卷五百七十七．乐部十五
卷五百七十七．乐部十五
琴上
琴上
《说文》曰：琴，禁也。神农所作。洞越练朱五弦，周加二弦。
《说文》说：琴，是禁止（邪念）的意思。由神农氏制作。琴底有通孔，用练过的朱丝做五根弦，周代增加了两根弦。
《毛诗·关雎》曰：窈窕淑女，琴瑟友之。〈注曰：宜以琴瑟友乐之。笺云︰贤女乃与琴瑟之志同也。〉
《毛诗·关雎》说：文静美好的女子，用琴瑟来亲近她。（注说：适宜用琴瑟来亲近取悦她。笺注说：贤德的女子与琴瑟的志趣相同。）
又《鄘·柏舟·定之方中》曰：树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
又《鄘·柏舟·定之方中》说：种植榛树和栗树，还有椅树、桐树、梓树和漆树，砍伐它们来制作琴瑟。
又《甫田·车辖》曰：四牡𬴂𬴂，六辔如琴。〈笺云︰御群臣使之有礼，如御四马𬴂𬴂然使之均调缓急和也。〉
又《甫田·车辖》说：四匹公马奔跑不停，六根缰绳像琴弦一样协调。（笺注说：驾驭群臣使他们有礼节，就像驾驭四匹马奔跑不停，使它们均匀调和、缓急和谐。）
又《缁衣·鶏鸣》曰：琴瑟在御，莫不静好。
又《缁衣·鸡鸣》说：琴瑟在弹奏，没有不安静美好的。
《礼记·曲礼》曰：先生书箧琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。
《礼记·曲礼》说：先生的书箱和琴瑟放在前面，要坐着移动它们，告诫不要跨越。
又《曲礼下》曰：士无故不去琴瑟。
又《曲礼下》说：士人没有特殊原因不离开琴瑟。
又《明堂位》曰：拊搏玉磬，揩击大琴、中琴，四代之乐器也。
又《明堂位》说：拍击玉磬，弹奏大琴、中琴，这是四代的乐器。
又《檀弓上》曰：子夏既除丧而见，〈见于孔子。〉与之琴，和之而不和，弹之而不成声，〈里裆人心。〉作而曰：「哀未忘也。」子张既除丧而见，与之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：「先王制礼，不敢不至也。」
又《檀弓上》说：子夏服丧期满后去见孔子，孔子给他琴，他调弦却调不好，弹奏也弹不出声音，站起来说：“哀痛还没有忘记。”子张服丧期满后去见孔子，孔子给他琴，他调弦调好了，弹奏也弹出声音，站起来说：“先王制定的礼仪，不敢不做到啊。”
又《檀弓上》曰：颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食之。〈弹琴以彻哀也。〉
又《檀弓上》说：颜渊去世后，有人送来祥祭的肉，孔子出门接受，进去弹琴之后才吃。（弹琴是为了消除哀痛。）
又曰：丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。
又说：丝弦的声音哀怨，哀怨能树立廉洁，廉洁能坚定志向，君子听到琴瑟的声音，就会想到有志节、讲道义的臣子。
又《杂记》曰：下大功至辟琴瑟。
又《杂记》说：服大功丧服以下的人，可以除去琴瑟（不弹奏）。
《周礼》曰：云和之琴，冬至日，于地上圆丘奏之。空桑之琴，夏日至，于泽中方丘奏之。龙门之琴，于宗庙奏之。
《周礼》说：云和山的琴，在冬至日，于地上的圆丘演奏。空桑山的琴，在夏至日，于泽中的方丘演奏。龙门的琴，在宗庙演奏。
《左传》曰：初，穆姜使择美槚，自以为榇与颂琴。
《左传》说：当初，穆姜让人挑选好的槚木，给自己做了棺材和颂琴。
又曰：晋侯观于军府，见钟仪，问其族，曰：「伶人也。」与之琴，操南音。公曰：「君子也。言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也。」
又说：晋侯视察军府，见到钟仪，问他的家族，回答说：“是乐官。”给他琴，他弹奏南方的音乐。晋侯说：“这是君子啊。说话提到先人的职务，是不忘本；音乐弹奏本土的风调，是不忘旧。”
又曰：初，卫侯有嬖妾，使师曹诲之琴。师曹鞭之，公怒，鞭师曹三百。
又说：当初，卫侯有个宠妾，让师曹教她弹琴。师曹鞭打了她，卫侯发怒，鞭打了师曹三百下。
《尔雅》云︰大琴曰离，二十弦，或传此是伏羲所制。
《尔雅》说：大琴叫做离，有二十根弦，有的传说这是伏羲制作的。
《周书》曰：邹忌以皷琴见齐威王，威王悦之，舍之右室。须臾，王自鼓琴，邹忌推户，久曰：「善哉！鼓琴也。」王勃然不悦，去琴按剑，曰：「夫子见之未察，何以知其善？」忌曰：「大弦浊以温，小弦廉折以清，推之深而释之舒，均谐以鸣，大小相盖，回邪而不相害，是知其善。」忌复曰：「不独语音。夫治国家，弭人民，皆在其中。」王又勃然不悦，曰：「若语五音纪，信未有如夫子者也。若治国家、弭人民、皆在其中，又何为丝桐之间？」忌曰：「大弦急以温者，君也。小弦廉折以清者，相也。推之深释之舒者，刑罚审也。均谐以鸣者，政令一也。大小相盖、回邪不相害者，上下和鸣，吏民相亲也。夫复而不乱者，所以治昌。连而径者，所以存亡。故曰琴音调而天下治。治国家，弭人民，无若乎五音者矣。」王曰：「善。」忌见三月而受相印。淳于髡谓忌曰：「髡有愚志，愿陈诸前。」忌曰：「谨受教。」髡曰：「得人者昌，失人者亡。」忌曰：「谨受命，请无观。」髡曰：「犬各膏棘轴，所以为猾，然而不能运方穿。」忌曰：「谨受命，请事左右。」髡曰：「弓胶腊干，所以为势，然而不能传合疏远。」忌曰：「谨受命。请谨自抚附万民。」髡曰：「狐裘虽弊，不可补以黄犬之皮。」忌曰：「谨受命，谨请择君子无亲小人。」髡曰：「大车无毂不能载常任，琴瑟无轸不能成五音。」忌曰：「谨受命，请谨修法律而督奸吏。」髡说毕，趋出。至门而眄其仆，曰：「是人者，吾语之微言，其应我如响之应声，是人封不久矣。」居期年，封于下邳，号曰成侯。
《周书》说：邹忌凭弹琴的技艺拜见齐威王，威王很喜欢他，让他住在右边的房间。不久，威王亲自弹琴，邹忌推开门，过了很久说：“弹得真好啊！”威王突然不高兴，放下琴按住剑，说：“先生你还没仔细看，怎么知道弹得好？”邹忌说：“大弦低沉而温和，小弦清亮而分明，按弦深而放弦缓，和谐地发出声音，大小弦互相包容，曲折而不互相妨碍，因此知道弹得好。”邹忌又说：“不只是声音如此。治理国家、安抚人民，都包含在其中。”威王又突然不高兴，说：“如果谈论五音的规律，确实没有比得上先生的。但如果说治理国家、安抚人民都包含在其中，那又何必在琴弦之间呢？”邹忌说：“大弦急促而温和，象征国君。小弦清亮而分明，象征宰相。按弦深而放弦缓，象征刑罚审慎。和谐地发出声音，象征政令统一。大小弦互相包容、曲折而不互相妨碍，象征上下和谐，官吏百姓相亲。反复而不混乱，所以国家昌盛。连续而直接，所以决定存亡。所以说琴音和谐则天下太平。治理国家、安抚人民，没有比得上五音的。”威王说：“好。”邹忌觐见三个月后就接受了相印。淳于髡对邹忌说：“我有愚钝的想法，愿意在您面前陈述。”邹忌说：“恭敬地接受教诲。”淳于髡说：“得到人才的人昌盛，失去人才的人灭亡。”邹忌说：“恭敬地接受命令，请让我不要旁观。”淳于髡说：“猪油涂在棘木车轴上，是为了润滑，但不能使方孔运转。”邹忌说：“恭敬地接受命令，请让我在您左右侍奉。”淳于髡说：“弓用胶和腊月干制，是为了形成弹力，但不能连接疏远的东西。”邹忌说：“恭敬地接受命令，请让我谨慎地安抚百姓。”淳于髡说：“狐皮裘虽然破旧，不能用黄狗皮来补。”邹忌说：“恭敬地接受命令，请让我谨慎地选择君子，不亲近小人。”淳于髡说：“大车没有车毂就不能承载常任，琴瑟没有琴轸就不能奏出五音。”邹忌说：“恭敬地接受命令，请让我谨慎地修订法律并督察奸吏。”淳于髡说完，快步走出。到门口时看着他的仆人，说：“这个人，我对他说了隐微的话，他回应我像回声一样迅速，这个人封侯不远了。”过了一年，邹忌被封在下邳，号称成侯。
《史记》曰：箕子谏纣不听，而被发佯狂为奴，隐而鼓琴以自悲。
《史记》说：箕子劝谏纣王不听，于是披头散发假装疯癫做奴隶，隐居起来弹琴以自我悲伤。
又曰：司马相如素与临邛令王吉相善。临邛富人卓王孙有女文君新寡，好音。相如谬与令相重而以琴心挑之。相如始之临邛，车骑雍容，闲雅甚都。及饮卓氏弄琴，文君窃从户窥之，心悦，恐不得当也。
又说：司马相如一向与临邛县令王吉交好。临邛富人卓王孙有个女儿卓文君刚守寡，喜好音乐。司马相如假装与县令互相敬重，用琴声来挑逗她。相如刚到临邛时，车马仪态从容，闲雅非常美好。等到在卓家饮酒弹琴时，文君偷偷从门缝里看他，心里喜欢，又担心不能相配。
又曰：荆轲左把秦王，右扌甚其胸，王乞听琴而死。召姬人鼓琴，声曰：「罗縠单衣可裂而绝，八尺屏风可超而越，鹿卢之剑可负而拔。」王奋而去。
又说：荆轲左手抓住秦王，右手抵住他的胸口，秦王请求听琴后再死。秦王召来姬妾弹琴，琴声说：“罗纱单衣可以撕裂扯断，八尺屏风可以跳过跨越，鹿卢剑可以背在背上拔出。”秦王奋力挣脱而去。
又曰：黄帝使素女鼓五十弦琴，帝悲不能自禁，破为二十五弦。
又说：黄帝让素女弹奏五十弦的琴，黄帝悲伤得不能自制，于是把琴破开改为二十五弦。
又曰：万石君奋，年十五，为小吏。侍高祖，与语，爱其恭敬，问曰：「若何有？」对曰：「独有母，不幸失明。姊能鼓琴。」高祖乃召其姊为美人，以奋为中涓，徙其家长安中戚里。
又说：万石君石奋，十五岁时做小吏。侍奉高祖，高祖与他交谈，喜欢他的恭敬，问道：“你有什么？”回答说：“只有母亲，不幸失明。姐姐会弹琴。”高祖于是召他姐姐做美人，让石奋做中涓，把他们家迁到长安的戚里。
《东观汉记》曰：上尝问宋弘道通之士，弘荐桓谭。谭善鼓琴，喜郑声。上数听，悦之。弘闻，坐府上，遣吏召谭，责问之。谭叩头良久，乃遣。后上令谭鼓琴，谭为之失次。上召之，弘言其故，故不复令谭给事。
《东观汉记》说：皇上曾问宋弘关于通达事理的人，宋弘推荐了桓谭。桓谭善于弹琴，喜欢郑国音乐。皇上多次听，很喜欢。宋弘听说后，坐在府中，派官吏召来桓谭，责备他。桓谭叩头很久，才被放走。后来皇上让桓谭弹琴，桓谭因此乱了节奏。皇上召见宋弘，宋弘说了原因，于是不再让桓谭供职。
《后汉书》曰：初，蔡邕在陈留，邻人有以酒食召邕者，比往而酒已酣。客有弹琴于屏，邕在门潜听之，曰：「以乐召我而有杀心，何也？」遂返。将命者告主人曰：「蔡君至门而去。」邕素为邦乡所宗，主人遂自追问其故，邕具以告，莫不怃然。弹琴者曰：「我向见螂螳方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳螂为之一前一却，吾心耸然，惟恐螳螂之失蝉也。此岂为杀心而形于声乎？」邕叹曰：「此足以当之矣。」
《后汉书》说：当初，蔡邕在陈留时，有个邻居用酒食邀请蔡邕，等蔡邕到时酒已喝得酣畅。有位客人在屏风后弹琴，蔡邕在门口偷偷听，说：“用音乐邀请我，却有杀心，为什么？”于是返回。传话的人告诉主人说：“蔡君到门口又走了。”蔡邕一向被乡里人敬重，主人于是亲自追问原因，蔡邕详细告诉了他，没有人不感到怅然。弹琴的人说：“我刚才看见螳螂正对着鸣叫的蝉，蝉将要飞走但还没飞，螳螂因此一进一退，我心里紧张，只怕螳螂失去蝉。这难道是杀心表现在声音里吗？”蔡邕感叹说：“这足以解释了。”
又曰：蔡邕字伯喈，陈留人。性沉审，志好琴道，以嘉平元年入清溪访鬼谷先生所居。山五曲，曲有幽居灵迹。每一曲制一弄，三年曲成。出呈马融，王元、董卓等异之。
又说：蔡邕字伯喈，陈留人。性格沉稳审慎，立志喜好琴道，在嘉平元年进入清溪寻访鬼谷先生居住的地方。山有五曲，每曲都有幽静的居所和灵异的遗迹。每曲创作一首琴曲，三年后琴曲完成。出来呈献给马融，王元、董卓等人都感到惊异。
《晋书》曰：王敬伯，会稽余姚人。洲渚中，升亭而宿。是夜，月华露轻。敬伯鼓琴，感刘惠明亡女之灵，告敬伯，就体如平生，从婢二人。敬伯抚琴而歌曰：「低露下深幕，垂月照孤琴。空弦益宵泪，谁怜此夜心。」女乃和之曰：「歌宛转，情复哀，愿为烟与雾，氛氲同共怀。」
《晋书》记载：王敬伯是会稽余姚人。他在沙洲上登上亭子过夜。当晚月色明亮，露水轻盈。敬伯弹琴时，感应到刘惠明亡女的灵魂。她告诉敬伯，自己形体如生前一样，还带着两个婢女。敬伯抚琴唱道：“低垂的露水落入深幕，悬空的月光照着孤琴。空弦更添夜晚的泪水，谁怜惜我今夜的心情。”女子应和道：“歌声婉转，情意又哀伤，愿化作烟雾，氤氲中共同怀抱。”
《晋书》曰：阮瞻善弹琴，人闻其能，多往求听。不问贵贱长幼，皆为弹之。神气冲和，不知向人所在。内兄潘岳每令鼓琴，终日达夜，无忤色。
《晋书》记载：阮瞻擅长弹琴，人们听说他的才能，多去请求聆听。他不问贵贱长幼，都为他们弹奏。神情平和，仿佛不知听众的存在。内兄潘岳常让他弹琴，从早到晚，他都没有不悦之色。
《晋中兴书》曰：戴逵字安道。少有文艺，善鼓琴。太宰武陵王晞闻其能琴，使人召焉。逵对使者破琴，曰：「戴安道不为王门伶人。」晞怒，乃更引其兄述。述亦能乐，闻命忻然操琴而往。逵不乐。当世以琴书为娱，不远千里。
《晋中兴书》记载：戴逵字安道。年少时有文艺才华，擅长弹琴。太宰武陵王司马晞听说他善于弹琴，派人召见他。戴逵当着使者的面摔破琴，说：“戴安道不做王门的乐师。”司马晞发怒，于是改召他的哥哥戴述。戴述也懂音乐，接到命令后高兴地带着琴前往。戴逵对此不乐。他当世以琴书为乐，不辞千里之远。
《宋书》曰：萧思话领左卫将军。尝从太祖登钟山北岭，中道有磐石清泉。上使于石上弹琴，因赐以银钟酒，谓曰：「相赏有松石间意。」
《宋书》记载：萧思话担任左卫将军。曾随太祖登上钟山北岭，中途有磐石和清泉。太祖让他在石上弹琴，于是赐给他银钟酒，说道：“相互欣赏有松石间的意趣。”
又曰：衡阳王义季镇京口。长史张邵与戴颙姻通近来，止黄鹄山，林涧甚美，颙憩于涧。义季亟从之游，𫄨衣野服，为义季鼓琴，幷新声变曲，皆与世异也。
又记载：衡阳王刘义季镇守京口。长史张邵与戴颙有姻亲关系，近来住在黄鹄山，山林溪涧非常优美，戴颙在涧边休息。义季常跟他游玩，戴颙穿着粗布野服，为义季弹琴，并创作新声变曲，都与世俗不同。
又曰：衡阳王义季镇京口，戴颙为义季皷琴，并新声变曲。其三调《游弦》、广陵《止息》之流皆与世异。太祖每欲见之。常谓黄门侍郎张敷曰：「当燕戴公山也。」以其好音，长给正声伎一部。颙合《何尝》、《白鹄》二声以为一调，号为「清旷」。
又记载：衡阳王刘义季镇守京口，戴颙为义季弹琴，并创作新声变曲。其中三调《游弦》、广陵《止息》之类都与世俗不同。太祖常想见他。曾对黄门侍郎张敷说：“应当在戴公山设宴。”因为他喜好音乐，长期赐给他一部正声伎。戴颙将《何尝》、《白鹄》两首曲子合为一调，称为“清旷”。
又曰：陶潜不解声音而畜素琴一张，每有酒适，辄抚弄以寄其意。
又记载：陶潜不懂音律却收藏一张素琴，每当饮酒适意时，就抚弄琴来寄托心意。
萧子显《齐书》曰：王仲雄善弹琴，当时妙绝。江左有蔡邕焦尾琴，在王衣库，上敕五日一给仲雄。
萧子显《齐书》记载：王仲雄擅长弹琴，当时技艺绝妙。江左有蔡邕的焦尾琴，存放在王室的衣库中，皇帝下令每五天给王仲雄使用一次。
又曰：尚书令柳世隆少立功名，晚专以谈义自业，善弹琴，世称柳公双璅，为十品第一。常自云︰「马槊第一，清谈第二，弹琴第三。」在朝不干世务，垂帘鼓琴，风韵清远，甚获世誉。
又记载：尚书令柳世隆年轻时建立功名，晚年专以谈论义理为业，擅长弹琴，世人称他为“柳公双璅”，列为十品第一。他常说：“马槊第一，清谈第二，弹琴第三。”在朝中不干预世俗事务，垂帘弹琴，风韵清雅高远，很受世人赞誉。
《家语》曰：孔子学琴于师襄子，襄子曰：「吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其为志也。」有间，曰：「已习其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其为人也。」有间，孔子有所缪然深思焉，〈缪然，深思貌也。〉有所然，高望而远眺。〈眺，见。〉曰：「丘殆得其为人矣，始近ホ然黑，〈ホ，黑貌也。〉颀然长，〈颀，长貌也。〉旷然如望羊，〈旷然，用志旷远也。望，远也。望羊，视远。〉奄有四方，〈奄同也。文王时，三分天下有其二，后周有四方，文王之功上也。〉非文王，其孰能为此？」师襄子避席，叶拱而对曰：〈摄拱，两手薄心。〉「君圣人也。」其传曰：《文王操》。
《家语》记载：孔子向师襄子学琴。师襄子说：“我虽然以击磬为官职，但也能弹琴。现在你对琴已经熟练，可以进一步了。”孔子说：“我还没有领会其中的志向。”过了一段时间，师襄子说：“已经领会了志向，可以进一步了。”孔子说：“我还没有体会到作者的为人。”又过了一段时间，孔子有所深思，有所高望远眺，说：“我大概体会到作者的为人了：他肤色近黑，身材高大，心胸开阔如远望，拥有四方天下。不是文王，谁能做到这样？”师襄子离开席位，拱手回答说：“您是圣人啊。”相传这首曲子叫《文王操》。
又曰：子路鼓瑟，孔子闻之，谓冉有曰：「甚矣！由之不才也。夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归北。夫南者，生育之乡；北者，杀伐之域也。故君子之音，温和居中，以养生育之气，忧愁之感不加乎心，暴厉之动不存乎礼。夫然者，乃所以为治安之风也。小人之音则不然，亢厉微末以象杀伐之义，中和之感不载乎心，温和之动不存于体。夫然者，乃所以为乱亡之风。」
又记载：子路弹瑟，孔子听到后，对冉有说：“太过分了！仲由的不成材。先王制定音乐，奏中正之声作为节度，流向南方，不归向北方。南方是生育之乡，北方是杀伐之地。所以君子的音乐，温和中正，以养育生育之气，忧愁之感不存于心，暴厉之动不存于礼。这样，才是治安的风气。小人的音乐则不然，高亢尖厉以象征杀伐之义，中和之感不存于心，温和之动不存于体。这样，就是乱亡的风气。”
《家语》曰：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓而志在太山，钟子期曰：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。」少选之期而志在流水，钟子期曰：「善哉乎鼓琴！荡荡乎若流水。」钟子期死，伯牙破琴，绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。
《家语》记载：伯牙弹琴，钟子期聆听。刚弹时心志在泰山，钟子期说：“弹得真好啊！巍峨如泰山。”过了一会儿心志在流水，钟子期说：“弹得真好啊！浩荡如流水。”钟子期死后，伯牙摔破琴，扯断弦，终身不再弹琴，认为世上没有值得为他弹琴的人了。
《庄子》曰：孔子穷于陈蔡，七日不食，弦歌鼓琴。
《庄子》记载：孔子在陈国和蔡国之间陷入困境，七天没有吃饭，仍然弹琴唱歌。
又曰：孔子游于缁帷之林，休坐杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有父者下船而来，孔子推琴而起曰：「其圣欤？」
又记载：孔子在缁帷之林游玩，坐在杏坛上休息，弟子们读书，孔子弹琴唱歌。曲子还没弹到一半，有个渔夫下船走来，孔子推开琴起身说：“他是圣人吗？”
《列子》曰：瓠巴鼓琴，鸟舞鱼跃。郑师文闻之，从师襄，三年不成。无几，见师襄曰：「久得之矣。」于是当春而叩商弦，以召南吕，凉风总至，草木成实。秋而叩角，温风徐回，草木发荣。夏而叩羽，霜雪交下，川池暴涸。冬而叩征，阳光炽烈，坚冰立散。将终而四景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。
《列子》记载：瓠巴弹琴，鸟儿飞舞，鱼儿跳跃。郑国的师文听说后，跟从师襄学习，三年没有学成。不久，他见到师襄说：“我终于领悟了。”于是在春天弹奏商弦，召来南吕，凉风齐至，草木结果。秋天弹奏角弦，温风徐徐，草木繁茂。夏天弹奏羽弦，霜雪交加，河池突然干涸。冬天弹奏征弦，阳光炽烈，坚冰立刻融化。曲终时，四季景象齐现，祥云飘浮，甘露降临，醴泉涌出。
《前秦录》曰：苻坚末年好色，宠幸鲜卑。有赵整者援琴歌曰：「昔闻盟津河，千里作一曲。此水本清白，是谁乱使浊。」
《前秦录》记载：苻坚晚年好色，宠幸鲜卑人。有个叫赵整的人弹琴唱道：“从前听说盟津河，千里才拐一个弯。这水本来清白，是谁搅乱了使它变浊。”
又曰：「北园有枣树，布叶垂重阴。外虽多棘刺，内实有赤心。」
又唱道：“北园有棵枣树，枝叶茂密垂下浓荫。外面虽然多刺，内心却有赤诚。”
《世说》曰：王子猷病笃而子敬先亡，猷问左右曰：「何以都不闻消息，此以丧矣。」语时了不悲，便索轝临殡。子敬好琴，故以置棺中，因大恸曰：「所谓人琴俱亡。」于是乃绝。
《世说新语》记载：王子猷病重，而子敬先去世了。子猷问身边的人：“为什么一点消息都没有？这一定是死了。”说话时完全不悲伤，就要来车去吊丧。子敬喜欢琴，所以把琴放在棺中，子猷于是大哭说：“这就是所谓的人琴俱亡。”于是悲痛欲绝。
《风俗通》曰：今琴长四尺五寸者，法四时五行。七弦者，法七星。大弦为君，小弦为臣。文王、武王加二弦，以合君臣之恩。
《风俗通》记载：现在的琴长四尺五寸，效法四季和五行。七根弦，效法七星。大弦代表君，小弦代表臣。文王、武王增加两根弦，以符合君臣之间的恩义。
刘向《列仙传》曰：子主者，不知何许人也。言宁先生雇我一百余年，不还，直诣江都王，陈辞：先生居龙首弹琴，是我邻家九代孙。
刘向《列仙传》记载：子主这个人，不知是哪里人。他说宁先生雇用我一百多年，没有回来，直接去见江都王，陈述说：先生住在龙首山弹琴，是我邻居家的第九代孙。
《琴操》曰：伏羲作琴长三尺六寸六分，象三百六十日也。广六寸，象六合也。文上曰池，下曰岩，池水平也。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地。五弦，官也，大弦，君也，宽和而温；小弦，臣也，清廉不乱。文王加二弦，合君臣恩也。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
《琴操》记载：伏羲制作琴，长三尺六寸六分，象征三百六十天。宽六寸，象征六合。琴面上叫池，下面叫岩，池水平静。前宽后窄，象征尊卑。上圆下方，效法天地。五根弦，宫音代表君，大弦代表君，宽和而温润；小弦代表臣，清廉而不乱。文王增加两根弦，以合君臣之恩。宫音为君，商音为臣，角音为民，徵音为事，羽音为物。
傅玄《琴赋叙》曰：齐桓有鸣琴曰号钟，楚庄王有琴曰绕梁，司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。〈蔡邕焦尾有相如政取古名曰琴耳，无其事也，不异号钟。〉
傅玄《琴赋叙》记载：齐桓公有鸣琴叫“号钟”，楚庄王有琴叫“绕梁”，司马相如有“绿绮”，蔡邕有“焦尾”，都是名贵的琴。（蔡邕的焦尾琴，有说法是相如政取古名称为琴而已，并无其事，与号钟没有不同。）
《世说》曰：顾彦先平生好琴，死后置琴床上。张翰直上床弹琴，不与孝子语而去。
《世说新语》记载：顾彦先平生喜爱弹琴，死后家人把琴放在灵床上。张翰径直上床弹琴，没有和孝子说话就离开了。
《语林》曰：嵇中散夜灯下弹琴，忽有一人，面甚小，斯须转大，遂长丈余，单衣革带。嵇见之既熟，乃吹灯灭之，曰：「耻与魑魅争光。」
《语林》记载：嵇中散（嵇康）夜晚在灯下弹琴，忽然有一个人，脸很小，片刻之间变大，竟长到一丈多，穿着单衣系着皮带。嵇康看熟了之后，就吹灭灯，说：“羞于和鬼怪争光。”
阮籍《乐论》曰：汉桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚户而悲，慷慨长息，曰：「善哉！为琴若此而足矣。」
阮籍《乐论》说：汉桓帝听到楚地琴声，凄怆伤心，倚着门悲伤，慷慨长叹，说：“好啊！弹琴到这种程度就足够了。”
《说苑》曰：应侯与贾子坐闻鼓琴声，应侯曰：「今日琴一何悲也？」贾子曰：「夫张急调下，故使之悲耳。因张者，良材也；调下者，官卑也。取夫良材而卑之官，安能无悲乎？」应侯曰：「善。」
《说苑》记载：应侯和贾子坐着听到弹琴声，应侯说：“今天的琴声为何如此悲伤？”贾子说：“琴弦绷得紧而音调低沉，所以使人悲伤。因为绷紧的弦是良材；音调低沉是官位卑下。拿良材却给他卑下的官职，怎能不悲伤呢？”应侯说：“说得好。”
扬雄《琴清英》曰：晋王谓孙息曰：「子鼓琴能令寡人悲乎？」息曰：「今处高台邃宇，连屋重户，藿肉浆酒，倡乐在前，难可使悲者。」乃谓：「少失父母，长无兄嫂，当道独坐，暮无所止，如此者乃可悲耳。」乃援琴而鼓之，晋王酸心哀涕，曰：「何子来迟也。」
扬雄《琴清英》说：晋王对孙息说：“你弹琴能让我悲伤吗？”孙息说：“如今身处高台深屋，连房重门，有豆肉美酒，歌舞在前，很难让人悲伤。”于是说：“小时候失去父母，长大后没有兄嫂，当街独坐，傍晚无处可归，像这样才可悲啊。”于是拿琴弹奏，晋王心酸流泪，说：“你怎么来得这么晚呢。”
蔡邕《女训》曰：舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲。若问曲名，则舍琴兴对曰某曲。坐若近，则琴声必闻；若远，左右必有赞其言者。凡鼓小曲，五终则止；大曲，三终则止。无数变曲无多少，尊者之听未厌不敢早止。若顾望视也，则曲终而后止，亦无中曲而息也。琴必常调。尊者之前，不更调张。私室若近舅姑，则不敢鼓。独若绝远，声音不闻，鼓之可也。鼓琴之夜，有姊妹之宴则可也。
蔡邕《女训》说：如果公婆让你弹琴，一定要端正坐好，拿起琴来演奏曲子。如果问曲名，就放下琴起身回答说某曲。坐得近，琴声一定能听到；坐得远，旁边一定有人传话。凡是弹小曲，五遍就停止；大曲，三遍就停止。没有固定遍数，无论多少，尊长没听够不敢提前停止。如果尊长四处张望，就等曲终再停，也不要在曲子中间停下。琴一定要经常调好音。在尊长面前，不要重新调弦。如果自己的房间离公婆近，就不敢弹琴。如果独自一人离得很远，声音听不到，弹琴是可以的。弹琴的夜晚，有姐妹聚会时才可以。
《通礼纂》曰：尧使无勾作琴五弦。
《通礼纂》说：尧让无勾制作了五弦琴。
《江表传》曰：顾雍少从蔡伯喈学鼓琴，伯喈贵异之，谓曰：「卿成必早，故以名与卿。」雍、伯喈同名由此。
《江表传》记载：顾雍年轻时跟随蔡伯喈（蔡邕）学弹琴，伯喈很看重他，认为他不凡，对他说：“你一定会早成，所以把我的名字给你。”顾雍和伯喈同名由此而来。
蔡邕《月令章句》曰：凡弦急则清，慢则浊。
蔡邕《月令章句》说：凡是琴弦绷得紧声音就清亮，松了声音就低沉。
《白虎通》曰：琴，禁也，以禁止淫邪，正人心也。
《白虎通》说：琴，就是禁的意思，用来禁止淫邪，端正人心。
《韩诗外传》曰：孔子南游适楚，至于阿谷之隧。有处女佩璜而浣，孔子曰：「彼妇人可与言矣。」抽琴去其轸以授子贡，曰：「善为之辞，以观其语。」子贡曰：「于此有琴而无轸，愿借子以调其音。」妇人曰：「吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？」子贡致其辞，孔子曰：「丘知之矣。」
《韩诗外传》记载：孔子南游到楚国，来到阿谷的隧道。有一个少女佩戴着玉璜在洗衣，孔子说：“那个女子可以交谈。”拿出琴去掉琴轸交给子贡，说：“好好说话，观察她的反应。”子贡说：“这里有琴却没有琴轸，想借你的东西来调音。”女子说：“我是乡野鄙陋的人，偏僻无知，连五音都不懂，怎么能调琴？”子贡转达了这些话，孔子说：“我知道了。”
《山海经》曰：帝俊生晏龙，始为琴瑟。
《山海经》说：帝俊生了晏龙，晏龙开始制作琴和瑟。
又曰：东海之外大壑，少昊、孺帝、颛顼于此弃其琴瑟。〈郭璞曰：孺义未详也。〉
又说：东海之外有大沟壑，少昊、孺帝、颛顼在这里丢弃了他们的琴瑟。（郭璞说：孺的意思不详。）
《蔡琰别传》曰：「琰字文姬，陈留人，汉左中郎将蔡邕之女。少聪惠秀异，年六岁，邕夜鼓琴弦绝，琰曰：「第二弦。」邕故断一弦而问之。琰曰：「第四弦。」邕曰：「偶得之耳。」琰曰：「吴札观风，知兴亡之国；师旷吹律，识南风之不竞。由此言之，何不足知也。」
《蔡琰别传》说：蔡琰字文姬，陈留人，是汉朝左中郎将蔡邕的女儿。小时候聪明秀丽出众，六岁时，蔡邕夜晚弹琴弦断了，蔡琰说：“是第二弦。”蔡邕故意又断一弦问她，蔡琰说：“是第四弦。”蔡邕说：“只是偶然猜中罢了。”蔡琰说：“吴公子季札观风，能知道国家的兴亡；师旷吹律管，能听出南风不强劲。由此说来，有什么不能知道的呢。”
《马明生别传》曰：明生随神女入石室，金床玉几，时自弹琴，有弦五音，普奏闻于数里。
《马明生别传》说：马明生跟随神女进入石室，里面有金床玉几，他时常自己弹琴，有五弦五音，琴声传遍数里之外。
《幽明录》曰：刘琮善琴，忽得困病，许逊曰：「近蒋家女鬼相录在山石间，专使弹琴作乐，匡覃致灾也。」琮曰：「吾常梦见女子将吾宴戏，恐必不免。」逊笑曰：「蒋姑相爱重，恐不能相放耳。以为诔之，今去当无患也。」琮渐差。
《幽明录》记载：刘琮擅长弹琴，忽然得了重病，许逊说：“最近蒋家的女鬼把他招到山石间，专门让他弹琴奏乐，所以才导致灾祸。”刘琮说：“我常梦见女子带我宴饮嬉戏，恐怕难免一死。”许逊笑着说：“蒋姑喜爱看重你，恐怕不肯放你。我为你写祭文祷告，现在离开应该没事了。”刘琮渐渐痊愈。
《文士传》曰：嵇康临死，颜色不变，谓其兄曰：「向以琴来不？」兄曰：「已至。」康取调之，为《太平引》，曲成，叹息曰：「《太平引》绝于今日耶！」
《文士传》记载：嵇康临死时，脸色不变，对他哥哥说：“刚才把琴带来了吗？”哥哥说：“已经带来了。”嵇康取琴调好音，弹奏《太平引》，曲子弹完，叹息说：“《太平引》在今天断绝了啊！”
《搜神记》曰：吴人有烧桐以爨者，蔡邕闻其爆声，曰：「此良桐也。」因请之，削以为琴，而烧不尽，因名ㄡ尾琴，有声也。
《搜神记》记载：吴地有人烧桐木做饭，蔡邕听到爆裂声，说：“这是好桐木。”于是请求得到它，削制成琴，但烧焦的部分没有去掉，因此取名“焦尾琴”，琴声很好。
扬雄《琴清英》曰：昔者，神农造琴，以定神齐淫僻去邪，欲反其天真者也。舜弹五弦之琴，而天下治；尧加二弦，以合君臣之恩也。
扬雄《琴清英》说：从前，神农制作琴，用来安定精神、整治淫邪、去除邪念，想要回归人的天然本性。舜弹五弦琴，天下就太平；尧增加了两根弦，用来调和君臣之间的恩义。