卷五百七十五．乐部十三
卷五百七十五 乐部十三
钟
钟
《释名》曰：钟，空也。空内，受气多，故声大。
《释名》说：钟，就是空的意思。内部空虚，容纳的气多，所以声音宏大。
《说文》曰：钟，秋分之音，物钟成也。
《说文》说：钟，是秋分时节的音律，万物至此成熟聚集。
《易通卦验》曰：人主冬至日，纵八能之士，击黄钟之宫，则人主敬善，公卿大夫诚信。
《易通卦验》说：君主在冬至这一天，让有八种才能的士人，敲击黄钟的宫音，那么君主就会恭敬善良，公卿大夫也会诚实守信。
《礼记》曰：知悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声曰：「安在？」曰：「在寝。」杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：「旷饮斯。」又酌曰：「调饮斯。」又酌，堂上北面坐饮之。
《礼记》说：知悼子去世，尚未下葬。晋平公饮酒，师旷、李调陪侍，敲击钟乐。杜蒉从外面进来，听到钟声问：“在哪里？”回答说：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，登上台阶，斟酒说：“师旷，喝这杯。”又斟酒说：“李调，喝这杯。”又斟酒，在堂上朝北坐下自己喝了。
又《乐记》曰：钟声铿铿以立，号号以立，横横以立。武君听钟声则思武臣。
又《乐记》说：钟声铿锵有力，用以树立号令，号令树立则气势横溢，气势横溢则体现威武。君主听到钟声就会思念武臣。
《周礼·冬官·凫氏》曰：凫氏为钟，薄厚之所震动，清浊之所由出，侈之所由兴。有说，〈说犹意。〉钟已厚则石，〈太厚则声不发。〉已薄则播，〈大薄则声散。〉侈则柞，〈柞读为咋咋然之咋，声大外也。〉则郁，〈声不舒扬。〉长甬则震。〈钟掉则声不正。〉钟大而短，则声疾而短闻；〈浅则躁，躁易竭也。〉钟小而长，则其声舒而远闻。〈深则安，安难息。〉
《周礼·冬官·凫氏》说：凫氏制作钟，薄厚影响震动，清浊由此产生，宽窄由此形成。有说法，（说就是意思。）钟太厚则声音像石头，（太厚声音发不出。）太薄则声音散播，（太薄声音散开。）太宽则声音咋咋，（柞读作咋咋然的咋，声音大而外放。）太窄则声音抑郁，（声音不舒展悠扬。）钟柄太长则震动不稳。（钟摇晃则声音不正。）钟大而短，则声音急促而短暂；（浅则浮躁，浮躁容易衰竭。）钟小而长，则声音舒缓而传得远。（深则安稳，安稳难以停息。）
又曰：凫氏为钟，两栾谓之铣。
又说：凫氏制作钟，钟的两边称为铣。
又曰：磬师掌教击编钟。
又说：磬师掌管教授敲击编钟。
又《春官》曰：钟师掌教金奏。〈击金以为奏节。金谓钟也。〉
又《春官》说：钟师掌管教授金属乐器的演奏。（敲击金属乐器作为演奏的节奏。金属指钟。）
《左传·襄二》曰：莒人伐我东鄙，围台。季武子救台，遂入郓，取其钟以为公盘。
《左传·襄公二年》说：莒国人攻打我国东部边境，包围了台地。季武子救援台地，于是进入郓地，夺取了那里的钟用来制作公家的盘子。
又襄六年曰：吴公子札自卫如晋，将宿于戚，〈戚，孙文子之邑。〉闻钟声曰：「异哉！吾闻之辨而不德，必加于戮。夫子获罪于其君，以在此也，惧犹不足而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上也。君又在殡，而可以乐乎？」〈献公卒，未葬也。〉
又襄公六年说：吴国公子季札从卫国前往晋国，准备在戚地住宿，（戚地，是孙文子的城邑。）听到钟声说：“奇怪啊！我听说，能明辨是非却不修德行，一定会遭到杀戮。这个人得罪了他的国君，才住在这里，恐惧还来不及，又有什么可快乐的？他在这里，就像燕子在帷幕上筑巢一样危险。国君还在停柩待葬，怎么能奏乐呢？”（卫献公去世，尚未下葬。）
又曰：郑伯有嗜酒，为窟室而夜饮酒，击钟焉，朝至而未己。
又说：郑国的伯有嗜好喝酒，建造了地下室，夜里在那里饮酒，敲击钟乐，直到早晨还没停止。
又曰：郑人赂晋侯歌钟二肆。注曰：肆，列也。悬钟十六为一肆，二肆，三十二枚。
又说：郑国人赠送给晋侯两套歌钟。注释说：肆，就是列。悬挂十六口钟为一套，两套就是三十二口。
又《昭二十一》曰：天王将铸无射，〈周景王无射，钟名，律中无射。〉泠州鸠曰：「乐，天子之职。夫音，乐之舆也，而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，〈钟，聚也，以器聚音。〉舆以行之。小者不窕，大者不�瓠。窕则不咸，〈不充满人心也。〉�瓠则不容。〈心不堪容也。〉心是以感，感实生疾。今钟�瓠矣，王心不堪，其能久乎？
又《昭公二十一年》说：周景王将要铸造无射钟，（周景王的无射，是钟名，音律对应无射。）泠州鸠说：“音乐，是天子的职责。声音，是音乐的载体，而钟，是发声的器具。天子观察民风来创作音乐，用器具来汇聚声音，（钟，就是汇聚的意思，用器具汇聚声音。）用载体来传播它。小的不显得细窄，大的不显得空阔。细窄就不能充满人心，空阔就不能容纳。人心因此受到触动，触动就会产生疾病。现在钟过于空阔了，君王的心无法承受，这能长久吗？”
又曰：宋左师每食击钟。
又说：宋国的左师每次吃饭都要敲钟。
又曰：郑伯始朝于楚，楚子赐之金。既而悔，与之盟曰：「无以铸兵。」故以铸三钟。
又说：郑伯开始朝见楚国，楚王赐给他铜。不久又后悔了，与他盟誓说：“不要用来铸造兵器。”所以郑伯用来铸造了三口钟。
《尔雅》大钟曰镛，其中谓之剽，〈音瓢。〉其小者谓之栈。〈音。郭璞：曰镛，一曰。〉
《尔雅》说：大钟叫做镛，中等的叫做剽，（音瓢。）小的叫做栈。（音盏。郭璞说：栈也叫镛，一说叫钟。）
《国语》曰：晋克潞之役，魏颗以身却退秦于辅氏，亲止杜回，其勋铭于景钟。
《国语》说：晋国在攻克潞国的战役中，魏颗亲自在辅氏击退秦军，亲手擒获杜回，他的功勋铭刻在景钟上。
又曰：周景王二十三年，铸无射而为之大林。钟成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：「钟果和矣。」对曰：「上作器，民乐之，则为和。今民莫不怨恨。谚曰：『众心成城，众口铄金。』臣不知其和。」〈贾逵曰：大林，无射副也。〉
又说：周景王二十三年，铸造无射钟并配以大林。钟铸成后，乐师报告说音律和谐。景王对伶州鸠说：“钟果然和谐了。”伶州鸠回答说：“君王制作乐器，百姓喜欢它，才算和谐。现在百姓没有不怨恨的。谚语说：‘众心成城，众口铄金。’我不知道它哪里和谐。”（贾逵说：大林，是无射的副钟。）
《汉书》曰：高祖庙有十钟，受千石。撞之，声闻百里。
《汉书》说：汉高祖庙里有十口钟，容量达千石。撞击它们，声音能传到百里之外。
《后汉书》郑司农曰：于钟唇之上祛也，鼓所击处也。舞县谓之旋，旋虫谓之�。旋属钟柄，所以悬之。
《后汉书》郑司农说：钟唇上面的部分叫祛，是鼓槌敲击的地方。钟的舞部悬挂的部分叫旋，旋上的纽叫虫。旋连接钟柄，是用来悬挂的。
《魏志》曰：初，汉铸钟，铜工柴玉巧意多所造作。杜夔令工铸钟，其声清浊多不如法，数毁改作。玉甚厌之，白太祖。太祖取所铸钟杂错更试，然后知夔为精而玉之妄也。
《魏志》说：当初，汉朝铸造钟时，铜匠柴玉心思巧妙，制作了很多东西。杜夔让工匠铸钟，但钟声的清浊大多不符合标准，多次销毁重铸。柴玉对此非常厌烦，向太祖告状。太祖拿来所铸的钟混杂在一起重新测试，然后才知道杜夔的技艺精湛而柴玉是妄言。
《晋书》裴𬱟令荀藩终父勖之志，铸钟凿磬，以备郊庙。
《晋书》说：裴𬱟让荀藩完成他父亲荀勖的遗志，铸造钟、凿制磬，以备郊祀和宗庙之用。
《宋书》曰：汉中城固县汉水崖际有声如雷，俄顷崖崩，有铜钟十二。
《宋书》说：汉中城固县汉水岸边有声音像打雷一样，不久山崖崩塌，出现了十二口铜钟。
《赵书》曰：将军张珍领郡县民丁万人徙洛阳六钟：猛簴、九龙、翁仲、铜驼、飞廉，钟一没盟津中。
《赵书》说：将军张珍率领郡县民夫一万人迁移洛阳的六口钟：猛簴、九龙、翁仲、铜驼、飞廉，其中一口钟沉没在盟津中。
萧子显《齐书》曰：张瑰字祖逸，吴郡吴人。父永右光禄大夫，晓音律。宋孝武问永以太极殿前钟声嘶。永答曰：「钟有铜滓。」乃扣钟，求其处，凿而去之。声遂清越。」
萧子显《齐书》说：张瑰字祖逸，是吴郡吴县人。父亲张永任右光禄大夫，通晓音律。宋孝武帝问张永为什么太极殿前的钟声嘶哑。张永回答说：“钟里有铜渣。”于是敲击钟，找到有渣的地方，凿掉它。钟声于是变得清脆悠扬。
《十六国春秋》曰：石勒耕，辄闻钟铎之音或在前后。惧以问翼伽，伽曰：「作劳耳鸣，无不祥也。」勒至平原，常在平人师�家为奴，有老父谓勒曰：「君龙鱼发际，际四道已成。当贵为人主。甲戌之岁，王彭祖可图。」勒曰：「若如公言，不敢忘德。」忽然不见。每耕又闻鼓角之声，勒又告诸奴。又闻之，因曰：「吾初在家，恒闻如是。」诸奴白�，�奇而免之。至是众归焉。
《十六国春秋》说：石勒耕地时，常常听到钟铎的声音有时在前有时在后。他害怕，去问翼伽，翼伽说：“干活劳累导致耳鸣，不是什么不祥之兆。”石勒到了平原，常在平民师�家做奴仆。有一位老人对石勒说：“您的额头有龙鱼之相，四道纹路已经形成。将来会尊贵成为君主。在甲戌年，可以图谋王彭祖。”石勒说：“如果像您说的那样，不敢忘记您的恩德。”老人忽然不见了。每次耕地又听到鼓角的声音，石勒又告诉其他奴仆。他们也听到了，于是说：“我当初在家时，常常听到这样的声音。”奴仆们告诉了师�，师�觉得奇怪就免除了他的奴役。到这时，众人归附了他。
《庄子》曰：「梓庆削木为钅，见者惊犹鬼神。鲁侯问其术，对曰：「臣将为钅，未尝敢以耗气。齐七日，忘吾四支，然后入山林，观天性区别，见成钅，然后加手。」钅似夹钟也。
《庄子》说：“梓庆削木做成钟架，看到的人惊叹如同鬼斧神工。鲁侯问他方法，他回答说：‘我将要做钟架时，从不敢耗费精气。斋戒七天，忘记了自己的四肢，然后进入山林，观察树木的天性区别，看到成形的钟架，然后动手制作。’”钟架类似夹钟的形状。
《管子》曰：黄帝作五声以正五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作五行。
《管子》说：黄帝创作五声来校正五钟，第一叫青钟大音，第二叫赤钟重心，第三叫黄钟洒光，第四叫景钟昧其明，第五叫黑钟隐其常。五声协调之后，然后创作五行。
《尸子》曰：郑公谓子产曰：「饮酒之不乐，钟鼓不鸣，寡人之性也。国家之不�，朝廷之不理，与诸侯交之不得志也，子之任也。子无入寡人之乐，寡人无入子之朝。」自是以来，子产理郑，城门不闭，国无盗贼，道无饿人。孔子曰：「若郑公之好乐也，虽抱钟而朝可也。」
《尸子》说：郑公对子产说：“喝酒不快乐，钟鼓不响，是我的本性。国家不安定，朝廷治理不好，与诸侯交往不得志，是你的责任。你不要干涉我的享乐，我不过问你的朝政。”从此以后，子产治理郑国，城门不关，国内没有盗贼，路上没有饿死的人。孔子说：“像郑公这样爱好音乐，即使抱着钟上朝也可以啊。”
戴延之《西征记》曰：陕县城西北二面带河。河中对城西北角，水涌起铜钟，翁仲头发常出水上，涨减恒与水齐。晋军当至，发不复出，惟见水异，嗟嗟有声，声闻数里。翁仲本在城内大司马门外，为贼所徙，当西入关，至此而没。
戴延之《西征记》说：陕县城西北两面环河。河中对准城西北角，水涌起铜钟，翁仲的头发常常露出水面，水位涨落总是与水齐平。晋军将要到来时，头发不再露出，只见水中有异象，发出嗟嗟的声音，声音传到数里之外。翁仲原本在城内大司马门外，被贼人迁移，应当向西进入关中，到达这里就沉没了。
《吕氏春秋》曰：晋平公铸为钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：「不调。请更铸之。」公曰：「吾皆以为调矣。」师旷曰：「后世有知音者，知钟不调也，臣窃耻之。」至于师涓而果知钟之不调也。
《吕氏春秋》记载：晋平公铸造了一口钟，让乐工来听音，大家都认为音律协调。师旷说：“不协调，请重新铸造。”平公说：“我都认为协调了。”师旷说：“后世有懂音乐的人，会发现这钟音律不协调，我私下为此感到羞耻。”后来到了师涓的时候，果然听出这钟音律不协调。
《慎子》曰：鲁庄公铸大钟，曹入见，曰：「今国褊小而钟大，君何不图之。」
《慎子》记载：鲁庄公铸造了一口大钟，曹刿进见说：“如今国家狭小，而钟却很大，您为什么不考虑一下呢？”
《鬻子》曰：大禹治天下也，以五声听之政。曰：「教寡人以义者，击之钟。」
《鬻子》记载：大禹治理天下时，用五种声音来听取政事。他说：“用义理来教导我的人，就敲钟回应。”
《韩子》曰：叔孙相鲁，有子曰孟丙，竖牛妒之。叔孙为丙铸钟。钟成，丙不敢击，使竖牛请之叔孙。竖牛不为之请，又欺之曰：「吾已为尔请之矣。使尔击之。」叔孙闻之曰：「丙不请而擅击钟。」遂怒之，丙出奔齐。
《韩非子》记载：叔孙豹在鲁国做相国，有个儿子叫孟丙，竖牛嫉妒他。叔孙为孟丙铸了一口钟。钟铸成后，孟丙不敢擅自敲击，让竖牛去请示叔孙。竖牛没有替他请示，反而欺骗他说：“我已经替你请示过了，让你敲钟。”叔孙听说后说：“孟丙不请示就擅自敲钟。”于是大怒，孟丙出逃到齐国。
《尸子》曰：钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其意变，其声亦变。意诚感之达于金石，而况人乎？
《尸子》记载：钟鼓的声音，愤怒时敲击就显得威武，忧愁时敲击就显得悲伤，喜悦时敲击就显得快乐。人的心意变了，声音也跟着变。心意真诚地感动，能传达到金石，更何况是人呢？
《晏子》曰：景公为大钟，将悬之。仲尼、伯常骞、晏子三人俱朝，曰：「钟将毁之。」撞之，果毁。公见三子问之，晏子对曰：「钟大不以礼，故曰将毁。」仲尼曰：「钟大悬，下气上薄，故曰将毁。」伯常骞曰：「今日庚申，雷日也。阴莫胜于雷，故曰将毁。」
《晏子春秋》记载：齐景公铸造了一口大钟，准备悬挂起来。孔子、伯常骞、晏子三人一起上朝，说：“这钟将会毁坏。”敲击它，果然毁了。景公召见三人询问原因，晏子回答说：“钟太大而不合礼制，所以说会毁坏。”孔子说：“钟太大而悬挂，下面的气往上冲，所以说会毁坏。”伯常骞说：“今天是庚申日，是打雷的日子。阴气没有比雷更强的，所以说会毁坏。”
《韩子》曰：智伯欲伐仇由而道难不通，铸大钟遗之，方车二轨。仇由大悦，除涂将内之。赤章曼支谏曰：「此小所以事大也，今以大事小，兵必随之。」仇由君不听，曼支因断毂而驰至齐。十月，仇由亡。
《韩非子》记载：智伯想攻打仇由国，但道路艰险不通，就铸造了一口大钟赠送给仇由，这钟宽得能并行两辆车。仇由国君非常高兴，修整道路准备接纳大钟。赤章曼支进谏说：“这是小国侍奉大国的做法，现在大国用这种方式对待小国，军队一定会跟在后面。”仇由国君不听，曼支于是折断车轴，疾驰到齐国。十个月后，仇由国灭亡了。
《淮南子》曰：阖闾伐楚，破九龙之钟。〈许慎注曰：刻簴为九龙悬钟也。贾子云︰毁十龙之钟。〉
《淮南子》记载：吴王阖闾攻打楚国，毁坏了九龙之钟。（许慎注解说：在钟架上雕刻九条龙来悬挂钟。贾谊说：毁坏了十龙之钟。）
又曰：齐景公族铸大钟，撞之于庭下，郊雉皆ず。许慎注曰：族，聚也。钟声如雷震，雉皆应之。」
又说：齐景公聚集族人铸造了一口大钟，在庭院中敲击它，郊外的野鸡都鸣叫起来。许慎注解说：族，是聚集的意思。钟声像雷声震动，野鸡都回应它。
又曰：孟秋之日，西舒御好白色，白彩撞白钟，故处西宫。
又说：孟秋时节，西方之神蓐收驾驭着白色车马，穿着白色服饰，敲击白钟，所以住在西宫。
又曰：钟之与磬也，近之则钟音亮，远之则磬音彰。〈磬，石也。音清明，远闻而彰著。〉物固有近不若远，远不若近者。
又说：钟和磬相比，靠近时钟的声音响亮，远处时磬的声音清晰。（磬，是石制的。声音清亮明澈，远处听来更显著。）事物本来就有近处不如远处、远处不如近处的情况。
《山海经》云︰丰山者有钟，霜降则鸣。
《山海经》说：丰山上有钟，霜降时节就会鸣响。
又曰：炎帝之孙伯峻。伯が生鼓延，是为钟。
又说：炎帝的孙子叫伯峻。伯峻生了鼓延，鼓延就是钟的发明者。
《吕氏春秋》曰：黄帝又命伶伦铸十二钟，和五音。始奏之，曰咸池。
《吕氏春秋》记载：黄帝又命令伶伦铸造了十二口钟，用来调和五音。首次演奏这支乐曲，名叫《咸池》。
《东方朔传》曰：汉武帝未央宫殿前钟无故自鸣，三日三夜不止。大怪之，召待诏王朔问之，朔对曰：「有兵气。」上更问东方朔，朔对曰：「王知其一，不知其二。臣昔闻：铜，土之子。以阴阳气类言之，子母相感，山匡裥崩弛者，故钟先鸣。《易》曰：『鸣鹤在阴，其子和之。』」上曰：「应在几日？」朔曰：「在五日内。」居三日，南郡太守言有山崩，延袤二十余里。上大笑，赐帛三十匹。
《东方朔传》记载：汉武帝时，未央宫殿前的钟无缘无故自己响起来，三天三夜不停。汉武帝非常奇怪，召见待诏王朔询问，王朔回答说：“有兵气。”皇上又问东方朔，东方朔回答说：“王朔只知道其一，不知道其二。我从前听说：铜，是土的儿子。按阴阳气类来说，母子相互感应，山岭崩塌时，所以钟先鸣响。《易经》说：‘鸣鹤在阴，其子和之。’”皇上问：“应在几天内？”东方朔说：“在五天内。”过了三天，南郡太守报告有山崩塌，绵延二十多里。皇上大笑，赏赐东方朔三十匹帛。
郭缘生《述征记》曰：洛阳太极殿前大钟六枚。父老云︰曾有欲移此钟者，聚百数长ㄌ挽之，钟声震地，咸惧，不敢复犯。
郭缘生《述征记》记载：洛阳太极殿前有六口大钟。老人们说：曾经有人想移动这些钟，聚集了上百人用长绳拉拽，钟声震天动地，大家都害怕了，不敢再冒犯。
陆《邺中记》：大面广外一丈二尺，小面广七尺。或作蛟龙，或作鸟兽，绕其上。
陆翙《邺中记》记载：钟的大面宽一丈二尺，小面宽七尺。有的雕刻蛟龙，有的雕刻鸟兽，环绕在钟上。
何法盛《晋中兴书》曰：义熙十一年，霍山崩毁，出铜钟六枚，上有文古科斗书，人莫能识。
何法盛《晋中兴书》记载：义熙十一年，霍山崩塌毁坏，出土了六口铜钟，上面有古代蝌蚪文的铭文，没有人能识别。
晋潘岳《关中记》曰：汉昭帝平陵、宣帝杜陵，二陵钟在长安。夏侯征西，欲徙诣洛阳，重不能致，悬在清明门门里道南。其西者，平陵钟；东者，杜陵钟也。
晋代潘岳《关中记》记载：汉昭帝的平陵、汉宣帝的杜陵，这两座陵墓的钟在长安。征西将军夏侯湛想将它们迁到洛阳，因为太重无法运到，就悬挂在清明门门里的道路南侧。西边的是平陵的钟，东边的是杜陵的钟。
王子年《拾遗记》曰：帝颛顼居位，文德者则锡以钟磬，武德者锡以干戈。
王嘉《拾遗记》记载：帝颛顼在位时，有文德的人就赐给钟磬，有武德的人就赐给盾和戈。
戴延之《西征记》曰：钟大者三十二，博山头形瑰纽作狮子头。钟大者三十二，博山头二丈，厚八尺，大面广一丈二尺，小面七尺。或作蛟龙，或作鸟兽，周绕其外。
戴延之《西征记》记载：大钟有三十二口，钟纽雕刻成狮子头形状。大钟有三十二口，钟的顶部宽二丈，厚八尺，大面宽一丈二尺，小面宽七尺。有的雕刻蛟龙，有的雕刻鸟兽，环绕在钟的外面。
《唐杂制》曰：凡私家不设钟磬。三品已上，女乐五人。五品已上，不过三人也。
《唐杂制》记载：凡是私家不得设置钟磬。三品以上的官员，可以有女乐五人。五品以上的官员，不超过三人。
虞喜《志林》曰：吴时于江水中得钟，有百余字，募求读者，幷无人晓。
虞喜《志林》记载：三国吴时，在江水中得到一口钟，上面有一百多个字，招募能读懂的人，都没有人能识别。
《乐什图征》曰：君子铄金为钟，四时九乳，是以撞钟以知君，钟调则君道得。宋均注曰：「九乳法九州。」
《乐什图征》记载：君子熔金铸钟，有四季和九乳的纹饰，因此敲钟可以了解君主，钟音协调则君道得行。宋均注解说：“九乳象征九州。”
又曰：圣王往承天定爵禄，人者不过其能，尊卑有位，位有物，物有宜，功成者赏，功败者罚，故里衩钟。宋均注曰：「不过能，谓量能授爵也。有罪，鸣钟以攻之也。
又说：圣王秉承天命确定爵位俸禄，任用人才不超过其能力，尊卑各有其位，位有相应的器物，器物有适宜的用途，功成者受赏，功败者受罚，所以乡里设置钟。宋均注解说：“不过能，是说根据能力授予爵位。有罪过，就敲钟来声讨他。”
《白虎通》曰：钟之为言动也。阴气用事，万物动成。钟为气，用金声也。者，时之声也，节度之所生也。有节度则万物昌，无节度则万物亡。
《白虎通》记载：钟的意思就是动。阴气主事时，万物在运动中形成。钟代表气，用金属的声音来表现。钟镈，是时节的声音，是节度所产生的东西。有节度万物就昌盛，没有节度万物就消亡。
《异苑》曰：魏时，殿前钟忽鸣。张华曰：「蜀铜山崩。」
《异苑》记载：曹魏时期，殿前的钟忽然鸣响。张华说：“蜀地的铜山崩塌了。”
《说苑》曰：鼓法天，钟法地。秦始皇建千石之钟，立万石之簴。
《说苑》记载：鼓效法天，钟效法地。秦始皇建造了千石重的钟，竖立了万石重的钟架。
傅玄《歌辞》曰：雷师鸣钟鼓，风伯吹笙簧。西母出穴听，王父吟东厢。
傅玄《歌辞》说：雷神敲响钟鼓，风神吹奏笙簧。西王母走出洞穴聆听，东王公在东厢吟唱。
《三礼图》曰：凡钟十六枚，同为一笋，簴为编钟。特悬者谓之。又曰：，钟之大者也。形如钟，但大耳。其在簴，亦一枚而已。
《三礼图》记载：凡是十六枚钟，共同挂在一个笋上，这种簴称为编钟。单独悬挂的钟叫做镈。又说：镈，是钟中较大的。形状像钟，只是更大而已。它在钟架上，也只有一枚罢了。
《三辅黄图》曰：如皇簴高三丈，钟小者千石。
《三辅黄图》记载：像皇家的钟架高三丈，最小的钟也重千石。
《通礼义纂》曰：钟磬半为堵，全为肆。轩悬三面，歌钟三肆。判凭悬两面，歌钟二肆。特悬一面，惟磬而已。
《通礼义纂》记载：钟磬的一半称为堵，全套称为肆。轩悬是三面悬挂，歌钟有三肆。判悬是两面悬挂，歌钟有两肆。特悬是一面悬挂，只有磬而已。
又曰：圆钟，夹钟也。于位在卯，气生于房心、为宫，天帝之明堂。故奏乐先奏圆钟，为宫。
又说：圆钟，就是夹钟。在方位上属于卯位，气生于房宿和心宿之间，作为宫音，是天帝的明堂。所以奏乐时先奏圆钟，作为宫音。
又曰：驾入，撞蕤宾之钟。左五钟皆应者。案：蕤宾位居午，午主阳，阳主动，象王自外动而入，方居之始，故先作之。而东厢应者，东为阳，阳主动，明以静主动，使之相应也。驾出，撞黄钟，右五钟皆应。黄钟位居子，子为阳，阳主动，象王自内动而出，方行之始，故先作之。而西厢应者，西为阴，阴主静，明以动告静，使之相和也。
又说：车驾进入时，敲击蕤宾之钟。左边的五口钟都相应鸣响。按：蕤宾位于午位，午主阳，阳主动，象征君王从外面动而入内，正是居处的开始，所以先敲击它。而东厢的钟相应，东为阳，阳主动，表明用静来呼应动，使它们相应。车驾外出时，敲击黄钟之钟，右边的五口钟都相应鸣响。黄钟位于子位，子为阳，阳主动，象征君王从内动而出外，正是行路的开始，所以先敲击它。而西厢的钟相应，西为阴，阴主静，表明用动来告知静，使它们和谐。
《广古今五行记》曰：会稽人陈清于井中得小钟，长七寸二分，上有古文十八字，其四字可识，云︰会稽岳命。郭璞云︰湣怀丧覆，元帝中兴之应，自宣帝至恭帝数十八。
《广古今五行记》记载：会稽人陈清在井中得到一口小钟，长七寸二分，上面有十八个古文字，其中四个字可以辨认，写着“会稽岳命”。郭璞说：这是湣怀太子覆灭、元帝中兴的征兆，从宣帝到恭帝共经历了十八位皇帝。
又曰：陕州黄河有铜钟在水，水大小恒自浮出。每晦朔阴雨之日，辄鸣，声响悲亮。行客闻之，莫不怆然。
又说：陕州的黄河中有一口铜钟在水里，无论水位高低，它总是自行浮出水面。每到月末月初或阴雨的日子，就会鸣响，声音悲凉而响亮。过往的行人听到，无不感到悲伤。
又曰：晋中朝，有人悬铜为盘，晨夕恒鸣，如人扣打。以白张华，华曰：「此盘与洛钟宫商相谐，故声相应。可错令轻，则韵乖自止。」
又说：晋朝中期，有人悬挂铜盘，早晚总是鸣响，好像有人敲打一样。他把这事告诉张华，张华说：“这铜盘与洛阳的钟在音律上相和谐，所以声音互相应和。可以把它锉薄一些，音韵不协调了，自然就会停止。”
《古今乐录》曰：高庙中四钟皆秦。时庙钟也，重千二百斤。明帝徙二钟在南宫。
《古今乐录》记载：高庙中的四口钟都是秦朝时的庙钟，重一千二百斤。汉明帝将其中两口钟迁到了南宫。
张衡《东京赋》曰：发鲸鱼，铿华钟。薛综注曰：天子出则鸣蒲牢。海中大鱼名鲸，海岛中语裥大兽名蒲牢，畏鲸鱼。鲸鱼一击，蒲牢辄大鸣呼。凡钟欲令大鸣，故作蒲牢于上，所以击之者鲸鱼。有篆刻文，故曰华钟也。
张衡《东京赋》说：发动鲸鱼，敲响华钟。薛综注释说：天子出行时就敲响蒲牢。海中的大鱼叫鲸，海岛中传说有一种大兽叫蒲牢，害怕鲸鱼。鲸鱼一撞击，蒲牢就大声吼叫。凡是钟想要发出洪亮的声音，就在钟上铸蒲牢的形象，用来敲击的是鲸鱼。钟上有篆刻的文字，所以称为华钟。
戴延之《西征记》曰：洛阳太极殿前左右各三铜钟相对。钟大者三十二围，小者二十五围。
戴延之《西征记》记载：洛阳太极殿前左右各有三口铜钟相对而立。大的钟周长三十二围，小的钟周长二十五围。
《唐书》曰：唐太宗召张文收于太常，令与少卿祖孝孙参定雅乐。有古钟十二，近代惟用其七。余有五钟，俗号哑钟，莫能通者。文收吹律调之，声皆响彻。时人咸服其妙。
《唐书》记载：唐太宗召见张文收到太常寺，让他与少卿祖孝孙共同审定雅乐。当时有古钟十二口，近代只用了其中七口。剩下的五口钟，民间称为哑钟，没有人能让它发声。张文收吹奏律管来调校它们，声音都响亮透彻。当时的人都佩服他的精妙技艺。
𬭚于
𬭚于
《周礼》曰：以金𬭚和鼓。
《周礼》说：用铜𬭚来调和鼓声。
《宋史》云︰广汉什邡人段祖以𬭚于献始兴王鉴。其器高三尺六寸，围二尺四寸，圆如筩，色黑如漆，甚薄，上有铜马，以绳悬马，令去地尺余，灌之以水。又以器盛水于下，以芒当心跪注𬭚于，以手振芒，则其声如雷，清响良久乃绝。
《宋史》记载：广汉什邡人段祖把𬭚于献给始兴王刘鉴。这件器物高三尺六寸，周长二尺四寸，形状圆如筒，颜色黑如漆，非常薄，上面有铜马，用绳子悬挂铜马，让它离地一尺多，然后灌水。又在下面用容器盛水，用芒草对准中心跪着注入𬭚于，用手振动芒草，声音就像雷声一样，清脆的响声很久才消失。
《后周书》：斛斯征迁太常卿。里裥𬭚于者，近代绝无此器。或有自蜀得之，皆莫之识。征见之曰：「此𬭚于也。」众弗之信。征遂引干宝《周礼注》，以芒筒捋之，其声极振，众乃叹服。征乃取以合乐焉。
《后周书》记载：斛斯征升任太常卿。当时𬭚于这种乐器，近代已经绝迹。有人从蜀地得到一件，都没有人认识。斛斯征见到后说：“这是𬭚于。”众人不相信。斛斯征于是引用干宝的《周礼注》，用芒筒摩擦它，声音极其振动，众人才叹服。斛斯征就取用它来配合音乐。
《乐书》曰：𬭚于者，以铜为之。其铜像钟，顶大，腹扌絜口，上以伏兽为鼻，内悬子铃铜舌。凡作乐，振而鸣之，与鼓相和。
《乐书》记载：𬭚于是用铜制成的。它的形状像钟，顶部大，腹部收敛，口部狭窄，上面用伏卧的兽形作为鼻纽，内部悬挂着子铃和铜舌。凡是演奏音乐时，就振动它发出声音，与鼓声相配合。
又曰：凡金为乐器有六，皆钟之类也。曰钟，曰，曰𬭚，曰镯，〈音浊〉曰铙，〈奴交切。〉曰铎。〈大各切。〉如钟而大。𬭚于也，圆如椎；头，上大下小，所谓「金𬭚和鼓」。镯，钲也，形如小钟，军行为鼓节。铙，铃而无舌，有柄而执之。铎如大铃。
又说：凡是金属制成的乐器有六种，都属于钟类。分别是钟、、𬭚、镯（音浊）、铙（奴交切）、铎（大各切）。像钟但更大。𬭚于是圆如椎形；头部上大下小，就是所谓的“金𬭚和鼓”。镯就是钲，形状像小钟，军队行进时作为鼓的节奏。铙是铃但没有铃舌，有柄可以手持。铎像大铃。