卷四百六十四．人事部一百五
卷第四百六十四，人事部第一百零五卷
辩下
辩论（下）
《晋书》曰：王衍妙善玄理，惟谈《庄》《老》为事。每捉王柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号「口中雌黄」。朝野翕然，谓之「一世龙门」矣。
《晋书》记载：王衍精通玄学义理，只以谈论《庄子》《老子》为业。他每次手持玉柄拂尘，手和拂尘颜色相同。如果义理有不安之处，立刻修改，世人称他为“口中雌黄”。朝野上下一致推崇，称他为“一代龙门”。
又曰：谢安常赏袁弘机对辩速。安为扬州刺史，弘自吏部郎出为东阳郡，及祖道于治亭。时贤皆集，安欲以卒迫试之，临别执弘手，顾左右取一扇而授之曰：「聊以赠行。」弘应声答曰：「辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。」
又记载：谢安常常赞赏袁弘机敏对答、辩论迅速。谢安任扬州刺史时，袁弘从吏部郎外调为东阳郡守，在治亭设宴饯行。当时贤士都聚集，谢安想用突然袭击考验他，临别时握着袁弘的手，回头让随从取来一把扇子递给他，说：“姑且以此赠行。”袁弘应声答道：“我定当发扬您的仁德之风，安抚那里的百姓。”
又曰：华或问谭曰：「谚云『人之相去，如九牛毛』，宁有此理乎？」谭对曰：「昔许由让天子之贵，市道小人争半钱之利，此相去何啻九牛毛也！」闻者称善。
又记载：华或问谭说：“谚语说‘人与人之间的差距，像九头牛身上的毛一样多’，真有这个道理吗？”谭回答说：“从前许由辞让天子的尊贵，而市井小人争夺半文钱的利益，这差距何止九牛一毛呢！”听到的人都称赞说得好。
又曰：吕珩问袁甫曰：「卿名能辩，岂知寿阳已东何以恒水？「甫曰：「寿阳已东皆是吴人，夫亡国之音哀以思，鼎足强邦，一朝失职，愤叹甚积，积忧成雨，雨久成水，故其地域恒涝也。」
又记载：吕珩问袁甫说：“您以善辩闻名，可知道寿阳以东为什么经常发水？”袁甫说：“寿阳以东都是吴地人，亡国的音调哀伤而忧思，鼎足而立的强国，一旦失去地位，愤慨叹息积累很多，积忧成雨，雨久成水，所以那个地区经常涝灾。”
又曰：祖纳谓梅陶及钟雅曰：「君汝颍之士，利如锥；我幽冀之士，钝如椎。持钝椎，捶君利锥，皆当摧矣。」陶、雅幷称：「有神锥，不可得摧。」纳曰：「假有神锥，必有神椎。」陶、雅无以对。
又记载：祖纳对梅陶和钟雅说：“你们汝颍地区的士人，锋利如锥子；我们幽冀地区的士人，迟钝如木槌。用钝木槌捶打你们的利锥，都会折断。”梅陶、钟雅一起说：“有神锥，不能折断。”祖纳说：“假如有神锥，就一定有神槌。”梅陶、钟雅无话可答。
又曰：武帝始登祚，探策得一。王者世数，继此多少。帝既不怡，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷正容仪进曰：「臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。」帝意悦，群臣叹服。
又记载：晋武帝刚登基时，抽签得到“一”。王者世代传承的数目，由此决定多少。武帝很不高兴，群臣也变了脸色，没有人能说话。侍中裴楷端正仪容上前说：“我听说天得到‘一’就清明，地得到‘一’就安宁，侯王得到‘一’就成为天下的准则。”武帝心情愉悦，群臣赞叹佩服。
又曰：李密，字令伯，犍为武阳人。蜀朝旧臣，数使于吴，应机当义，吴人称其才辩。蜀平，以太子洗马召。张华问曰：「安乐公何如？」密曰：「可次齐桓。」华问其事，密曰：「齐得管仲而霸，得竖刀而流亡。安乐公得诸葛亮而抗魏，后任黄皓而丧国，成败一也。」
又记载：李密，字令伯，犍为武阳人。他是蜀汉旧臣，多次出使吴国，随机应变、合乎义理，吴国人称赞他的才能和口才。蜀汉灭亡后，他被征召为太子洗马。张华问：“安乐公刘禅怎么样？”李密说：“可以排在齐桓公之后。”张华问原因，李密说：“齐桓公得到管仲而称霸，得到竖刁而流亡。安乐公得到诸葛亮而抵抗魏国，后来任用黄皓而亡国，成败是一样的。”
又曰：释道安俊辩有高才，自北至荆州，与习凿齿初相见。道安曰：「弥天释道安。」凿齿曰：「四海习凿齿。」
又记载：释道安才智出众、善于辩论，从北方来到荆州，与习凿齿初次相见。道安说：“弥天释道安。”凿齿说：“四海习凿齿。”
《宋记》曰：孝武常赐谢庄宝剑，庄以与豫州刺史鲁爽。爽后反叛，孝武因宴集，问剑所在，答曰：「昔以与鲁爽别，窃为陛下杜邮之赐。」上甚悦，当时以为知言。
《宋记》记载：宋孝武帝曾赐给谢庄一把宝剑，谢庄把它给了豫州刺史鲁爽。鲁爽后来反叛，孝武帝在一次宴会上问宝剑在哪里，谢庄回答说：“从前我把它送给鲁爽作为分别礼物，私下里认为这是陛下赐予的‘杜邮之赐’。”皇上非常高兴，当时人们认为这是有见识的话。
萧子显《齐书》曰：张融，字思光，吴郡人也。玄义无师法，而神解过人，白黑谈论，鲜能抗拒。
萧子显《齐书》记载：张融，字思光，吴郡人。他对玄学义理没有师承，但悟性超过常人，在黑白分明的辩论中，很少有人能抵挡他。
又曰：周�，字彦伦，汝南人。音辞雅丽，出言不穷，商较朱紫，发口成句。每宾友会同，�虚席晤语，声如流，听者忘倦。
又记载：周颙，字彦伦，汝南人。他言辞优雅华丽，出口成章，辨析是非，开口即成佳句。每次宾客朋友聚会，周颙空出座位交谈，声音如流水般顺畅，听者忘记疲倦。
萧方等《三十国春秋》曰：刘裕为太尉、中书监。裕既拜，朝贤毕至，仆射谢混后来，衣冠倾纵，颇有傲慢之容。裕甚不平，乃谓之曰：「何谓旁若无人？」混对曰：「明公将隆伊周之化，方使四海解衾，谢混何人，而敢独异乎！」乃以手板披拨其衾领，悉皆解散，裕大悦。
萧方等《三十国春秋》记载：刘裕任太尉、中书监。刘裕就职后，朝中贤士都到了，仆射谢混来晚了，衣冠不整，颇有傲慢之态。刘裕很不满，就对他说：“为什么旁若无人？”谢混回答说：“明公将要振兴伊尹、周公的教化，正要让天下人解开衣襟，我谢混是什么人，怎敢独自不同呢！”于是用手板拨开自己的衣领，全部解开，刘裕非常高兴。
魏收《魏书》曰：李谐，字虔和，博学才辩。天平中，以谐兼散骑常侍，为聘。梁王衍遣主客郎范胥当接，胥曰：「黄旗紫盖，本出东南，君临万拜，故宜在此。」谐答：「帝王苻命，岂得与中国比隆？紫盖黄旗，终于入洛，无乃自害邪？」
魏收《魏书》记载：李谐，字虔和，博学多才、善于辩论。天平年间，李谐兼任散骑常侍，出使梁国。梁王萧衍派主客郎范胥接待，范胥说：“黄旗紫盖，本来出自东南，君临天下，所以应该在这里。”李谐回答说：“帝王的符命，怎能与中原比盛？紫盖黄旗，最终进入洛阳，岂不是自取其害吗？”
《陈书》曰：简文在东宫，召戚衮讲论。又尝置宴，集玄儒之士。先命道学玄相质难，次令中庶子徐摛驰骋大义，间以剧谈。摛辞辩纵横，难以答抗，诸人慑气，皆失次序。衮时骋义，摛与往复，衮精采自若，对答如流。简文深加叹赏。
《陈书》记载：简文帝在东宫时，召见戚衮讲论。又曾设宴，聚集玄学和儒学之士。先让道学之士互相质难，然后让中庶子徐摛畅谈大义，中间穿插激烈辩论。徐摛言辞辩论纵横捭阖，难以抵挡，众人屏息，都乱了次序。戚衮当时发挥义理，徐摛与他往复辩论，戚衮神色自若，对答如流。简文帝深深赞叹赏识。
《隋书》曰：吴兴沈重，名为硕学。高祖尝令辛彦之与重论议，重不能抗，于是避席而谢之曰：「辛所谓金城汤池，无可攻之势。」高祖太悦。
《隋书》记载：吴兴人沈重，以博学闻名。隋高祖曾让辛彦之与沈重辩论，沈重不能抵挡，于是离席道歉说：“辛先生所说的就像金城汤池，没有可攻破的形势。”高祖非常高兴。
又曰：苏夔，字伯尼。少聪敏，有口辩。炀帝尝从容谓宇文述、虞世基等曰：「四夷率服，观礼华夏，鸿胪之职，须归令望。宁有多才多艺，美容仪，可以接对宾客者为之乎？」咸以夔对。是日拜鸿胪少卿。
又记载：苏夔，字伯尼。从小聪明敏捷，有口才。隋炀帝曾从容地对宇文述、虞世基等人说：“四方夷族都归服，来华夏观礼，鸿胪寺的职务，必须交给有美名的人。有没有多才多艺、容貌仪表美好、能接待宾客的人担任呢？”大家都推荐苏夔。当天就任命他为鸿胪少卿。
又曰：柳誓为东宫学士，每召入卧内，与之宴谑。誓尤俊辩，多在侍从，有所顾问，应答如响。
又记载：柳誓任东宫学士，常被召入卧室，与他宴饮戏谑。柳誓尤其才智出众、善于辩论，多在侍从之列，有所询问，他应答如回声般迅速。
《唐书》曰：薛收归国，秦府记室房玄龄荐之于太宗，即日召见，问以经略，收辩对纵横，皆合旨要。授秦王府主簿。
《唐书》记载：薛收归顺唐朝，秦王府记室房玄龄把他推荐给太宗，当天就被召见，询问他经略方略，薛收辩论对答纵横捭阖，都符合旨要。被任命为秦王府主簿。
又曰：文宗尝于诞节召白居易与僧惟澄、道士赵常盈对御讲论于麟德殿白居易论难峰起，辞辩泉注，上疑宿构，深嗟挹之。
又记载：唐文宗曾在诞辰日召白居易与僧人惟澄、道士赵常盈在麟德殿御前讲论。白居易论辩如山峰突起，言辞如泉水喷涌，皇上怀疑他是事先准备好的，深深赞叹佩服他。
《列子》云：子夏问于孔子，孔子对曰：「赐辩贤于丘。赐也能辩不能讷。吾兼有之，所以事吾也矣。」
《列子》说：子夏问孔子，孔子回答说：“端木赐的辩论能力比我强。端木赐能言善辩但不能沉默寡言。我两者兼有，所以能侍奉我。”
《庄子》曰：孔子舍于沙丘，见主人曰：「辩士也。」子路曰：「夫子何以识之？」曰：「其口穷踦，其鼻空大，其服博戏，其睫流㧑，其举足也高，其践地也深，鹿与而牛舍。」
《庄子》说：孔子在沙丘住宿，见到主人说：“这是个辩士。”子路问：“老师怎么知道的？”孔子说：“他嘴巴歪斜，鼻孔大，衣服像博戏的服饰，眼睫毛乱动，抬脚高，踩地深，像鹿一样奔跑又像牛一样停歇。”
又曰：公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。
又记载：公孙龙这类辩士，粉饰人们的心思，改变人们的想法，能胜过别人的口舌，却不能让人心服，这是辩士的局限。
又曰：古者王天下者，智虽络天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也。
又记载：古代统治天下的人，智慧虽然能包罗天地，但不自己思虑；口才虽然能雕琢万物，但不自己夸耀。
《鲁连子》曰：齐之辩者田巴，辩于狙丘，议于稷下，毁五帝，罪三王，訾五伯，离坚白同异，一日而服千人。有徐劫者，其弟子曰鲁连，谓劫曰：「臣愿得当田子，使之不敢复谈，可乎？」徐劫言之田巴，曰：「劫弟子年十二耳，然千里之驹也。愿得侍议于前。」田巴曰：「可。」鲁连曰：「臣闻堂上之粪不除，郊草不芸，白刃交前不救流矢，何则？急者不救则缓者非务。楚军南阳，赵氏伐高唐，燕人十万之众在聊城而不去，国亡在旦暮耳。先生将奈何？」田巴曰：「无奈何。」鲁连曰：「夫危不能为安，亡不能为存，则无为贵学士矣。今臣将罢南阳之师，还高唐之兵，却聊城之众。为所贵谈，谈者其若此也。先生之言有似枭鸣，出声而人恶之。愿先生之勿复谈也。」田巴曰：「谨闻教。」明日见徐劫曰：「先生之驹乃非兔赉也，岂特千里哉！」于是杜口易业，终身不复谈。
《鲁连子》记载：齐国的辩士田巴，在狙丘辩论，在稷下议论，诋毁五帝，责备三王，非议五霸，分析“坚白”“同异”的命题，一天之内说服了上千人。有个叫徐劫的人，他的弟子叫鲁连，对徐劫说：“我希望有机会与田巴对阵，让他不敢再谈论，可以吗？”徐劫把这话告诉了田巴，说：“我的弟子才十二岁，但却是千里马。希望能让他到您面前参与议论。”田巴说：“可以。”鲁连说：“我听说厅堂上的污秽不打扫，郊外的杂草不清理，白刃交加时不去救流箭，为什么呢？因为紧急的事不处理，那么次要的事就不必顾及。现在楚军驻扎在南阳，赵国攻打高唐，燕国十万大军停留在聊城不撤退，国家危亡就在旦夕之间。先生对此怎么办？”田巴说：“没办法。”鲁连说：“如果危险不能转为安全，灭亡不能转为生存，那就不值得尊崇学士了。现在我将要撤走南阳的军队，召回高唐的兵力，击退聊城的敌众。所谓值得尊崇的谈论，就应该像这样。先生的话像猫头鹰的叫声，一出声人们就厌恶。希望先生不要再谈论了。”田巴说：“谨遵教诲。”第二天见到徐劫说：“先生的弟子哪里只是兔子般的马驹，简直是千里马啊！”于是田巴闭口不言，改行其他事业，终身不再谈论。
《淮南子》曰：智络天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石。
《淮南子》说：智慧能包罗天地，明察能照耀日月，辩才能解开连环结，恩泽能滋润玉石。
《抱朴子》曰：飞清机之英丽，言约畅而判滞，辩人也。
《抱朴子》说：飞扬着清雅机敏的英华，言辞简约流畅而能决断疑难，这就是辩士。
太公《六韬》曰：辩言巧辞善毁誉者曰飞言之士。
太公《六韬》说：能言善辩、巧于辞令、擅长诋毁或赞誉的人，称为“飞言之士”。
皇甫谥《高士传》曰：赵惠文王好剑，士夹门而客三千人，太子悝患之，募有能止王者与千金。左右曰：「庄子必能。」太子使人奉周，周见王曰：「臣有三剑，惟所用焉。天子之剑，宾诸侯，正天下；诸侯之剑，如雷霆之威震，四封之内无不宾服；庶人之剑，上绝颈领，下脱肺肝。而此无异于斗鶏，而争一旦之命也，今大王有天子之位而好庶人之业，臣窃为大王薄之。」王不出宫三月，剑客皆伏。
皇甫谧《高士传》记载：赵惠文王喜好剑术，门下聚集了三千剑客，太子悝对此很忧虑，悬赏能阻止赵王的人，赏金千两。左右的人说：“庄子一定能做到。”太子派人带着礼物去见庄子，庄子见到赵王说：“我有三把剑，随您选用。天子的剑，能安抚诸侯，匡正天下；诸侯的剑，像雷霆般威震四方，四境之内无不臣服；庶人的剑，上斩脖颈，下刺肺肝。但这和斗鸡没什么区别，只是争夺一时的性命。如今大王拥有天子的地位却喜好庶人的事，我私下为大王感到不齿。”赵王听后三个月不出宫，剑客们都收敛了。
《韩诗外传》曰：鸟之美羽勾啄者，鸟共畏之；人之利口巧辩者，人共畏之。是以君子避三端；文士笔端，辩士舌端，武士锋端。
《韩诗外传》说：鸟中羽毛美丽、嘴喙锋利的，其他鸟都怕它；人中口齿伶俐、善于巧辩的，其他人都怕他。因此君子要避开三种锋芒：文士的笔端，辩士的舌端，武士的刀锋。
又曰：子贡曰：「两国构难，壮士列陈，尘埃张天，赐不持尺兵斗粮，解两国之难，用赐者存，不用赐者亡。」孔子曰：「辩士哉！」
《韩诗外传》又说：子贡说：“两国交兵，壮士列阵，尘土遮天，我不用一尺兵器、一斗粮食，就能化解两国的祸难。采纳我的建议就能生存，不采纳就会灭亡。”孔子说：“真是辩士啊！”
《语林》曰：诸葛靓，字仲思。在吴于朝堂大会，孙皓问曰：「卿字仲思，为欲何思之？」曰：「在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。」
《语林》记载：诸葛靓，字仲思。在吴国的一次朝堂大会上，孙皓问他：“你的字是仲思，想要思考什么呢？”诸葛靓回答：“在家思考孝道，事奉君主思考忠诚，对待朋友思考诚信，如此而已。”
王子年《拾遗录》曰：张仪、苏秦二人递剪�以相活，或佣力写书，行遇圣人之文，无以题记，则以墨书于掌中及股里。夜还，折竹写之，二人假食于路，剥树皮为囊，以盛天下良书。每息大树之下，假息而寐，有一先生问曰：「二子何勤苦若是？」而仪、秦共与言论曰：「子是何人？」答曰：「吾死生归于山谷，世论谓余归谷子也。」秦、仪后游学，复逢归谷子。乃请其学术，则教以干世俗之辩。乃探胸中韦𧙍三卷书，言辅时之事，故仪、秦学之以终身也。古史考云：仪、秦受术鬼谷先生，归之声与鬼相乱故也。
王子年《拾遗录》记载：张仪、苏秦二人轮流剪断头发互相接济，有时靠卖力气替人抄书。路上遇到圣人的文章，没有东西记录，就用墨写在手掌和大腿上。晚上回来，折竹枝抄写下来。二人沿途乞食，剥树皮做成袋子，用来装天下的好书。每次在大树下休息，假寐入睡，有一位先生问他们：“你们为什么这样辛苦？”张仪、苏秦一起和他交谈，问：“您是什么人？”那人回答：“我生死都归于山谷，世人称我为归谷子。”苏秦、张仪后来游学，又遇到归谷子，便向他请教学术。归谷子教他们游说世俗的辩术，并从怀中取出三卷书，讲的是辅佐时政的事。张仪、苏秦学习后终身受用。《古史考》说：张仪、苏秦从鬼谷先生那里学得术业，“归谷”的声音与“鬼谷”相近，所以混淆了。
桓谭《新论》曰：公孙龙，六国时辩士也，为坚白之论，假物取譬，谓白马为非马。非马者，言白所以名色，马所以名形也。色非形，形非色。
桓谭《新论》说：公孙龙是六国时期的辩士，创立了“坚白”的理论，借物取譬，说白马不是马。所谓“非马”，是说“白”是用来命名颜色的，“马”是用来命名形体的。颜色不是形体，形体不是颜色。
《世说》曰：郭象议如悬河泻水，注而不竭。
《世说新语》说：郭象的议论像悬河泻水，倾注不停，永不枯竭。
刘向《别录》曰：邹奭者，颇采邹衍之术，远大而闳辩，文俱难胜。齐人美之，颂曰：「谈天邹。」
刘向《别录》说：邹奭这个人，大量采用邹衍的学说，思想深远而善于雄辩，文章难以超越。齐国人赞美他，歌颂道：“谈天邹。”
《说苑》曰：林既衣韦而朝齐景公，景公曰：「君子之服也？小人之服也？」林既作色曰：「夫服何足以揣士行乎？昔荆为长剑危冠，令尹子西出焉；齐短衣而管仲隰朋出焉；越文身剪�而范蠡大夫种出焉。如君言，衣狗裘者当犬号，衣羊裘者当羊鸣。今君衣狐裘而朝得无为变乎！」
《说苑》记载：林既穿着皮衣去朝见齐景公，景公问：“这是君子的服饰，还是小人的服饰？”林既变了脸色说：“服饰怎么能用来揣测士人的品行呢？从前楚国流行长剑高冠，令尹子西就出自那里；齐国穿短衣，管仲、隰朋就出自那里；越国文身剪发，范蠡、大夫种就出自那里。按您的说法，穿狗皮裘的人就该像狗一样叫，穿羊皮裘的人就该像羊一样叫。现在您穿着狐皮裘上朝，难道也要变成狐狸吗？”
《文士传》曰：刘祯，字公�，年八岁能诵论及赋数万言，性辩捷。文帝尝请同好为主人，使甄夫人出，拜坐者皆伏，而祯独平视如故。武帝使人观之，见祯，大怒，命收之。主者案祯大不恭，应死减一等，输作部使磨石。武帝尝辇至尚方，观作者，见祯故环坐正色，磨石不仰，武帝问曰：「石何如？」祯因得喻己目理，跪对曰：「石出自荆山玄岩之下，外有五色之章，内含卞氏之珍，磨之不加莹，雕之不增文，禀气坚贞，受兹自然，顾理枉屈，纡绕独不得申。「武帝顾左右，大笑，即日还宫，赦祯复署吏。
《文士传》记载：刘祯，字公干，八岁时就能背诵论著和赋数万字，生性敏捷善辩。魏文帝曾邀请同好聚会，让甄夫人出来拜见，在座的人都伏身行礼，只有刘祯像平常一样平视。武帝派人察看，见到刘祯的样子，大怒，下令逮捕他。主管官员判定刘祯大不敬，应处死，减一等处罚，罚他到工部磨石。武帝曾乘车到尚方监视察工匠，见刘祯故意端正地坐着磨石，不抬头。武帝问：“石头怎么样？”刘祯趁机借石头比喻自己的处境，跪下回答：“石头出自荆山玄岩之下，外表有五色花纹，内含卞和那样的珍宝，磨它不会更光亮，雕它不会增纹饰，禀性坚贞，出于自然，只是纹理弯曲，缠绕不得伸展。”武帝环顾左右，大笑，当天回宫，赦免刘祯并恢复了他的官职。
又曰：华谭，字令思。年十四，举秀才，入洛，会宣武场座有卞者嘲南人：「诸君，楚人亡国之余，有何秀异，忽应斯举。」众无答，谭在下行，遥曰：「当今六合齐轨，异人幷出。吾闻大禹出于东夷，文王生于西羌，贤圣之所在，岂常之有？昔武王伐纣，迁商顽民于洛邑，得无吾子是其苗裔？」时咸改视，辩者无以应也。
《文士传》又说：华谭，字令思。十四岁时被举为秀才，进入洛阳。在宣武场集会上，有个姓卞的人嘲笑南方人说：“各位，楚人是亡国的遗民，有什么秀异之处，突然来应这个举？”众人无人应答。华谭坐在后排，远远地说：“如今天下统一，奇才并出。我听说大禹出自东夷，文王生于西羌，贤圣所在的地方，岂是固定的？从前武王伐纣，把商朝的顽民迁到洛邑，莫非您就是他们的后代？”当时众人都改变目光看他，那个辩者无言以对。
王�之《童子传》曰：孔林，鲁国人，年十岁诣台。鲁相刘公客有献雁者，叹曰：「天之于人，生五谷以为之食，有鱼鸟以为之肴。」众宾咸曰：「诚如公旨。」林曰：「不然。夫万物所生，各禀天气。事不必为人，人徒以智得之，故蚊蚋食人，蚓虫啖土，非天为蚊蚋生人，为蚓生土。」公曰：「童子辩焉。」
王劭之《童子传》记载：孔林是鲁国人，十岁时到官府。鲁相刘公的客人中有人献雁，感叹说：“上天对人，生长五谷作为食物，有鱼鸟作为菜肴。”众宾客都说：“确实如您所说。”孔林说：“不对。万物的生长，各自禀受天地之气。事情不一定是为了人，人只是凭借智慧得到它们。所以蚊虫吸人血，蚯蚓吃土，并不是上天为了蚊虫而生人，为了蚯蚓而生土。”刘公说：“这孩子真是善辩啊。”
《郭子》曰：梁国杨氏子年九岁，甚聪慧。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出，为设果，有杨梅。孔指示儿：「此君家果。」儿应声答曰：「未闻孔雀是夫子家禽。」
《郭子》记载：梁国杨家的儿子九岁，非常聪明。孔君平去拜访他父亲，父亲不在，就叫孩子出来，为他摆上水果，其中有杨梅。孔君平指着杨梅对孩子说：“这是你家的果子。”孩子应声回答：“没听说过孔雀是您家的禽鸟。”
《王弼别传》曰：弼年十余岁，好《老》《庄》，通辩能言者。
《王弼别传》说：王弼十多岁时，喜好《老子》《庄子》，是通晓辩术、能言善辩的人。
《列女传》曰：袁次阳妻者，扶风马季长之女也。下车礼毕，次阳问曰：「为妇之道，贞顺而已，何辎𫐌僮婢数十，黼黻玄黄珠玑之饰耶？」夫人答曰：「女有三从之义，在家系于父母，情爱无已，欲其丰丽，故不敢逆命。今君欲拟鲍子、子都之风，不受妇家之送，此乃清高异行也。妾亦欲察君志，悉还所有，以成君之高，不亦可乎？」次阳又问曰：「弟先兄举，犹以为鄙，高士不为也。贤姊未嫁而新妇先行，有何汲汲乎！」答曰：「家姊有宋伯姬之风，梁高之行，节操概于青云，贞介皦于白日。家君庶尧之配舜，孔子妻公冶之义，世乏此贤，故目踌躇。妾固陋不才，遭人则可。」次阳默然怅恨。外听者曰：「使君努力，何为新妇所困之有！」
《列女传》记载：袁次阳的妻子是扶风人马季长的女儿。下车行礼完毕后，袁次阳问道：「做妻子的道理，不过是贞洁顺从罢了，为什么有数十辆辎车和僮仆婢女，还穿着绣有花纹的华丽衣服、佩戴珍珠首饰呢？」夫人回答说：「女子有三从的礼义，在家时依附于父母，父母疼爱不已，希望我丰盛华丽，所以我不敢违抗他们的命令。如今您想效法鲍子、子都的风范，不接受娘家的馈赠，这确实是清高不凡的品行。我也想体察您的志向，把所有的东西都归还回去，以成全您的高洁，不也是可以的吗？」袁次阳又问：「弟弟在哥哥之前被举荐，尚且被认为是可耻的事，高洁之士不会这样做。贤惠的姐姐还未出嫁，而新媳妇却先过门，有什么急迫的呢！」夫人回答说：「我家姐姐有宋伯姬的风范、梁高的品行，节操高耸入云，坚贞纯洁比白日还要明亮。家父希望效仿尧配舜、孔子娶公冶长的道义，世上缺乏这样的贤人，所以一直犹豫不决。我本来就浅陋无才，遇到合适的人就可以了。」袁次阳沉默不语，心中怅然遗憾。外面偷听的人说：「使君您努力吧，怎么会被新媳妇难住呢！」
傅玄《七礼》曰：辩论锋起，探虎摩龙。
傅玄《七礼》说：辩论激烈兴起，如同探虎摩龙一般。
徐�《七喻》曰：战国之际，秦、仪之徒，智略兼人，辩利轶轨，倜傥挟义，观衅相时。图爵位则佩六绂，谋货财则输海内，一怒而诸侯惧，安居而天下憩，人主见弄于股掌之上，而莫之知恶也。
徐�《七喻》说：战国时期，张仪、苏秦这类人，智谋胆略超过常人，口才犀利超越常规，洒脱不羁而胸怀道义，观察时机、等待机会。图谋爵位就能佩戴六国相印，谋划财货就能输送到海内各地，一发怒诸侯就恐惧，安居时天下就得以休息，君主被他们玩弄于股掌之上，却没有人知道他们的可恶之处。
班固《答宾戏》曰：子虽驰辩如涛波，摛藻如春华，犹无益于殿做拢
班固《答宾戏》说：你虽然驰骋辩才如波涛汹涌，铺陈辞藻如春花绽放，仍然对殿做拢没有益处。
刘邵《赵都赋》曰：辩论之士，则智凌狙兵，材过东里，分摘滞义，割擗纤理，论折坚白，辩藏三耳。
刘邵《赵都赋》说：辩论之士，智慧超过狙兵，才能胜过东里，分析摘取疑难的含义，剖析精细的道理，论辩能折服坚白之说，辩才中隐藏着三耳之智。
张衡《西京赋》曰：其都游说辩论之士，街谈巷议，弹射臧否，剖析毫厘，擘肌分理。
张衡《西京赋》说：那些都城中的游说辩论之士，在街头巷尾议论，批评褒贬，剖析毫厘之差，深入肌理分析。
张华《纵横篇》曰：苏秦始为交，同学鬼谷先生，辩说剖毫厘，变诈入无形，巧言惑正理，人主莫不倾听。
张华《纵横篇》说：苏秦最初从事外交，与同学鬼谷先生学习，辩说能剖析毫厘，变化欺诈进入无形之境，巧言迷惑正理，君主没有不侧耳倾听的。
王廙《子贡画赞》曰：端木英辩才清，吐口敷华，发音扬馨。
王廙《子贡画赞》说：端木赐英明善辩，才思清朗，开口铺陈华彩，发音传播芬芳。
讷
讷
《说文》曰：讷，言难也。
《说文》说：讷，就是说话困难。
《易》曰：吉人之辞寡。
《易经》说：吉祥的人言辞少。
《礼记》曰：赵文子其言内内，若不出诸其口。
《礼记》说：赵文子说话谨慎内敛，好像话不是从他口中说出的。
《论语》曰：君子欲讷其言而敏于行。
《论语》说：君子想要言语迟钝而行动敏捷。
又曰：刚毅木讷近仁矣。
又说：刚强、坚毅、质朴、言语迟钝，就接近仁德了。
《史记》曰：周勃为人木强少文，然可属大事。
《史记》说：周勃为人质朴刚强、缺少文采，但可以托付大事。
又曰：司马相如口吃，而善著书。
又说：司马相如口吃，但擅长著书。
《汉书》曰：曹参为相，遵萧何之约，采择郡国长史，讷于文辞谨厚长者，即召，除为丞相史。
《汉书》说：曹参担任丞相，遵循萧何制定的法规，选拔郡国中长史，那些言语迟钝、文辞谨慎、忠厚老实的长者，就立即召见，任命为丞相史。
又曰：李广讷口，少与人言，居则画地以为阵。
又说：李广口才迟钝，很少与人说话，闲居时就在地上画阵法。
《东观汉记》曰：吴汉为人质厚少文，造次不能以辞语自达。邓禹及诸将多所荐举。
《东观汉记》说：吴汉为人质朴厚道、缺少文采，仓促之间不能用言辞表达自己。邓禹和各位将领多次推荐举用他。
又曰：扬雄好著书而口吃，不能剧谈。
又说：扬雄喜欢著书但口吃，不能畅快地谈论。
范晔《后汉书》曰：吴汉自建武时，常居上公之位，终始亲爱，谅犹质简而强力也。子曰：「刚毅木讷近仁，」斯岂汉之方乎！
范晔《后汉书》说：吴汉从建武年间起，常居上公之位，始终受到亲近爱戴，确实是因为他质朴简约而坚强有力。孔子说：「刚强、坚毅、质朴、言语迟钝，就接近仁德了。」这难道不是吴汉的写照吗！
又曰：刘昆，字恒公，陈留人。建武五年举孝廉，除江陵令。时县连火灾，昆辄向火叩头，多能降雨止风。迁弘农太守，虎皆负子渡河，征为光禄勋。诏问：「前在江陵，何德而政致是耶？」对曰：「偶然耳。」左右皆笑其质讷。帝曰：「此长者之言。」顾命书诸策。
又说：刘昆，字恒公，陈留人。建武五年被举荐为孝廉，任命为江陵县令。当时县里连续发生火灾，刘昆就向火叩头，常常能降雨止风。升任弘农太守后，老虎都背着幼虎渡河离去，被征召为光禄勋。皇帝下诏问：「以前在江陵，有什么德行和政绩导致这些现象？」他回答说：「只是偶然罢了。」左右的人都嘲笑他质朴迟钝。皇帝说：「这是长者的话。」回头命令把这话记在史册上。
又曰：高彪，字义方，吴郡无锡人也。家本单寒，至彪为诸生，游太学，有雅才而讷于言。
又说：高彪，字义方，吴郡无锡人。家境原本贫寒，到高彪成为诸生，游学太学，有雅正的才华但言语迟钝。
《续汉书》曰：何休任城樊人，朴讷而精研六经，世儒无及者。
《续汉书》说：何休是任城樊县人，质朴迟钝但精研六经，当世儒者没有能比得上的。
《魏略》曰：严翰善《春秋公羊》，司隶钟繇不好《公羊》而好《左氏》，谓左氏为太官而谓公羊为卖饼家，故常数与翰辩短长。繇为人机捷，善持论，而翰讷，临时屈无以应。
《魏略》说：严翰擅长《春秋公羊传》，司隶校尉钟繇不喜欢《公羊传》而喜欢《左氏传》，称《左氏传》为太官，而称《公羊传》为卖饼之家，所以常常与严翰辩论长短。钟繇为人机敏快捷，善于持论，而严翰言语迟钝，临时被驳倒无话可答。
《晋书》曰：郭林宗谓刘儒口讷心辩，有�璋之质。
《晋书》说：郭林宗说刘儒口才迟钝但内心善辩，有美玉般的资质。
张诠《南燕书》曰：慕容纳沉静深邃，外讷内敏。
张诠《南燕书》说：慕容纳沉静深邃，外表迟钝而内心敏捷。
《北史》：牛恒讷幼稍而敏于行。上尝令其宣敕，至陛下不能言，退还拜谢云：「幷忘之。」上曰：「傅语小辩，故非宰臣任也。」愈称其质直。
《北史》记载：牛恒讷从小言语迟钝但行动敏捷。皇上曾命他宣读诏令，他走到殿前说不出话，退回来拜谢说：「全都忘了。」皇上说：「传达话语的小辩才，本来就不是宰臣的职责。」更加称赞他质朴正直。
《隋书》：范阳祖君彦，齐尚书仆射孝征之子也。容貌短小，言讷涩，有才学。大业末，官至东平郡书佐。
《隋书》记载：范阳人祖君彦，是齐朝尚书仆射祖孝征的儿子。他身材矮小，言语迟钝生涩，但有才学。大业末年，官至东平郡书佐。
《老子》曰：大辩若讷。
《老子》说：最大的辩才好像言语迟钝。
《管子》曰：吾畏事不敢事，畏言不为言，行年六十如老吃耳。
《管子》说：我害怕做事就不敢做事，害怕说话就不说话，到了六十岁就像年老口吃的人一样。
张骘《文士传》曰：左思，字太冲。貌恶不扬，口讷不能给谈，默而心解。
张骘《文士传》说：左思，字太冲。相貌丑陋不扬，口才迟钝不能应对谈论，沉默而内心通达。
又曰：成公绥口讷不能谈论，嘿而内朗，人有剧问，以笔墨答之。
又说：成公绥口才迟钝不能谈论，沉默而内心明亮，有人提出难题，他就用笔墨来回答。
裴启《语林》曰：邓艾口吃，常云艾艾。宣王曰：「为云艾艾，终是几艾？」答曰：「譬如凤兮凤兮，故作一凤耳。」
裴启《语林》说：邓艾口吃，常说「艾艾」。宣王说：「你说艾艾，到底有几个艾？」他回答说：「比如凤兮凤兮，所以只是一个凤罢了。」
《玄晏春秋》曰：予朴讷不好戏弄，口又不能戏谈。
《玄晏春秋》说：我质朴迟钝，不喜欢戏弄，嘴上也不能开玩笑。
崔琰《述初赋》序云：琰性顽口讷，年十八不能会问，好击剑，尚武事。
崔琰《述初赋》序言说：我生性愚钝口吃，十八岁还不能应对问话，喜欢击剑，崇尚武事。
纪骘表孙皓曰：臣禀气浅薄，体不及众，形容短陋，讷口弱颜。
纪骘上表给孙皓说：臣禀受的气质浅薄，身体不如众人，容貌短小丑陋，口才迟钝、脸皮薄。