群弟所容，去厮役之吏，游周秦之都，往来幽、幷、兖、豫之役。候觐通人大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。遂博稽六艺，究览傅记。今我告尔以事，将闲居以安性，覃思以终业。自非国君之命，问亲族之忧，展孝坟墓，观省野物，曷常扶杖出门乎？家事大小，汝一承之。吾茕茕一夫，曾无同生相依，其勖求君子之道，研钻勿替，恭慎威仪，以近有德。显誉成于僚友，德行立于己志，若致声称，亦有荣于所生耳。」
《郑玄别传》记载：郑玄病重时，告诫儿子郑益恩说：“我们家过去贫穷，被父母和兄弟们宽容接纳，我离开了卑微的吏职，游历周朝和秦朝的都城，往来于幽州、并州、兖州、豫州等地。我拜见通达的大儒，凡是有心得的人都恭敬地请教，从而有所收获。于是广泛研习六艺，深入探究经传。现在我告诉你这些事，我将闲居以安定心性，深入思考以完成学业。除非是国君的命令，或者慰问亲族的忧患，或者祭扫祖坟，或者观察野外事物，我何曾拄着拐杖出门呢？家中大小事务，都由你一人承担。我孤身一人，没有兄弟可以依靠，你要努力追求君子之道，钻研不辍，恭敬谨慎地保持威仪，以亲近有德之人。显赫的声誉要靠同僚朋友成就，德行要靠自己的志向树立，如果能获得名声，也是对父母的一种荣耀。”
《曹植别传》曰：植博学有高才，年十余岁，诵《诗》、《论》及赋十万言。性简易，不事华丽。太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：「吾昔为颍令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年二十三矣，可不勉与！」
《曹植别传》记载：曹植学识广博，才华出众，十多岁时就能背诵《诗经》、《论语》以及辞赋十万字。他性情简约，不追求华丽。太祖曹操征讨孙权时，让曹植留守邺城，告诫他说：“我过去担任颍川令时，年纪二十三岁。回想当时的行为，至今没有后悔。现在你也二十三岁了，怎能不努力呢！”
《文士传》曰：陆景诫盈曰：「重臣贵戚，隆盛三族，莫不罹患构祸，鲜以善终。大者破家，小者灭身，惟金、张子弟，世履忠笃，故能保贵持宠，祚钟昆季。其余祸败，可为痛心。」
《文士传》记载：陆景告诫人们要警惕自满说：“权臣贵戚，家族兴盛时，没有不遭遇祸患的，很少能善终。严重的家破人亡，轻的自身丧命，只有金日磾、张安世的后代，世代忠诚厚道，所以能保持富贵和恩宠，福泽延续到子孙。其余的人遭遇祸败，实在令人痛心。”
《东方朔集》曰：朔将仙，戒其子曰：「明者处世，莫尚于中庸；优哉游哉，与道相从。首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕代农。依隐玩世，诡时不逢。」
《东方朔集》记载：东方朔将要成仙时，告诫他的儿子说：“明智的人处世，没有比中庸更好的了；悠闲自得，与道同行。像伯夷、叔齐那样饿死首阳山是笨拙的，像老子那样担任柱下史是精明的；吃饱饭安步当车，用做官代替务农。依靠隐逸来游戏人间，不与时俗相抵触。”
《刘向集·诫子书》曰：告歆谦之，无忽若！未有异德，蒙恩甚厚，将何以报？董生有云：吊者在门，贺者在闾，有忧则恐惧慎事，慎事则必有善功而遗福也。
《刘向集·诫子书》记载：刘向告诫儿子刘歆要谦虚，不要忽视这一点！你没有什么特殊的德行，却蒙受深厚的恩惠，将如何报答呢？董仲舒说过：吊丧的人来到门前，祝贺的人就会来到巷口，有忧患就会恐惧谨慎地做事，谨慎做事就必定会有善行功绩而留下福泽。
蔡邕《女诫》曰：心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面则思其心之洁也，傅脂则思其心之软也，加粉则思其心之鲜也，泽�则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。
蔡邕《女诫》说：心就像头和脸一样，所以需要精心修饰。脸一天不修饰，就会被灰尘弄脏；心一天不思考善事，邪恶就会侵入。人们都知道修饰脸面，却不修养内心。脸面不修饰，愚人会认为丑陋；内心不修养，贤人会认为邪恶。愚人认为丑陋还可以接受，贤人认为邪恶，又怎能容身呢？所以照镜子擦脸时要想到内心的洁净，涂脂时要想到内心的柔和，搽粉时要想到内心的鲜亮，润发时要想到内心的和顺，用梳子时要想到内心的条理，盘发髻时要想到内心的端正，整理鬓发时要想到内心的整齐。
蔡邕《广连珠》曰：臣闻目耳鸣，近夫小戒也；狐鸣犬嗥，家人小妖也。犹忌慎动，作封镇书苻以防其祸。是故天地示异灾、变横起，则人主恒恐惧而修政。
蔡邕《广连珠》说：我听说眼睛跳动、耳朵鸣响，是身边的小小警示；狐狸嚎叫、狗吠，是家中的小小妖异。尚且要忌讳谨慎，用封镇符书来防止祸患。因此天地显示异象、灾变突然发生，君主就应该常常恐惧并修明政治。
魏文帝诫子曰：父母于子日虽肝肠腐烂，为其掩蔽，不欲使乡党士友闻其罪过；然行之不改，久久人自知之。用此仕官，不亦难乎！
魏文帝曹丕告诫儿子说：父母对于子女，即使肝肠腐烂，也要为他们遮掩，不想让乡邻朋友知道他们的罪过；但如果子女继续作恶不改，时间久了别人自然会知道。带着这样的名声去做官，不是很难吗！
王修《诫子书》曰：我实老矣，所恃汝等也。汝今逾郡县、越山河、离兄弟、去目下者，欲令见举动之宜，以观高人远节，闻一得三。父欲令子善，惟不能杀身，其余无惜也。
王修《诫子书》说：我确实老了，所依靠的就是你们了。你现在跨越郡县、翻山过河、离开兄弟、远离眼前，是为了让你看到合适的举动，学习高人的远大节操，做到闻一知三。父亲想让儿子向善，除了不能牺牲性命，其他没有什么可惜的。
诸葛亮诫外生曰：夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！
诸葛亮告诫外甥说：志向应当高远，仰慕先贤，断绝情欲，抛弃疑虑，使接近贤人的志向，鲜明地有所存立，恳切地有所感悟。能忍受屈伸，摒弃琐碎，广泛咨询，消除嫌隙吝啬，即使暂时停滞，又怎能损害美好的志趣，何必担心不成功呢？如果志向不坚定，意气不慷慨，只是碌碌无为地陷于世俗，默默无闻地被情感束缚，永远埋没在平凡庸俗之中，就不免沦为下流了！
又诫子曰：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡薄无以明志，非宁静无以致远。夫学欲静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
诸葛亮又告诫儿子说：君子的行为，以宁静来修养身心，以节俭来培养德行。不淡泊名利就无法明确志向，不宁静就无法达到远大目标。学习需要宁静，才能需要学习，不学习就无法增长才能，没有志向就无法成就学业。放纵懈怠就不能振奋精神，冒险急躁就不能陶冶性情。年华随着时间流逝，意志随着岁月消磨，最终像枯叶一样凋落，大多不能为社会所用，悲伤地困守穷庐，后悔也来不及了！
崔瑗《座右铭》曰：无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁吻纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。
崔瑗《座右铭》说：不要谈论别人的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人千万不要记在心上，接受恩惠千万不要忘记。世俗的赞誉不值得羡慕，只有仁爱才是行为的准则。内心审度之后再行动，别人的诽谤议论又有什么伤害呢。