卷五百二十八．礼仪部七
卷五百二十八 礼仪部七
迎气
迎气
《礼记·月令》曰：孟春立春之日，天子亲率三公九卿、诸侯大夫，以迎春于东郊；〈蔡邕《章句》曰：迎春者，礼昊天句芒之神也。于东郊，就其位也。邑外为郊，去邑八里，内因木数也。《周礼》：建国之神位，兆五帝于四郊，以苍�礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其方之色。乐奏《太簇》，歌《青阳》冕，执干戚舞《�翘》《育命》，所以导牧时和也。〉孟夏，迎夏于南郊；〈《章句》曰：迎夏者，礼炎帝祝融神也。于南郊七里，因火数也。玉用赤璋，牲币各放其色。乐奏《中宫》，歌《朱明》，其他皆如孟春也。〉孟秋，迎秋于西郊；〈《章句》曰：迎秋者，礼少昊蓐收之神。于西郊九里，因金数也。玉用白琥，牲币各放其色。乐奏《夷则》，歌《自藏》，其他如孟夏之礼。〉孟冬，迎冬于北郊。〈《章句》曰：迎冬者，礼颛顼玄冥之神也。于北郊六里，水数。玉用玄璜，牲币各放其色。奏乐《应钟》，歌《玄英》，其祀皆为孟秋之礼。〉
《礼记·月令》说：孟春立春那天，天子亲自率领三公九卿、诸侯大夫，到东郊迎接春天；〈蔡邕《章句》说：迎春，是祭祀昊天和句芒之神。在东郊，是就位。城外叫郊，离城八里，因木数而定。《周礼》：建立国家的神位，在四郊设坛祭祀五帝，用苍璧礼东方，用赤璋礼南方，用白琥礼西方，用玄璜礼北方，都有牺牲和玉帛，各按方位颜色。奏乐《太簇》，唱《青阳》戴冕，执干戚舞《�翘》《育命》，用来引导时令和顺。〉孟夏，到南郊迎接夏天；〈《章句》说：迎夏，是祭祀炎帝祝融之神。在南郊七里，因火数而定。玉用赤璋，牺牲和玉帛各按颜色。奏乐《中宫》，唱《朱明》，其他都像孟春一样。〉孟秋，到西郊迎接秋天；〈《章句》说：迎秋，是祭祀少昊蓐收之神。在西郊九里，因金数而定。玉用白琥，牺牲和玉帛各按颜色。奏乐《夷则》，唱《自藏》，其他像孟夏之礼。〉孟冬，到北郊迎接冬天。〈《章句》说：迎冬，是祭祀颛顼玄冥之神。在北郊六里，因水数而定。玉用玄璜，牺牲和玉帛各按颜色。奏乐《应钟》，唱《玄英》，这些祭祀都像孟秋之礼。〉
《续汉书·礼仪志》曰：立春之日，百官皆衣青，迎气青郊；郡县皆青服帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民。立夏之日，百官皆衣赤，迎气赤郊。立秋之日，百官皆衣白，迎气白郊。立冬之日，百官皆衣皂，迎气黑郊。
《续汉书·礼仪志》说：立春那天，百官都穿青色衣服，到青色郊外迎气；郡县官员都穿青色衣服戴青色头巾，立青色旗帜，在门外放置土牛和耕人，以告知百姓。立夏那天，百官都穿红色衣服，到红色郊外迎气。立秋那天，百官都穿白色衣服，到白色郊外迎气。立冬那天，百官都穿黑色衣服，到黑色郊外迎气。
又《祭祀志》曰：县邑常以立春之日，皆青幡青帻，迎春于郭外。令一童男帽青巾衣，先在郭外，迎春者至自野中，出迎者拜之而还。
又《祭祀志》说：县邑通常在立春那天，都举青色旗帜戴青色头巾，到城外迎春。让一个童男戴青色头巾穿青色衣服，先等在城外，迎春的人从田野中到来，出来迎接的人拜见他然后返回。
《皇览》：礼，天子迎四节日，天子迎春、夏、秋、冬之乐，又顺天道。是故距冬至日四十六日，则天子迎春于东堂，距邦八里，堂高八尺，堂阶八等，青税八乘，旗旐尚青，田车载矛，号曰助天生。倡之以角，舞之以羽，此迎春之乐也。自春分数四十六日，则天子迎夏于南堂，距邦七里，堂高七尺，堂阶七等，赤税七乘，旗旐尚赤，田车载弓，号曰助天养。倡之以征，舞之鼓鞀，此迎夏之乐也。自夏至数四十六日，则天子迎秋于西堂，距邦九里，堂高九尺，堂阶九等，白税九乘，旗旐尚白，田车载戟，号曰助天收。倡之以商，舞之以干戚，此迎秋之乐也。自秋分数至四十六日，则天子迎冬于北堂，距邦六里，堂高六尺，堂阶六等，黑税六乘，旗旐尚黑，田车载甲，号曰助天诛。倡之以羽，舞之以，此迎冬之乐也。所以迎四时，乐养九志于西堂，冬养九胜于北堂，养后三月而止。天子行杀，必顺天道。
《皇览》说：按礼制，天子迎接四季节日，天子迎接春夏秋冬的乐舞，又顺应天道。因此距离冬至日四十六天，天子就在东堂迎春，离都城八里，堂高八尺，堂阶八级，青色车八辆，旗帜崇尚青色，田车载矛，号称助天生。用角音倡导，用羽舞伴舞，这是迎春的乐舞。从春分算起四十六天，天子就在南堂迎夏，离都城七里，堂高七尺，堂阶七级，红色车七辆，旗帜崇尚红色，田车载弓，号称助天养。用征音倡导，用鼓鞀伴舞，这是迎夏的乐舞。从夏至算起四十六天，天子就在西堂迎秋，离都城九里，堂高九尺，堂阶九级，白色车九辆，旗帜崇尚白色，田车载戟，号称助天收。用商音倡导，用干戚伴舞，这是迎秋的乐舞。从秋分算起四十六天，天子就在北堂迎冬，离都城六里，堂高六尺，堂阶六级，黑色车六辆，旗帜崇尚黑色，田车载甲，号称助天诛。用羽音倡导，用舞伴舞，这是迎冬的乐舞。用来迎接四季，在西堂乐养九志，在北堂冬养九胜，养后三个月停止。天子执行杀伐，必须顺应天道。
《宋书·礼志》曰：汉明帝据《月令》有五郊迎气服色之礼，因采元始中故事，兆五郊于洛阳，祭其帝与神，车服各顺方色。魏晋依之。江左以来，未遑修建。
《宋书·礼志》说：汉明帝依据《月令》有五郊迎气服色的礼仪，于是采用元始年间的旧例，在洛阳设五郊坛，祭祀其帝与神，车驾和服饰各按方位颜色。魏晋沿袭此制。东晋以来，没来得及修建。
禘
禘祫
《毛诗·清庙·雍》曰：《雍》，禘太祖也。〈禘，大祭。〉有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。
《毛诗·清庙·雍》说：《雍》，是禘祭太祖。〈禘，是大祭。〉来者雍容和顺，到达时肃敬庄重。助祭的是诸侯，天子庄严肃穆。
又《商颂》曰：《长发》，大禘。〈禘，郊祭天也。《礼记》曰：王者禘其祖之所自出，出其祖配之，是谓也。〉濬哲维商，长发其祥。洪水茫茫，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长。〈笺云︰长犹久也。陨，当作圆。圆谓周也。深知乎维商家之德也，久发见其祯祥矣。乃用洪水，禹敷下土正四方，定诸夏，广大其竟界之时，始有王天下之萌兆，历虞夏之世，故为久也。〉
又《商颂》说：《长发》，是大禘。〈禘，是郊祭天。《礼记》说：王者禘祭其祖先所从出的神，并以其祖先配享，就是这个意思。〉深智明哲的商族，长久显现其祥瑞。洪水茫茫，禹治理天下四方，扩大疆域到外国，幅员已经广阔。〈笺说：长如同久。陨，应当作圆。圆指周围。深知商家的德行，长久显现其吉祥。于是利用洪水，禹治理天下端正四方，安定诸夏，扩大其疆界之时，开始有王天下的萌芽，历经虞夏之世，所以是长久。〉
《礼记·曾子问》曰：当七庙五庙无虚主。虚主，惟天子崩，诸侯薨与去其国，与祭于太祖，为无主耳。
《礼记·曾子问》说：在七庙五庙中没有空的神主。空神主，只有天子驾崩、诸侯去世或离开其国，以及祫祭于太祖时，才没有神主。
《礼记·大传》曰：礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。〈凡大祭曰禘。自，由也，大祭其先祖所由生，谓郊祭天也。王者之祖先皆感太微五帝之精以生。昔用正月郊祭之，盖特尊焉。《孝经》曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。凡配五帝也。〉
《礼记·大传》说：按礼制，不是天子不行禘祭。天子禘祭其祖先所从出的神，并以其祖先配享。〈凡大祭叫禘。自，是由，大祭其先祖所由生的神，指郊祭天。天子的祖先都感应太微五帝的精气而生。过去用正月郊祭，大概是特别尊崇。《孝经》说：郊祭后稷以配天，在明堂宗祀文王以配上帝。都是配五帝。〉
《周礼·宗伯》职曰：以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。〈宗庙之祭，有此六享。肆献祼馈食，在四时之上，则是也，禘也。〉
《周礼·宗伯》职说：用肆献祼祭享先王，用馈食祭享先王，用祠祭春季享先王，用禴祭夏季享先王，用尝祭秋季享先王，用烝祭冬季享先王。〈宗庙的祭祀，有这六种享祭。肆献祼和馈食，在四时之上，就是祫和禘。〉
《礼稽命曜》曰：三年一，五年一禘，以衣服想见其容色。三日斋，思亲志意，相见所好，意喜，然后入庙。
《礼稽命曜》说：三年一次祫祭，五年一次禘祭，通过衣服想象其容貌颜色。斋戒三天，思念亲人的心志，想象其所好，心中喜悦，然后进入宗庙。
《左传·昭四》曰：十五年春，将禘于武公，戒百官。〈杜预注曰：戒，斋也。〉梓慎曰：「禘之日其有咎乎？吾见赤黑之祲，非祭祥也，丧氛也，〈祲，妖气也。〉在其莅事乎？」
《左传·昭公四年》说：十五年春，将要禘祭武公，告诫百官。〈杜预注说：戒，是斋戒。〉梓慎说：「禘祭那天会有灾祸吗？我看见赤黑色的妖气，不是祭祀的祥兆，是丧事的气氛，〈祲，是妖气。〉大概应在主持事务的人身上吧？」
《公羊传·文上》曰：者，何也？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主，陈乎太祖；未毁庙之主，皆升合食于太祖。
《公羊传·文公上》说：祫是什么？是合祭。怎么合祭？毁庙的神主，陈列在太祖庙；未毁庙的神主，都升到太祖庙合祭共享祭品。
《尔雅》曰：禘，大祭也。〈郭璞注曰：五年大祭。〉
《尔雅》说：禘，是大祭。〈郭璞注说：五年一次的大祭。〉
《白虎通》曰：祭宗庙，所以禘何？尊人君，贵功德，广孝道。位尊德盛，所及弥远。
《白虎通》说：祭祀宗庙，为什么要禘祫？是为了尊崇人君，重视功德，推广孝道。地位尊贵德行盛大，影响就更加深远。
《五经异义》曰：今《春秋公羊》说，祠宗庙筮而不卜。《传》曰：禘不卜。
《五经异义》说：现在《春秋公羊》的说法，祭祀宗庙用筮而不用卜。《传》说：禘祫不占卜。
又曰：谨案：叔孙通宗庙有月祭之礼，知古而然也。三岁一，此周礼也；五岁一禘，疑先王之礼也。
又说：谨按：叔孙通宗庙有月祭之礼，知道古代就是这样。三年一次祫祭，这是周礼；五年一次禘祭，怀疑是先王之礼。
又曰：古《春秋左氏》说，古者先王日祭于祖考，月荐于曾高，时享及二祧，岁祷于坛。禘及郊宗石室。
又说：古代《春秋左氏》的说法，古代先王每天祭祀祖考，每月荐祭曾祖高祖，四季享祭及于二祧，每年在坛上祈祷。禘祭涉及郊祭和宗庙石室。
《五经通义》曰：王者诸侯，所以三年一，五年一禘何？三年一闰，天道小备，故三年一。者，皆取未迁庙主合食太祖庙中。五岁再闰，天道大备，故五岁一禘。禘者，谛也，取已迁庙主合食太祖庙中。
《五经通义》说：天子和诸侯，为什么三年一次祫祭，五年一次禘祭？三年有一个闰月，天道小备，所以三年一次祫祭。祫，是取未迁庙的神主合祭于太祖庙中。五年有两个闰月，天道大备，所以五年一次禘祭。禘，是审谛，取已迁庙的神主合祭于太祖庙中。
《礼记外传》曰：禘谓之殷祭，〈殷，多盛也。〉大而禘小。〈，合也。合毁庙之主，出而陈列之，亲庙之主升入太庙，功臣又得配享，其礼大也。禘则各于宫，神主不出庙也。祭大何以名？祭卑不敢降尊也。〉《春秋》之《经》，有禘而无，〈《经》云︰大事于太庙。又云︰有事于其庙。即是禘也。此是国之大事，时云有事。〉毁庙无时祭，〈时祭月祭，皆近庙耳。玄孙之子于高祖亲尽也。〉但五年有二殷祭耳。〈祭及远祖，象年再闰也。〉神主入庙，先为一禘，〈为将递迁，遍告之也。〉明年春，禘而又。〈后二年一禘，禘后三年一，自此为常。〉
《礼记外传》说：禘和祫合称为殷祭（殷，意为众多盛大）。祫的规模大而禘的规模小（祫，是合祭的意思。合祭时，将毁庙的神主取出陈列，亲庙的神主升入太庙，功臣也能配享，礼仪盛大。禘则各自在宫中举行，神主不出庙。既然是大祭，为什么称为祫？因为祭祀地位低的，不敢降低地位高的）。《春秋》经文中有禘而没有祫（经文说：在太庙举行大事。又说：在某庙有事。这就是禘。这是国家大事，当时称为有事）。毁庙没有按时祭祀（时祭和月祭，都只针对近庙。玄孙的儿子与高祖的亲缘关系已尽），只是五年有两次殷祭（祭祀远祖，象征一年两次闰月）。神主入庙时，先举行一次禘祭（为即将依次迁庙，遍告诸神）。第二年春天，禘祭后再举行祫祭（祫祭后两年一次禘祭，禘祭后三年一次祫祭，从此成为常规）。
《汉书》曰：元始五年春正月，祭明堂，诸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百余人。助祭礼毕，皆益户赐爵及金帛，增秩补吏，各有差。
《汉书》说：元始五年春正月，在明堂举行祫祭，诸侯王二十八人、列侯一百二十人、宗室子弟九百多人参与助祭。礼仪结束后，都增加了封户、赐予爵位、黄金和布帛，提升俸禄或补任官职，各有差别。
又刘歆曰：《春秋传》曰：日祭月祀，时享岁贡。终王祖祢，则日祭；曾高，则月祀；二祧，则时享；坛�单，则岁贡；〈张晏曰：去祧为坛，扫地祭之也。〉大禘则终王。〈服虔曰：《夷蛮经》曰：「王乃入助祭，各以珍贡，以助大之祭也。」〉弥远弥尊，故禘为重矣。
刘歆又说：《春秋传》说：每日祭祀、每月祭祀、四季供奉、每年进贡。对始祖和父庙，每日祭祀；对曾祖和高祖，每月祭祀；对二祧庙，四季供奉；对坛和墠，每年进贡（张晏说：离开祧庙建坛，扫地而祭）。大禘祭则直到王世（服虔说：《夷蛮经》说：王进入助祭，各自用珍贵贡品，来辅助大祫祭）。越远越尊贵，所以禘祭更为重要。
《续汉书·祭祀志》曰：建武二十六年，诏问张纯禘之礼，奏三年一，五年一禘。禘之言谛，谛昭穆尊卑之义，以夏四月阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义。以冬十月，五谷成熟，故骨肉合聚饮食。
《续汉书·祭祀志》说：建武二十六年，皇帝下诏询问张纯关于禘祫的礼仪，张纯上奏说三年一次祫祭，五年一次禘祭。禘的意思是审谛，审察昭穆尊卑的义理，在夏四月阳气在上、阴气在下时举行，以端正尊卑之义。祫祭在冬十月，五谷成熟，所以亲族骨肉合聚饮食。
《汉杂事》曰：元帝时，匡衡、贡禹以经义毁先帝亲尽之庙。高帝为太祖，孝文为太宗，孝武为世宗，孝宣为中宗，祖宗庙皆世世奉祀，其余惠、景以下皆毁。五年而再殷祭，犹古之禘。
《汉杂事》说：元帝时，匡衡、贡禹根据经义，拆毁亲缘已尽的先帝庙宇。高帝为太祖，孝文帝为太宗，孝武帝为世宗，孝宣帝为中宗，祖宗庙都世代奉祀，其余惠帝、景帝以下的庙都拆毁。五年举行两次殷祭，如同古代的禘祫。
王隐《晋书》曰：太康中，太庙成，迁神主于新庙，上帅百官奉迎于道左，遂亲禘。
王隐《晋书》说：太康年间，太庙建成，将神主迁到新庙，皇帝率领百官在道路左侧奉迎，于是亲自举行禘祫祭。
《后魏书》曰：世宗景明二年，夏六月，秘书丞孙思蔚上言：「古之祭法，时幷行。天子先后时，诸侯先时后。此施当世，在今则烦，且礼有升降，事有节文。适时之制，圣人弗违。当之月，减时祭以从要省。」制可。十一月，壬寅，改筑圆丘于伊水之阳；乙卯，仍有事焉。
《后魏书》说：世宗景明二年夏六月，秘书丞孙思蔚上奏说：“古代的祭祀方法，时祭和祫祭并行。天子先祫祭后时祭，诸侯先时祭后祫祭。这适用于当时，在今天则显得繁琐，而且礼仪有升降，事情有节制。适应时势的制度，圣人不违背。在祫祭的月份，减少时祭以从简省。”皇帝批准。十一月壬寅，在伊水北岸改建圆丘；乙卯，又在那里举行祭祀。
《宋书·礼志》曰：凡禘大祭，则神主悉出，庙堂为昭穆以安坐，不复停室也。
《宋书·礼志》说：凡是禘祫大祭，神主全部请出，在庙堂按昭穆次序安坐，不再停留在室内。
又《志》曰：博士徐道娱上议曰：「太庙烝尝仪注，皇帝行事毕，出便坐，三公已上献，太祖送神于门。然后至尊还拜，百官赞拜，乃退。谨寻清庙之道，所以肃安神也。《礼》曰：庙者，貌也，神灵所凭依也。事亡如存，若恒在也。既不应有送神之文，自陈豆荐俎，车驾至止，幷弗奉迎。夫不迎而送，送而后辞，暗矩之情，实用未达。」又博士江邃议：「在始不迎，明在庙也；卒事而送，节孝思也。若不送而辞，是舍亲也；辞而后送，是速神也。故孝子不忍违其亲，又不忍违神。是以祝史送神，以成烝尝之义。」
又《志》说：博士徐道娱上奏议论说：“太庙烝尝的礼仪注疏中，皇帝行礼完毕后，出来到便座，三公以上进献，太祖在门口送神。然后皇帝回来拜祭，百官赞拜，然后退下。谨查清庙之道，是为了肃穆安神。《礼》说：庙，是容貌，神灵所凭依之处。事奉亡者如同在世，好像永远存在。既然不应该有送神的文字，从陈设豆俎，到车驾到来，都不奉迎。不迎而送，送后再辞，这种暗昧的情理，实在未能通达。”又有博士江邃议论说：“开始时不去迎接，表明神在庙中；事情结束后送神，是节制孝思。如果不送而辞，是舍弃亲人；辞后再送，是催促神灵。所以孝子不忍心违背亲人，又不忍心违背神灵。因此祝史送神，以完成烝尝的意义。”
又《礼志》曰：禘之礼，三年一，五年再。《公羊》所谓五年再，殷祭也，在四时之间。《周礼》所谓凡四时之间，礼也，盖历岁节，月无定，天子、诸侯先后弗同礼。天子尝，诸侯烝，有田则祭，无田则荐。郑注：天子先后祭，诸侯先时祭，然后。有田者，既祭又荐，新祭以首，时荐以仲月。然则大祭四祀，其月各异。天子以孟月殷，仲月烝；诸侯孟月尝，仲月也。
又《礼志》说：禘祫的礼仪，三年一次，五年两次。《公羊传》所说的五年两次，就是殷祭，在四季之间。《周礼》所说的凡四季之间的祭祀，是礼仪，大概经过年节，月份不定，天子和诸侯先后不同礼。天子祫祭和尝祭，诸侯烝祭和祫祭，有田产的就祭祀，没有田产的就荐新。郑玄注：天子先祫祭后时祭，诸侯先时祭后祫祭。有田产的，既祭祀又荐新，新祭在首月，时荐在仲月。这样大祭四祀，月份各不相同。天子在孟月举行殷祭，仲月举行烝祭；诸侯在孟月举行尝祭，仲月举行祫祭。
《齐书·礼志》曰：右仆射王俭议：「按《礼记·王制》：天子先后时祭，诸侯先时祭后，《春秋》鲁僖公二年，明年春禘。自此以后，五年再殷。」
《齐书·礼志》说：右仆射王俭议论：“按《礼记·王制》：天子先祫祭后时祭，诸侯先时祭后祫祭。《春秋》记载鲁僖公二年举行祫祭，第二年春天举行禘祭。从此以后，五年两次殷祭。”
《孔纬稽命征》曰：「三年一，五年一禘，经记所论禘与时祭，其言详矣。」
《孔纬稽命征》说：“三年一次祫祭，五年一次禘祭，经传所论述的禘祫与时祭，其言论很详细了。”
《唐书》曰：元和中，太常上言，按《礼》，祭不欲数，太庙禘，祭礼重于时飨。时飨与禘同月，即其月但行禘祭，不行时飨，盖不欲烦，是礼先重者。今时飨重于朔望荐食，稽求礼情，参酌轻重，请每至时及腊，但行飨礼。其月朔望，荐食请停，知告庙。日与朔望，荐食日同，请先行告礼，然后荐食。
《唐书》说：元和年间，太常寺上奏说，按《礼》，祭祀不宜频繁，太庙的禘祫祭礼重于时飨。时飨与禘祫在同一个月，就只在该月举行禘祫祭，不举行时飨，因为不想繁琐，这是礼制先重视重祭。现在时飨重于朔望的荐食，考察礼制情理，参酌轻重，请求每到时祭和腊祭，只举行飨礼。该月的朔望，荐食请求停止，并告知庙宇。如果日期与朔望荐食日相同，请求先举行告礼，然后荐食。
六宗
六宗
《尚书·舜典》曰：�于六宗。〈郑注曰：六宗谓星、辰、司中、司命、风雨师也。〉
《尚书·舜典》说：祭祀六宗（郑玄注说：六宗指星、辰、司中、司命、风师、雨师）。
《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》曰「�于六宗」，此之谓也。
《尚书大传》说：万物非天不能生，非地不能载，非春不能萌动，非夏不能生长，非秋不能收获，非冬不能储藏。所以《尚书》说“祭祀六宗”，就是这个意思。
《五经异义》曰：今《尚书》欧阳夏侯说，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方。居中央，恍忽无有神助。阴阳变化，有益于人，郊天幷祭之。
《五经异义》说：今文《尚书》欧阳、夏侯的学说认为，六宗上不到天，下不到地，旁不到四方。居于中央，恍惚没有神灵相助。阴阳变化，对人有益，在郊祭天时一并祭祀。
又曰：古《尚书》说，六宗者，天地属神之尊者，谓天宗三，地宗三。天宗，日、月、北辰也；地宗，岱山、河、海也。日月为阴阳宗，北辰为星宗，岱为山宗，河为水宗，海为泽宗也。祀天则天文从，祀地则地理从也。
又说：古文《尚书》学说认为，六宗是天地所属神灵中的尊者，即天宗三个、地宗三个。天宗是日、月、北极星；地宗是泰山、黄河、大海。日月为阴阳宗，北极星为星宗，泰山为山宗，黄河为水宗，大海为泽宗。祭祀天则天文从属，祭祀地则地理从属。
《续汉书·祭祀志》曰：安帝以《尚书》欧阳家说云，六宗者，在天地四方之中，为上下四方之宗，以元始。故《书》谓六宗亦六子之气，日月雷风山泽者为非。三月，更立六宗祠于洛阳城西北地，礼比太社。
《续汉书·祭祀志》说：安帝根据《尚书》欧阳家的学说，认为六宗在天地四方之中，是上下四方的宗主，从元始开始。所以《尚书》说六宗也是六子之气，认为日月雷风山泽的说法不对。三月，在洛阳城西北重新建立六宗祠，礼仪比照太社。
《东观汉记》曰：光武即帝位，燔燎告天，�于六宗。
《东观汉记》说：光武帝即位后，焚烧柴火祭告上天，并祭祀六宗。
《李郃别传》曰：郃侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：「按《尚书》肆类于上帝，�于六宗。汉兴于甘泉汾阳，祭天地亦�六宗。至孝成时，匡衡奏立北郊，复祠六宗。至建武都洛阳，制郊祀不道祭，六宗由是废，不血食。今宜复旧。」上从公议。由是遂祭六宗。
《李郃别传》说：李郃陪祭南郊，不见六宗祠，上奏说：“按《尚书》记载，祭祀上帝，并祭祀六宗。汉朝兴起于甘泉、汾阳，祭祀天地时也祭祀六宗。到孝成帝时，匡衡上奏设立北郊，又祭祀六宗。到建武年间定都洛阳，规定郊祀不进行道祭，六宗因此废弃，不再享受血食。现在应该恢复旧制。”皇帝听从了公卿的议论。从此又祭祀六宗。
张纯《六宗表》曰：臣窃以十一家凡有六统，而所据各异，考之经礼，大义不通。臣谓�于六宗，祀祖考所尊者。六宗，则三昭三穆也。
张纯在《六宗表》中说：我个人认为十一家学说共有六种体系，但各自依据不同，考察经典礼制，其大义并不相通。我认为所谓六宗，是指祭祀祖先时所尊崇的对象。六宗，就是三昭三穆（即父、祖、曾祖、高祖、始祖、远祖等六代祖先）。
《魏书》曰：明帝问王肃：「六宗竟几？」对曰：「《坎》为水，《离》为火，《震》为雷，《巽》为风，《艮》为山，《兑》为泽。此乾坤六甲子也。」
《魏书》记载：魏明帝问王肃：“六宗究竟指什么？”王肃回答说：“《坎》卦代表水，《离》卦代表火，《震》卦代表雷，《巽》卦代表风，《艮》卦代表山，《兑》卦代表泽。这就是天地间的六种基本元素（六甲子）。