卷四百七十二．人事部一百一十三
卷四百七十二．人事部第一百一十三
富下
财富（下）
《家语》曰：鲁哀公问政于孔子，孔子对曰：「政之急莫大乎使人富且寿也。」公曰：「为之奈何？」孔子曰：「省力役，薄赋敛，则民富矣。」公曰：「寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。」孔子曰：「《诗》云：『恺悌君子，民之父母』未有子富而父母贫者。」
《孔子家语》记载：鲁哀公向孔子询问治国之道，孔子回答说：“治国最紧迫的事情，没有比让百姓富裕且长寿更重要的了。”哀公问：“该怎么做呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，百姓就会富裕。”哀公说：“我想实行您的话，但担心我的国家会贫穷。”孔子说：“《诗经》上说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’没有子女富裕而父母贫穷的道理。”
又曰：南宫敬叔富，得罪于定公而奔卫。期年，卫侯请复之，载其宝以朝。夫子闻之曰：「富而不好礼，殃也。敬叔以之丧矣，而又弗改，吾惧其将有患也。」敬叔闻之，骤如孔氏，而后备礼散焉。
《孔子家语》又说：南宫敬叔很富有，因得罪鲁定公而逃到卫国。过了一年，卫侯请求让他回国，他带着宝物去朝见。孔子听说后说：“富有却不喜好礼仪，是灾祸。敬叔已经因此丧命了，却还不改正，我担心他会有祸患。”敬叔听到这话，急忙赶到孔子那里，然后完备礼仪并散尽家财。
又曰：以富贵而下人，何人不与？以富而敬人，何人不亲！
《孔子家语》又说：凭借富贵而谦恭待人，谁会不赞同？凭借财富而尊敬他人，谁会不亲近！
《国语》曰：斗且〈斗且，楚大夫。〉曰：「昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民故也。成王每出子文之禄，必逃，王止而复。人谓子文曰：「人生求富，而子逃之，何也？」对曰：「夫从政者，以庇民也。民多旷，而我取富，是不勤民以自封也，死无日矣。我逃死，非逃富也。」
《国语》记载：斗且（斗且，楚国大夫）说：“从前斗子文三次辞去令尹的职位，没有一天的积蓄，这是因为他体恤百姓。楚成王每次要增加子文的俸禄，他必定逃避，成王停止他才回来。有人对子文说：‘人生追求富贵，而您却逃避它，为什么呢？’他回答说：‘从政的人，是用来庇护百姓的。百姓大多贫困，而我却获取财富，这是不勤勉于民事而自我封赏，离死不远了。我是在逃避死亡，不是在逃避财富。’”
太公《六韬》曰：文王问守土奈何？对曰：「人君必从事于富，弗富不足为人，弗与无以合亲。疏其亲则困，失其众则败矣。」
姜太公《六韬》记载：周文王问如何守卫国土？回答说：“君主必须致力于财富，不富裕就不足以成为君主，不施与就无法团结亲族。疏远亲族就会陷入困境，失去民众就会失败。”
太史公《素王妙论》曰：诸称富者非贵其身，得志也乃贵，恩覆子孙，而泽及乡里也。
太史公司马迁《素王妙论》说：那些被称为富有的人，并非自身高贵，而是得志时才显贵，恩泽覆盖子孙，并惠及乡里。
又曰：黄帝设五法，布之天下，用之无穷盖世有能知者，莫不尊荣，如范子可谓晓之矣。子贡、吕不韦之徒颇预焉。自是以后无其人，旷绝百余年。管子设轻重九府，行伊尹之术，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。范蠡为越相，三江五湖之间，民富国强。卒以擒吴，功成而弗居，变名易姓之陶，自谓朱公。行十术之计，二十一年之间，三致千万，再散与贫。
《素王妙论》又说：黄帝设立五种法则，颁布于天下，运用起来无穷无尽。世上能理解的人，没有不尊贵荣耀的，像范蠡可说是通晓这些了。子贡、吕不韦这类人也大致参与其中。从此以后就没有这样的人了，断绝了一百多年。管仲设立轻重九府，推行伊尹的方术，于是齐桓公得以称霸，多次会合诸侯，匡正天下。范蠡担任越国宰相，在三江五湖之间，使百姓富裕、国家强盛。最终擒获吴王，功成而不居功，改名换姓到陶地，自称朱公。实行十种计策，在二十一年间，三次积累到千万财富，两次散发给穷人。
桓宽《盐铁论》曰：古者盂樽杯饮，盖无爵无觞，今富者银剑黄耳，垒樽玉铺。
桓宽《盐铁论》记载：古代用盂盛酒、用杯饮酒，大概没有酒爵和酒杯，如今富人用银剑、黄耳杯，以及层层叠叠的酒樽和玉制酒器。
又曰：人太富则不可以禄使也。
《盐铁论》又说：人过于富裕，就不能用俸禄来驱使了。
又曰：古者庶贱骑绳校草�皮荐而已，今富者黄金银镳�绣掩汗。
《盐铁论》又说：古代平民和低贱的人骑马只用绳辔和草垫皮垫罢了，如今富人用黄金白银做马嚼子，用绣品做马鞍垫。
又曰：燕之涿蓟，赵之邯郸，魏之温轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之宛陈，郑之阳翟，富冠海内，皆为天下名都也。
《盐铁论》又说：燕国的涿郡和蓟城，赵国的邯郸，魏国的温县和轵县，韩国的荥阳，齐国的临淄，楚国的宛城和陈地，郑国的阳翟，这些地方富甲天下，都是天下著名的都城。
魏文帝《典论》曰：雒阳郭珍居财巨亿，每暑夏召客，侍婢数十，盛装饰，披罗縠，使之进酒。
魏文帝曹丕《典论》记载：洛阳的郭珍拥有亿万财富，每到暑夏时节召集宾客，几十个侍婢盛装打扮，披着罗纱，让她们进酒。
刘义庆记曰：王武子移第北芒下。于时人多地贵，济好马射，买地作埒，编钱布地竟埒，时人号曰：「金埒」。
刘义庆的记载说：王武子把宅第迁到北芒山下。当时人口众多、地价昂贵，王济喜欢骑马射箭，买地筑成射场，用钱编串铺满整个射场，当时人称它为“金埒”。
又《幽明录》曰：余杭人沈纵家素贫，与父同入山，得一玉豚。从此所向如意，田蚕幷收，家富。
《幽明录》又说：余杭人沈纵家一向贫穷，和父亲一起进山，得到一只玉猪。从此事事如意，农田和蚕桑都有收成，家境富裕。
又曰：海陵人黄寻先居家单贫，常因大风雨散钱飞至其家，钱来触篱援，误落在余处皆拾而得之。寻巨富，钱至数千万。
《幽明录》又说：海陵人黄寻原先家境孤单贫穷，曾因大风雨，散落的钱飞到他家，钱碰到篱笆和支柱，误落在各处，他都捡起来得到。黄寻因此巨富，钱达到数千万。
《异苑》曰：晋陵曲阿汤贶财数千万，三吴人多取其直，为商贾治生，辄得倍直。或行长江，卒暴风及劫盗者，若投钱，多获免济。贶死后，先所埋金皆移去，邻人尝晨起见门外忽有百许万钱，封题是汤贶姓字。然后知财物聚散，必由天运也。
《异苑》记载：晋陵曲阿的汤贶有数千万财产，三吴地区很多人向他借钱，经商谋生，总能获得加倍回报。有人在长江航行，遇到暴风或盗贼，如果投钱，大多能免于灾难。汤贶死后，先前埋藏的金子都移走了，邻居曾早晨起来，看见门外忽然有百万钱，封条上写着汤贶的姓名。这才知道财物的聚散，必定由天意决定。
又曰：张永家地有泉出，小龙宰缮。从此遂为富室。逾年因雨腾跃而去，于是生资日不暇给。俗说云：「与龙共居，不知龙神效矣。」
《异苑》又说：张永家地里涌出泉水，有条小龙在那里治理修缮。从此他家成为富户。过了一年，因为下雨，小龙腾跃而去，于是家产日渐不足。俗语说：“与龙共居，却不知龙神的效验。”
《说苑》曰：楚王问庄辛曰：「君子之富奈何？」对曰：「君子之富，假贷人不德也，饮食人不便不役也，亲戚爱之，罪人善之，不肖者事之，皆欲其寿乐不伤于患。此君子之富也。」
《说苑》记载：楚王问庄辛说：“君子的富有是怎样的？”回答说：“君子的富有，是借钱给人不以为恩德，给人饮食不图回报，不役使他人，亲戚爱戴他，罪人善待他，不贤的人侍奉他，都希望他长寿快乐、不受祸患伤害。这就是君子的富有。”
《论衡》曰：扬子�作《法言》，蜀富贾人赍钱十万，愿载书，子�不能，曰：「夫富无仁义，犹圈中之羊，安得妄载！」
《论衡》记载：扬雄写作《法言》，蜀地富商带着十万钱，希望把自己的名字载入书中，扬雄不同意，说：“富有却没有仁义，就像圈里的羊，怎么能随便记载！”
《三辅决录》曰：平陵士孙奋，字景卿。少为郡五官掾，起宅得钱，资至一亿七千万，富闻京师，而性俭吝。客舍，雇钱甚少，主人曰：「君士大夫惜钱如此，欲作孙景卿耶！」不知实是景卿。从子端，梁冀掾奋送绢五匹，食以干鱼，冀问奋「何以相送」，端以实对。冀素闻奋富且吝，乃以一镂安革遗奋，从贷钱五千万。奋智冀贪暴，畏之，以三千万与冀。冀大怒，乃告郡，诈认奋母为守官藏婢，云盗白珠十斛，紫金千万，收考奋兄弟，死狱中，财资尽没。
《三辅决录》记载：平陵人士孙奋，字景卿。年轻时担任郡里的五官掾，盖房子时挖到钱，资产达到一亿七千万，富名传遍京城，但生性节俭吝啬。有客人住宿，给的报酬很少，主人说：“您作为士大夫如此吝惜钱财，是想做孙景卿吗！”不知道他正是孙景卿。他的侄子士端，是梁冀的属官，孙奋送他五匹绢，用干鱼招待，梁冀问士端“为什么送这个”，士端如实回答。梁冀一向听说孙奋富有且吝啬，于是送他一个镂空皮革制品，向他借五千万钱。孙奋知道梁冀贪婪残暴，害怕他，给了梁冀三千万。梁冀大怒，就告到郡里，谎称孙奋的母亲是看守官库的奴婢，偷了十斛白珠、千万紫金，逮捕拷问孙奋兄弟，他们死在狱中，财产全部被没收。
《越绝书》曰：富中大塘者，勾践治以为义，肥饶谓之富中。
《越绝书》记载：富中大塘，是勾践治理作为义举的地方，土地肥沃，称为富中。
王子年《拾遗记》曰：郭况累金数亿，庭中起高阁，厝衡石于其上，以称量珠玉也，谓为琼厨金窟。
王子年《拾遗记》记载：郭况积累黄金数亿，在庭院中建起高阁，把衡石放在上面，用来称量珠玉，称为琼厨金窟。
张渊《广州记》曰：豪富子女以金银为大钗，执以叩铜鼓与主人，名为铜鼓钗。
张渊《广州记》记载：豪富人家的子女用金银制成大钗，拿着它敲击铜鼓给主人听，称为铜鼓钗。
《西京杂记》曰：茂陵富人袁广汉藏镪万亿，八九百人于芒山下筑园，东西四里，南北五里，百步激流注其内，构石为山，高十余丈，连延数里，养白鹦鹉、紫鸳鸯、旄牛、青裒垄奇禽怪兽，委积其间也。
《西京杂记》记载：茂陵富人袁广汉藏有万亿钱财，用八九百人在芒山下修建园林，东西四里，南北五里，百步之内有激流注入其中，用石头堆成山，高十多丈，连绵数里，饲养白鹦鹉、紫鸳鸯、旄牛、青裒垄等奇禽怪兽，堆积在其中。
刘道真《钱塘记》曰：防海塘去邑一里，郡议曹华信家富，立此塘以防海水。始开募，有能致土一石即与钱一升，旬日之间来者�集，塘未成而谲不复取，皆弃置而去，塘以之成，于是改为钱塘。
刘道真《钱塘记》记载：防海塘离县城一里，郡里的议曹华信家境富裕，修建此塘来防御海水。开始招募时，有人能运来一石土就给一升钱，十天之内来的人聚集如云，塘还没建成，华信就欺诈说不再收取，人们都丢弃土石离去，塘因此建成，于是改名为钱塘。
《罗浮山记》曰：牛潭深洞无极，北岸有石，周员三丈许，鱼人见金牛自水而出，磐于此石。义兴周灵甫尝见此牛寝伏石上，旁有金锁如索绳焉。周甫素锐勇，往掩此牛，掣断其锁，得二丈许，遂以财雄。
《罗浮山记》记载：牛潭深不见底，北岸有块石头，周长约三丈，渔人看见金牛从水中出来，盘踞在这块石头上。义兴人周灵甫曾看见这头牛卧伏在石上，旁边有金锁像绳索一样。周灵甫一向勇猛，前去捕捉这头牛，拉断金锁，得到两丈多长，于是凭借财富称雄。
干宝《搜神记》曰：魏郡张巨本富，忽衰死，散卖宅与程应，举家疾病。卖与何文，文先独持大刀，暮入北堂梁上。至一更见人丈余，高冠赤帻，呼曰：「细腰」，细腰应诺。曰：「何以有人气？」答「无」，便去。文往向呼处，因问：「向赤衣冠谁？」答：「是金也，在屋西壁下。」问君谁，答云：「我，杵也。今在灶下。」文掘得金三百斤，烧去杵，由此大富，宅清宁。
干宝《搜神记》记载：魏郡人张巨原本富裕，突然衰败去世，将宅子零散卖给程应，程应全家生病。又卖给何文，何文先独自拿着大刀，傍晚进入北堂的房梁上。到一更时，看见一个一丈多高的人，戴着高冠、红色头巾，喊道：“细腰”，细腰答应。那人问：“为什么有人气？”细腰回答“没有”，便离开了。何文走到喊话的地方，于是问：“刚才穿红衣戴红冠的是谁？”细腰回答：“那是金，在屋西墙下。”何文问你是谁，细腰回答：“我是杵，现在在灶下。”何文挖出三百斤金子，烧掉杵，从此大富，宅子清净安宁。
又曰：玄康中，屡县瑶怀家忽闻池中有犬声。视之，得犬子，雌雄各一。长老云：「此名犀犬，得之者富。」
又说：玄康年间，屡县瑶怀家忽然听到池塘中有狗叫声。去看，得到两只小狗，一雌一雄。老人说：“这叫犀犬，得到它的人会富裕。”
又曰：有周掔者，贫而好道。夫妇夜耕，困卧，梦天公过而哀之，敕外有以给与。司禄案云：「此人相贫，限不过此。惟有张车子应赐钱千万，车子未生，请以借之。」公曰：「善。」曙觉言之，于是夫妻戮力，昼夜以治生，所为辄得，资至千万。先时有妪者常往掔佣赁墅舍，有身，月满当孕，使遣出，驻车屋下，产得儿。主人往视，哀其孤寒，作糜粥以食之。问：「当名汝儿作何？」妪曰：「在车下生，梦天告之，名为车子。」掔乃悟曰：「吾昔梦从天得钱，外白以张车子钱贷我，必是子也。财当归之矣。」自是居日衰减。车子长，富于周家。
又说：有个叫周掔的人，贫穷但喜好道术。夫妻夜里耕作，困倦躺下，梦见天公经过并怜悯他们，命令手下给予资助。司禄官查看案卷说：“此人命相贫寒，限度不过如此。只有张车子应赐钱千万，但车子还没出生，请先借给他。”天公说：“好。”天亮后周掔说出梦境，于是夫妻努力，昼夜经营生计，做什么都能成功，资产达到千万。先前有个老妇人常到周掔家做佣工，住在别墅里，怀孕足月，周掔让她离开，她停在车屋下，生下一个孩子。主人去看，怜悯她孤苦寒冷，煮粥给她吃。问：“该给你儿子取什么名字？”老妇人说：“在车下出生，梦见上天告诉我，名叫车子。”周掔于是醒悟说：“我以前梦见从天上得到钱，外面说用张车子的钱借给我，一定是这个孩子。财产该归他了。”从此家业日渐衰落。车子长大后，比周家还富裕。
又曰：京兆长安有张氏者，独处室，有鸠自外入于室，止于对床。张氏恶之，披怀而祝曰：「为我祸耶，飞上承尘；为我福耶，来入我怀。」鸠翻入怀。以手探之，则不知鸠之所在，而得一金带钩焉，遂宝之。自是后子孙昌盛，资财万倍。故关西称张氏钩。
又说：京兆长安有个姓张的人，独自在屋里，有只斑鸠从外面飞进屋里，停在对面床上。张氏厌恶它，敞开胸怀祈祷说：“如果是我的灾祸，就飞上屋顶；如果是我的福气，就飞进我怀里。”斑鸠翻身飞入怀中。用手去摸，却不知斑鸠在哪里，只得到一个金带钩，于是把它当作宝贝。从此以后子孙昌盛，财产万倍。所以关西人称张氏钩。
又曰：河间管弼侨居临水北岸作商贾，往往如意。尝载两舫米下都粜，垂行，忽于宅中见一物形似鼍而长大。行还，辄大得利。如此一家遂巨富，二十年恒有万斛米。
又说：河间人管弼侨居在临水北岸做买卖，常常顺心如意。他曾载两船米到都城去卖，快要出发时，忽然在宅中看到一个形状像鳄鱼但更长更大的东西。出行回来，总是大获利润。这样一家于是巨富，二十年里一直有万斛米。
《续搜神记》曰：庐陵巴丘人夕晃者，世以田作为业。年市田数十顷，家渐富。晋太玄初，秋收已过，获刈都毕，明旦至田，禾悉复满，郁然如先，即便更获，于是遂巨富。
《续搜神记》记载：庐陵巴丘人夕晃，世代以种田为业。每年买田数十顷，家业渐渐富裕。晋太玄初年，秋收已经过去，收割全部完毕，第二天早晨到田里，庄稼又全部长满，茂盛如初，于是再次收割，从此巨富。
《列女传》曰：陶答子妻者，陶大夫答子之妻也。答子治陶三年，名誉不兴，家富三倍。其妻数之，答子怒曰：「非汝所知。」居五年，从车百乘。归休，宗人牵牛酒而贺之，其妻抱儿而泣。姑怒其不祥也，妇曰：「夫子能薄而官大，是谓萦害；无功而家昌，是谓积殃。昔楚令尹之治国，家贫而国富，君敬之，民戴之，故福禄结于子孙，名垂于后世。今夫子贪富务大，不顾后害。妾闻南山有玄豹，雾雨七日不下，食何也？饱其志，饥其腹，将欲以泽其毛衣而成其文章也，故藏而远害。豕不择食以肥身，坐而须死。今夫子治陶，家日益富而国日益贫，君不敬，人不戴也。夫子之逢祸必矣，请去，顾与少子俱脱。」于是遂弃之出。其年，答子之家果以盗诛。母老而免，妇乃与少子归养，终始天年。
《列女传》记载：陶答子的妻子，是陶大夫答子的妻子。答子治理陶地三年，名声没有提升，家产却增加了三倍。他的妻子多次劝诫他，答子生气说：“这不是你懂的。”过了五年，随从的车有百辆。回家休息时，族人牵着牛、带着酒来祝贺他，他的妻子抱着孩子哭泣。婆婆生气认为这不吉利，媳妇说：“丈夫才能浅薄而官位高，这叫祸害；没有功劳而家业昌盛，这叫积灾。从前楚国令尹治理国家，自家贫穷而国家富裕，君主敬重他，百姓爱戴他，所以福禄延续到子孙，名声流传后世。如今丈夫贪图财富、追求大业，不顾后患。我听说南山有黑豹，雾雨七天不下山觅食，为什么呢？它志在饱足，却饿着肚子，想要润泽皮毛、形成花纹，所以隐藏起来远离祸害。猪不择食来养肥自己，坐着等死。如今丈夫治理陶地，家业日益富足而国家日益贫穷，君主不敬重，百姓不爱戴。丈夫必定遭祸，请让我离开，希望和小儿子一起逃脱。”于是抛弃他出走。那年，答子家果然因盗窃被诛杀。母亲年老被赦免，媳妇于是和小儿子回来赡养，终其天年。
《录异传》曰：昔庐陵邑子瓯明者，从客贾，道经彭泽湖，每辄以船中所有多少投湖中，云以为礼。积数年，后过，见湖中有大道，道上多风尘。有数吏乘车马来候，云是清洪君使要。明知是神，然不敢不往，甚怖。问吏，恐不得还，吏曰：「无可怖，青洪君以君前后有礼，故要君，必重送君者，皆勿收，独求如愿。」尔去，果以缯帛送明，辞之，乃求如愿。神大怪明，知之意，甚惜。不得已，呼如愿使随去。如愿者，青洪婢也，常使之取物。明将如愿归，所欲辄得之，数年大成富人。意渐骄盈，不复爱如愿，岁朝鶏一鸣，呼如愿。如愿不起，明大怒，欲捶之。如愿乃走，明逐之于粪上，粪上有昨日故岁扫除聚薪，如愿乃于此得去。明不知，谓逃在积薪粪中，乃以杖捶使出。久无出者，乃知不能困，曰：「汝但使我富，不复捶汝。」今世人岁朝鶏鸣时转往捶粪，云使人富也。
《录异传》记载：从前庐陵有个叫瓯明的年轻人，跟随商人做生意，路过彭泽湖，每次都把船中所有物品多少不等地投入湖中，说是作为礼物。过了几年，后来经过时，看见湖中有条大路，路上很多风尘。有几个官吏乘车马来迎接，说是青洪君派来邀请的。瓯明知道是神，但不敢不去，非常害怕。问官吏，担心不能回来，官吏说：“不用怕，青洪君因为你前后有礼，所以邀请你，如果送你贵重东西，都不要收，只求要如愿。”他去了之后，果然用丝绸送瓯明，他推辞了，只求要如愿。神对瓯明很惊讶，知道他的意图，非常舍不得。不得已，叫来如愿让她跟去。如愿是青洪君的婢女，常让她取东西。瓯明带如愿回家，想要什么就能得到，几年后成了大富人。他渐渐骄傲自满，不再爱惜如愿，正月初一鸡一叫，就叫如愿。如愿不起床，瓯明大怒，想打她。如愿于是逃跑，瓯明追到粪堆上，粪堆上有昨天除夕扫除堆积的柴草，如愿就在这里逃脱了。瓯明不知道，以为她逃在柴草粪堆里，就用棍子打想让她出来。很久没有出来的，才知道困不住她，说：“你只要让我富，我就不打你了。”如今世人在正月初一鸡叫时去捶打粪堆，说是能让人富裕。
《韩诗外传》曰：陈之富人有处师氏者，校车百乘，觞于韫丘之上。
《韩诗外传》记载：陈国的富人有个叫处师氏的，有百辆马车，在韫丘上饮酒。
《风俗通》曰：河南平阴庞俭，本魏郡邺人，遭仓卒之世，失其父。时俭三岁，弟才𫄶抱耳，流傅客居庐里中，凿井得钱千余万，遂富。俭作府吏，躬亲家事，行求老仓头谨信属任者，年六十余，直二万钱，使主牛马耕种。有宾婚大会，母在堂上，酒酣，陈乐歌笑。奴在灶下助厨，窃言：「堂上母，我妇也。」客罢，婢语次说：「老奴无状，为妄语，所说不可道也。」穷诘，具白。母谓婢：试问其形状，奴曰：「家居邺时，在富乐里宛西，妇艾氏女，字阿横，大儿字阿嶷，小儿曰越子。时为县吏，为人所略卖，阿横右足下有黑子，右胲下赤志，如半栉。」母曰：「是汝公也。」因下堂，相对啼泣：「儿妇前为汝公拜。」即洗浴，易见衣被，遂为夫妇如初。时人为之语曰：「庐里诸庞，凿井得铜，买奴得公。」子孙羞之，言我先人初居庐里者兄弟二人，家买奴得公尔。
《风俗通》记载：河南平阴人庞俭，本是魏郡邺人，遭遇乱世，失去了父亲。当时庞俭三岁，弟弟还在襁褓中，流亡寄居在庐里，挖井得到一千多万钱，于是富裕。庞俭做府吏，亲自料理家事，寻找一个谨慎可信、能托付的老仆人，年纪六十多岁，价值两万钱，让他管理牛马耕种。有宾客婚宴大会，母亲在堂上，酒兴正浓，奏乐唱歌欢笑。仆人在灶下帮厨，私下说：“堂上的母亲，是我的妻子。”客人散去后，婢女在谈话中说起：“老仆人无礼，胡说八道，说的话不可说。”追问之下，全部说出。母亲对婢女说：试着问他的相貌，仆人说：“家在邺城时，住在富乐里宛西，妻子是艾氏女，字阿横，大儿子字阿嶷，小儿子叫越子。当时我是县吏，被人劫掠贩卖，阿横右脚下有黑痣，右腋下有红痣，像半个梳子。”母亲说：“这是你的公公。”于是下堂，相对哭泣：“儿媳上前为你公公行礼。”随即洗澡换衣，于是像当初一样成为夫妇。当时的人为此编话说：“庐里的庞家，挖井得铜钱，买奴得公公。”子孙以此为耻，说我们先人最初住在庐里的兄弟二人，家里买奴得了个公公罢了。
《世说》曰：司徒王戎既贵且富，区宅、僮役、膏腴、水碓之属，洛下莫有比。契疏鞅掌，夜与夫人烛下散筹算计。
《世说新语》记载：司徒王戎既尊贵又富裕，住宅、奴仆、肥沃田地、水碓之类，洛阳无人能比。契约账目繁多，夜里和夫人在烛光下摆开筹码计算。
又曰：武帝尝降王武子家，武子供馔，幷不用盘，悉用琉璃器。婢子百余人，皆绫罗�褶，以手擎饮食。蒸肫肥，美于常味。武帝怪问何由得尔，云以人乳饮之。武帝色甚不平，所下饮食未毕便去。
又说：晋武帝曾到王武子家，王武子设宴，都不用盘子，全用琉璃器皿。婢女一百多人，都穿着绫罗绸缎的裤子，用手托着饮食。蒸的小猪肥美，比平常味道好。武帝奇怪地问怎么能这样，回答说用人乳喂猪。武帝脸色很不高兴，没吃完就离开了。
又曰：王君夫以饴Я澳釜，石季伦以蜡炊。君夫作丝布步障四十里，崇作锦步障五十里。石以椒为泥泥屏，王以赤石脂泥壁。
又说：王君夫用饴糖擦锅，石季伦用蜡当柴烧。王君夫做丝布步障四十里，石崇做锦步障五十里。石崇用花椒和泥涂屏风，王君夫用赤石脂涂墙壁。
《新序》曰：鲁孟献子聘于晋，韩宣子觞之，饮，三徙。钟石之悬不移而具。献子曰：「富哉！」宣子曰：「子之家孰与我富？」献子曰：「吾家甚贫。我有二士，曰颜回、慈无灵。此二士者，使吾邦家安平，百姓和协。」客出，宣子曰：「彼君子也，以畜贤为富；我鄙人也，以钟石金玉为富。」孔子曰：「孟献子之富也，可著于《春秋》也。」
《新序》记载：鲁国的孟献子出访晋国，韩宣子设宴款待他。饮酒时，三次更换座位，但悬挂的钟磬乐器没有移动却已齐备。孟献子说：“真是富有啊！”韩宣子问：“您家和我家相比，谁更富有？”孟献子回答：“我家很贫穷。但我有两位贤士，名叫颜回和慈无灵。这两位贤士，能使我的国家安定太平，百姓和睦。”客人离开后，韩宣子说：“他是一位君子，以蓄养贤才为富有；我是个鄙陋之人，以钟磬金玉为富有。”孔子说：“孟献子的富有，值得记载在《春秋》中。”
《归藏》曰：上有高台，下有�池，以此事君，其贵若化，若以贾市，其富如何汉。
《归藏》说：上有高台，下有深池，用这样的条件侍奉君主，其尊贵如同变化；如果用来经商，其富有如同汉水般浩大。
《列子》曰：虞氏者，梁之富人也。家既完盛，钱金无量，财货无比，登高楼，临大路，设乐陈酒，击搏楼上。
《列子》说：虞氏是梁国的富人。家业已经非常兴旺，金钱无数，财物无可比拟。他登上高楼，面对大路，设置音乐，陈列美酒，在楼上击掌取乐。
《管子》曰：凡为国之道必富人，人富则易理者也。七十九代之君，法制不一，号令不同，然而俱有天下，何也？必国富而粟众也。
《管子》说：治理国家的原则，一定要让百姓富裕，百姓富裕就容易治理。七十九代的君主，法制不统一，号令不相同，但都能拥有天下，为什么呢？一定是国家富裕且粮食充足。
又曰：天下有义则富，无则贫。
又说：天下有正义就会富裕，没有正义就会贫穷。
《文子》曰：帝王富其民，霸王富其地，危国富其吏，治国若不足，乱国若有余，存国仓实，亡国仓虚。
《文子》说：帝王使百姓富裕，霸王使土地富裕，危亡的国家使官吏富裕。治理得当的国家好像不足，混乱的国家好像有余。存在的国家粮仓充实，灭亡的国家粮仓空虚。
《孟子》曰：阳虎云：「为富不仁，为仁不富。」
《孟子》说：阳虎说：“追求财富就不能仁慈，追求仁慈就不能致富。”
《荀卿子》曰：循礼者王，为政者强，节民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富土。
《荀子》说：遵循礼义的人能称王，善于施政的人能强大，节制百姓的人能安定，聚敛财富的人会灭亡。所以称王的人使百姓富裕，称霸的人使土地富裕。
又曰：仁义礼善之于人，譬之若货财米粟之于家也，多有之者富，少有者贫，至无有者穷。
又说：仁义礼善对于人来说，就像货物钱财米粮对于家庭一样。拥有得多的人就富裕，拥有得少的人就贫穷，完全没有的人就困窘。
《韩子》曰：舆人成舆，则愿人富贵也。非舆人仁，不富不贵，则舆不集也。
《韩非子》说：车匠造好车，就希望别人富贵。这不是车匠仁慈，因为别人不富不贵，车就卖不出去。
又曰：人有福则富贵至，富贵则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行僻邪而动弃理也。行僻邪，则身夭死；动弃理，则无成功。
又说：人有福气，富贵就会到来；富贵了，衣食就精美；衣食精美，骄纵之心就产生；骄纵之心产生，行为就会邪僻，行动就会违背常理。行为邪僻，就会短命夭折；行动违背常理，就不会成功。
《尸子》曰：家有千金之玉而不知，犹谓之贫也，良功治之则富掩二国。身有至贵而不知，犹谓之贱也，圣人告之，则贵最天下。
《尸子》说：家里有价值千金的宝玉却不知道，仍然可以说是贫穷；好的工匠加工它，就能富过两个国家。自身有极高的尊贵却不知道，仍然可以说是低贱；圣人告诉他，就能尊贵于天下。
《孔丛子》曰：子思曰：吾不取于人谓之富，不屈于人谓之贵也。
《孔丛子》说：子思说：我不向人索取，这叫做富；不向人屈服，这叫做贵。
又曰：猗顿，鲁之穷士也。耕则常饥，桑则常寒。闻陶朱公富，往问术焉，朱公告之：「子欲速富，当畜五。」于是乃商西河，大畜牛羊于猗氏之南。十年之间，其孳息不可计，资拟王公，驰名天下。以兴富于猗氏，故曰猗顿也。
又说：猗顿是鲁国的穷困士人。耕种时常常挨饿，养蚕时常常受冻。他听说陶朱公很富有，就去请教致富的方法。陶朱公告诉他说：“你想快速致富，应当畜养五种牲畜。”于是猗顿就到西河经商，在猗氏县以南大量放牧牛羊。十年之间，牲畜繁殖的数量无法计算，财富可与王公相比，闻名天下。因为在猗氏兴起财富，所以称为猗顿。
《淮南子》曰：天下有至富而非金玉也，至寿而非千岁也。�情知足则富矣，明死生之分则寿矣。
《淮南子》说：天下有最大的财富，却不是金玉；有最长的寿命，却不是千岁。能节制欲望、知道满足，就是富有；明白生死的界限，就是长寿。
又曰：富贵而之不道，�足以为患。出车入辇，务以自供，命之曰蹶身之机。肥肉厚酒，务以相强，命之曰烂腹之食。靡曼皓齿，郑、卫之音，命之曰伐性之斧。三患者，富贵之所致。
又说：富贵却不遵循道义，足以成为祸患。出入都乘车坐轿，一味追求自我安逸，这叫做使身体衰败的机括。肥肉浓酒，一味互相劝进，这叫做腐烂肠胃的食物。美色歌舞，郑卫之音，这叫做砍伐性命的斧头。这三种祸患，都是富贵带来的。
又曰：隋侯之珠、和氏之璧，得之而富，失之而贫也。
又说：隋侯珠、和氏璧，得到它们就富有，失去它们就贫穷。
刘邵《赵都赋》曰：爰及富人，郭侯之伦。资衍陶卫，奓溢无垠。金碧其舆，朱丹其轮。会遇燕好，其从如�。
刘邵《赵都赋》说：至于那些富人，如郭侯之类。财富超过陶朱公和卫国的富商，奢侈无度。车子装饰得金碧辉煌，车轮涂成朱红色。遇到宴会欢聚，随从多如云彩。