卷六百一十．学部四
卷六百一十．学部四
礼
礼
《释名》曰：礼，体也。言得事之体也。
《释名》说：礼，就是体。意思是做事要得体。
《太公六韬》曰：礼者，理之粉泽。
《太公六韬》说：礼，是道理的粉饰和润泽。
《庄子》曰：三王、五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚，虽其味相反，而皆可于口也。
《庄子》说：三王、五帝的礼义法度，就像山楂、梨、橘子、柚子，虽然味道相反，但都适合口味。
《论语》曰：不学礼，无以立。
《论语》说：不学习礼，就无法立身处世。
《诗》曰：相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？
《诗经》说：看那老鼠还有身体，人却没有礼仪；人如果没有礼仪，为什么不快点去死？
《礼记·乐记》曰：簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也。
《礼记·乐记》说：簠、簋、俎、豆这些器物，以及制度文采，是礼的器具。升堂下阶、上下进退、周旋行礼、袒衣掩衣，是礼的仪式。
又《燕居》曰：礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之！譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。〈伥，丑良切。〉
又《燕居》说：礼是什么？就是治理事务的方法。君子有事务就一定有治理的方法。治理国家而没有礼，就像盲人没有向导，迷茫地不知往哪里去！好比整夜在暗室中寻找东西，没有蜡烛怎么能看见？如果没有礼，那么手脚不知如何安放，耳目不知如何运用，进退揖让都没有规矩。（伥，音丑良切。）
又《曲礼》：君子恭敬撙节，退让以明礼，曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？
又《曲礼》说：君子恭敬谦逊，退让以彰明礼，说：鹦鹉能说话，终究还是飞鸟；猩猩能说话，终究还是禽兽。现在人如果没有礼，虽然能说话，不也是禽兽之心吗？
又《礼运》曰：礼之于人也，犹酒之有蘗也。君子以厚，小人以薄。
又《礼运》说：礼对于人，就像酒有酒曲。君子因礼而敦厚，小人因礼而浅薄。
又《乐记》曰：乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干杨也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
又《乐记》说：乐，并不是指黄钟、大吕、弦歌、干戚这些，这是乐的末节，所以让儿童来舞蹈。铺设筵席，陈列樽俎，摆放笾豆，以升降进退为礼，这是礼的末节，所以由主管官员掌管。
又《礼器》曰：君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。
又《礼器》说：君子行礼，不可不谨慎，因为这是众人的纲纪，纲纪散乱众人就会混乱。
又曰：先王之立礼也，有本。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
又说：先王制定礼，是有根本的。忠信，是礼的根本；义理，是礼的仪式。没有根本就不能确立，没有仪式就无法施行。
又《经解》曰：夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之自来也。故以旧坊为无所用而去之者，必有水败；以旧礼而无所用而去之者，必有乱患。
又《经解》说：礼，是防止混乱产生的，就像堤防阻止水自然而来。所以认为旧堤防没用而拆除它，一定会有水灾；认为旧礼没用而废弃它，一定会有祸乱。
又《礼运》曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。
又《礼运》说：礼，是先王用来承奉天道、治理人情的，所以失去礼的人会灭亡，得到礼的人会生存。
《诗》曰：「相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？」是故礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御，冠昏朝聘。圣人以礼示之，天下国家可得而正也。
《诗经》说：“看那老鼠还有身体，人却没有礼仪；人如果没有礼仪，为什么不快点去死？”因此礼一定要本源于天，效法于地，陈列于鬼神，通达于丧祭、射御、冠婚、朝聘。圣人用礼来昭示天下，天下国家就可以得到治理。
《春秋说题辞》曰：礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有体。王者行礼得天中和，〈斗居天中而有威仪，王者法而备之，是亦得天之中和也。〉礼得，则天下咸得厥宜。阴阳滋液万物，调四时，和动静，常用，不可须臾惰也。
《春秋说题辞》说：礼，就是体。人情有哀乐，五行有兴灭，所以设立乡饮之礼、终始的哀悼、婚姻的适宜、朝聘的仪式，使尊卑有序，上下有体。君王行礼就能得到天的中和，（北斗居于天中而有威仪，君王效法并完备它，这也是得到天的中和。）礼得当，那么天下万物都得其宜。阴阳滋润万物，调和四时，和谐动静，要常用，不可片刻懈怠。
《三礼正义》曰：《周礼》、《仪礼》幷周公所作。经所谓礼三百，威仪三千。经礼则《周礼》也，威仪则《仪礼》也。《周礼》遭秦灭学，藏于山岩屋壁，以故不亡。汉武帝时有季氏获之，以上河间献王，独阙《冬官》一篇，购之千金不得，乃以《考工记》补之，遂奏入于秘府。时儒以为非是，不得。至刘歆独识其书，知周公致太平之迹，始奏立学官。后郑玄为之注。《仪礼》，周衰，当战国之世，其书幷亡。至汉，高堂生所传十七篇，惟《士礼》存焉。后世推《士礼》以致天子之礼而行之。至马融、郑玄、王肃，幷为之注解。
《三礼正义》说：《周礼》、《仪礼》都是周公所作。经书所说的礼三百，威仪三千。经礼就是《周礼》，威仪就是《仪礼》。《周礼》在秦朝遭遇焚书，藏于山岩屋壁之中，因此没有失传。汉武帝时，有季氏得到它，进献给河间献王，唯独缺少《冬官》一篇，悬赏千金也找不到，于是用《考工记》补上，然后奏报收入秘府。当时的儒者认为不是原书，不被认可。直到刘歆独自识别此书，知道是周公实现太平的遗迹，才奏请设立学官。后来郑玄为它作注。《仪礼》，周朝衰微，到战国时代，其书一并失传。到汉朝，高堂生所传的十七篇，只有《士礼》保存下来。后世推演《士礼》来达到天子的礼制并施行。到马融、郑玄、王肃，都为之作注解。
《礼记正义》曰：《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻也。后通儒各有损益。子思�作《中庸》，公孙尼子作《缁衣》，汉文时博士作《王制》，其余众篇皆如此例。至汉宣帝世，东海后苍善说礼，于曲台殿撰礼一百八十篇，号曰《后氏曲台记》。后苍传于梁国戴德及从子圣。德乃删《后氏记》为八十五篇，名《大戴礼》；圣又删《大戴礼》为四十六篇，名《小戴礼》。其后谙儒又加《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，凡四十九篇，则今之《礼记》也。〈《礼记》有马融、郑玄二家注。马注今亡，惟郑注行于世矣。〉
《礼记正义》说：《礼记》，原本是孔子门徒共同编撰他们所听闻的内容。后来通晓儒学的学者各有增减。子思作《中庸》，公孙尼子作《缁衣》，汉文帝时的博士作《王制》，其余各篇都类似这样。到汉宣帝时，东海人后苍善于解说礼，在曲台殿撰写了礼一百八十篇，称为《后氏曲台记》。后苍传给梁国的戴德及其侄子戴圣。戴德删减《后氏记》为八十五篇，名为《大戴礼》；戴圣又删减《大戴礼》为四十六篇，名为《小戴礼》。之后各位儒者又加入《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，共四十九篇，就是现在的《礼记》。（《礼记》有马融、郑玄两家注。马注现已失传，只有郑注流传于世。）
《汉书·艺文志》曰：《易》曰：「有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所错。」而帝王质文，世有损益。至周曲为之防，事为之制，〈言委曲防闲，每事为制也。〉故曰「礼经三百，威仪三千」。及周衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍。自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，至孝宣世，后苍最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中，〈淹中，里名也。〉及孔氏学七十篇，文相似，多三十九篇。及《明堂》、《阴阳》、《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说。〈师古曰：瘉与愈同。愈，胜也。〉
《汉书·艺文志》说：《易经》说：“有了夫妇、父子、君臣、上下，礼义就有了安置之处。”而帝王有质朴有文采，世代有所增减。到周朝，委曲周全地加以防范，每事都制定制度，（意思是委曲防范，每事都制定制度。）所以说“礼经三百，威仪三千”。到周朝衰微，诸侯想要超越法度，厌恶礼制妨害自己，都销毁了那些典籍。从孔子时就不完备，到秦朝大遭破坏。汉朝兴起，鲁地高堂生传授《士礼》十七篇，到汉宣帝时，后苍最为精通。戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，这三家被立于学官。《礼古经》出自鲁地淹中，（淹中，里巷名。）以及孔氏学七十篇，文字相似，多出三十九篇。以及《明堂》、《阴阳》、《王史氏记》所见，多是天子、诸侯、卿大夫的制度，虽然不完备，但仍胜过后苍等人推演《士礼》来达到天子礼制的说法。（师古说：瘉与愈同。愈，胜过的意思。）
《汉书》曰：《乐》以治内而为同，《礼》以修外而为异。同则和亲，异则畏敬也。
《汉书》说：《乐》用来治理内心而达到和谐，《礼》用来修养外在而体现差异。和谐则亲近，差异则敬畏。
范哗《后汉书》曰：曹褒论曰：「汉初，朝制无文。叔孙通颇采《礼经》，参酌秦法，虽适物观时，有救崩弊，先王之宏典，盖多阀矣。」
范晔《后汉书》说：曹褒评论说：“汉朝初年，朝廷制度没有文采。叔孙通稍加采用《礼经》，参考秦朝法律，虽然适应事物、观察时势，能补救崩坏弊端，但先王的宏大典制，大概多有缺失。”
《晋书》曰：韦逞母宋氏，家世儒学，其父授以《周官音义》，谓之曰：「吾家世学《周官》，传业相继。此周公所制，经纪典诰、百官品物备于此矣。吾无男，汝可授之，勿令绝世。」后符坚幸太学，博士卢壶奏曰：「废学已久，书传零落，比年撰缀，惟《周官礼注》未有其师。窃见太常韦逞母宋氏传其父业，得《周官音义》，今年八十，视听无阙，非此母无以传授后生。」于是就其家立讲堂，隔绛纱幔而传受。以宋氏为文宣君，赐侍婢十人。《周官》后学传于世，时称「韦氏宋母」。
《晋书》说：韦逞的母亲宋氏，家世世代儒学，她父亲教授她《周官音义》，对她说：“我家世代学习《周官》，传承学业相继不断。这是周公所制定的，经纪典诰、百官品物都完备于此。我没有儿子，你可以传授它，不要让它断绝。”后来苻坚视察太学，博士卢壶上奏说：“废学已经很久，书传零落，近年编撰缀集，只有《周官礼注》没有老师。我私下看到太常韦逞的母亲宋氏传承她父亲的学业，得到《周官音义》，今年八十岁，视听没有障碍，没有这位母亲就无法传授给后生。”于是就在她家设立讲堂，隔着绛纱幔进行传授。封宋氏为文宣君，赐给侍婢十人。《周官》后来之学流传于世，当时称为“韦氏宋母”。
《唐书》曰：开元十四年，上令太子宾客元行冲撰《类礼义疏》，将立学官。疏成，左相张说驳奏曰：「今之《礼记》，是前汉戴德、戴圣所编录，历代传习，已向千年，著为经教，不可刊削。至魏，孙炎始改旧本，以类相比，有同抄书，先儒所非，竟不行用。贞观中，魏征因炎所修，更加整比，兼为之注，先朝虽厚加赏锡，其书竟亦不行。今行冲等奉诏修撰勒成一家，然与先儒义乖，章句隔绝。若欲行用，窃恐未可。」上然其奏，遂不得立学。行冲意诸儒排己，退著论以自释。
《唐书》记载：唐玄宗开元十四年，皇帝命令太子宾客元行冲编纂《类礼义疏》，准备设立为官学教材。书编成后，左丞相张说上奏反驳说：“现在的《礼记》，是西汉戴德、戴圣所编录的，历代传习已近千年，被尊为经典教材，不可删改。到曹魏时，孙炎才开始改动旧本，按类别编排，如同抄书一般，被先儒否定，最终未能通行。贞观年间，魏征根据孙炎的修订本，进一步整理编排，并加上注释，先朝虽然给予丰厚赏赐，但这部书最终也未通行。如今元行冲等人奉诏编纂成一家之言，但与先儒的义理相违背，章句之间也有割裂。如果打算推行使用，我私下认为不可。”皇帝同意了他的奏议，于是未能设立官学。元行冲认为众儒生排挤自己，便退隐著书来为自己辩解。
春秋
春秋
杜预《序》云︰《春秋》者，鲁史记之名也。楚谓之《梼杌》，晋谓之《乘》，而鲁谓之《春秋》，其实一也。
杜预在《序》中说：《春秋》，是鲁国史书的名称。楚国称它为《梼杌》，晋国称它为《乘》，而鲁国称它为《春秋》，其实本质是一样的。
《释名》曰：言春秋冬夏，终以成岁。举春秋，则冬夏可知也。
《释名》说：提到春秋冬夏，最终构成一年。举出春秋，那么冬夏就可以知道了。
《春秋正义》曰：孔子授《春秋》于卜商，卜商又授之弟子公羊高、谷梁赤，又各为之传，则今《公羊》、《谷梁》二传是也。《左氏传》有贾逵训，服虔、杜预注，《公羊传》有何休解诂，《谷梁》有范宁集解。
《春秋正义》说：孔子将《春秋》传授给卜商，卜商又传授给他的弟子公羊高、谷梁赤，他们又各自为《春秋》作传，就是现在的《公羊传》和《谷梁传》两部传。《左氏传》有贾逵的训释，服虔、杜预的注释，《公羊传》有何休的解诂，《谷梁传》有范宁的集解。
《春秋握成图》曰：孔子作《春秋》，陈天人之际，记异考符。
《春秋握成图》说：孔子写作《春秋》，陈述天与人之间的关系，记录异常现象并考察符应。
《春秋演孔图》曰：作法《五经》，连之天地，稽之图像，质于三王，施之四海。
《春秋演孔图》说：创作《五经》的法则，与天地相连，考察图像，以三王为质证，施行于天下四方。
《史记》太史公曰：「先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子。孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易》传，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让耶？」上大夫壶遂曰：「昔孔子何为而作《春秋》哉？」太史公曰：「余闻董生曰：『周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。』子曰：『我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。』夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚，皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：『失之毫厘，差以千里。』故曰：臣弑君，子弑父，非一朝一夕之故也，其渐久矣。故有国者不可以不知《春秋》：前有谗而不见，后有贼而不知；为人臣者不可以不知《春秋》：守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之指，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而不敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。」
《史记》中太史公说：“先人曾言，自周公去世后，五百年而有孔子。孔子去世后，到现在又五百年，有人能继承清明之世，订正《易经》的传注，接续《春秋》，以《诗》《书》《礼》《乐》为根本，其意在此吗？其意在此吗？我怎敢推让呢？”上大夫壶遂问：“从前孔子为什么作《春秋》呢？”太史公说：“我听董仲舒说：‘周朝之道衰败废弃，孔子担任鲁国司寇，诸侯陷害他，大夫阻挠他。孔子知道自己的言论不被采纳，主张无法推行，于是在二百四十二年的历史中评判是非，作为天下的标准，贬抑天子，斥退诸侯，讨伐大夫，只是为了实现王道罢了。’孔子说：‘我想用空言记载，不如通过具体事件表现得深切显明。’《春秋》上则阐明三王之道，下则分辨人事的纲纪，辨别嫌疑，明辨是非，决断犹豫，褒扬善行贬斥恶行，尊崇贤能鄙视不肖，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，补救弊端振兴废业，这是王道的大要。拨乱反正，没有比《春秋》更切近的了。《春秋》文字有几万，其要旨有数千。万物的聚散离合，都在《春秋》之中。《春秋》记载了三十六起弑君事件，五十二个灭亡的国家，诸侯流亡不能保全社稷的，数不胜数。考察其原因，都是失去了根本。所以《易经》说：‘失之毫厘，差以千里。’所以说：臣子弑君，儿子弑父，不是一朝一夕的原因，而是长期逐渐积累的结果。所以统治国家的人不能不懂《春秋》：前面有谗言却看不见，后面有奸贼却不知道；做臣子的人不能不懂《春秋》：处理日常事务却不知其恰当做法，遭遇变故却不知权变。做君主父亲的如果不通晓《春秋》的义理，必定蒙受首恶的罪名；做臣子儿子的如果不通晓《春秋》的义理，必定陷入篡位弑君的诛杀，背负死罪之名。其实他们都以为是做好事，但做时不知其义理，被加上空泛的罪名也不敢推辞。不通晓礼义的旨要，就会导致君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。君不像君就会被人侵犯，臣不像臣就会被诛杀，父不像父就无道，子不像子就不孝。这四种行为，是天下的大过错。把天下的大过错加给他们，他们也只能接受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的根本宗旨。”
《汉书·艺文志》曰：古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，其事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业。以鲁，周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见；口授弟子，弟子退而异言。丘明恐失其真，故论本意而作传，明夫子不以空言也。
《汉书·艺文志》说：古代的君王，世代都有史官，君主的一举一动必定记录，这是为了谨慎言行，昭示法度。左史记言，右史记事，所记之事成为《春秋》，所记之言成为《尚书》，历代帝王没有不相同的。周王室衰微后，典籍残缺，孔子想保存前代圣人的事业。因为鲁国是周公的封国，礼乐文物完备，史官有法度，所以与左丘明一起观看其史书，依据历史事件，遵循人道，根据兴盛来建立功业，依据失败来施行惩罚，借助日月来制定历法，利用朝聘来端正礼乐。有些褒扬、隐讳、贬损的内容，不能直接书写出来；就口头传授给弟子，弟子退下后说法各异。左丘明担心失去真实，所以推究本意而作传，表明孔子不是凭空立论。
又云︰刘歆为《左传》学，以左氏丘明好恶与圣人同，亲见夫子；而公羊、谷梁在七十之后，传闻与亲见，其详略不同。尝共父向校书，父为谷梁学，数以难其父向，向不能报也。
又说：刘歆研究《左传》之学，认为左丘明的好恶与圣人相同，且亲自见过孔子；而公羊高、谷梁赤在孔门七十弟子之后，传闻与亲见相比，其详略自然不同。他曾与父亲刘向一起校书，父亲研究谷梁学，刘歆多次诘难父亲刘向，刘向无法回答。
《汉书》曰：《春秋》所贬损，当时有威权者，是以隐其书而不宣。及末世，口说流行，故有公、谷、邹、夹之传。四家之中，公羊、谷梁立于学官。
《汉书》说：《春秋》所贬损的对象，是当时有权势的人，因此隐晦其书而不公开。到了后世，口头解说流行，所以有公羊、谷梁、邹氏、夹氏四家传注。四家之中，公羊、谷梁被立于官学。
《东观汉记》曰：张霸字伯饶。以樊儵删《严氏春秋》，犹多繁辞，乃减为二十万言，更名「张氏学」。
《东观汉记》说：张霸字伯饶。他认为樊儵删定的《严氏春秋》仍然有很多繁冗之辞，于是将其删减为二十万字，改名为“张氏学”。
《郑玄别传》曰：何休字邵公。作《公羊解注》，妙得公羊本意。作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。玄后乃发《墨守》，针《膏育》，起《废疾》。休见而叹曰：「康成入吾室，操吾矛，以伐我乎？」
《郑玄别传》说：何休字邵公。他作《公羊解注》，精妙地把握了公羊学的本意。又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。郑玄后来则阐发《墨守》，针砭《膏肓》，救治《废疾》。何休看到后感叹说：“康成进入我的内室，拿起我的矛，来攻击我吗？”
《魏略》曰：鱼豢尝问魏禧《左氏传》，禧曰：「左氏相斫书耳，不足精意也。」
《魏略》说：鱼豢曾向魏禧请教《左氏传》，魏禧说：“《左氏传》不过是记载互相砍杀的书罢了，不值得精研其深意。”
又曰：严翰字公仲。善于《春秋公羊》。时司隶钟繇不好《公羊》而好《左氏》，以《左氏》为太官厨，《公羊》为卖饼家，故尝数与辩折长短。繇机捷善持论，而翰讷口，时屈，无以应。繇曰：「公羊高竟为丘明服矣。」翰曰：「直故吏为明公服尔，公羊未肯也。」
又说：严翰字公仲。他擅长《春秋公羊》学。当时司隶校尉钟繇不喜欢《公羊》而喜欢《左氏》，把《左氏》比作太官厨房，把《公羊》比作卖饼人家，所以曾多次与他辩论长短。钟繇机敏善辩，而严翰口齿迟钝，有时理屈，无法应答。钟繇说：“公羊高终究还是向左丘明屈服了。”严翰说：“只是旧吏为明公您服气罢了，公羊高本人未必肯服。”
《蜀志》曰：孟光字孝裕，洛阳人。博物识古，无书不览，尤锐意三史，长于汉家旧典。好《公羊春秋》，而讥诃《左氏》。每与来敏争此二义，常𫍢𫍢讙咋。〈讙，许袁切。咋音俎格切。〉
《蜀志》说：孟光字孝裕，洛阳人。他博学多识，通晓古事，无书不读，尤其专心于三史，擅长汉朝旧典。他喜好《公羊春秋》，而讥讽批评《左氏》。每次与来敏争论这两家学说，总是喧哗吵闹。（讙，音许袁切。咋，音俎格切。）
《晋书》曰：王济解相马，又甚爱之。而和峤颇聚敛。预尝称济有「马癖」，峤有「钱癖」。武帝闻谓曰：「卿有何癖？」对曰：「臣有《左传》癖。」
《晋书》说：王济擅长相马，又非常喜爱马。而和峤很会聚敛钱财。杜预曾称王济有“马癖”，和峤有“钱癖”。晋武帝听说后问杜预：“你有什么癖好？”杜预回答说：“我有《左传》癖。”
王隐《晋书》曰：刘兆字延世。以《春秋》一经，三家殊途，命世名儒，是非之议纷然，互为仇敌，乃思三家之异合而通之。《周礼》有「和怨调入」之官，遂作《春秋调人》七万余言。
王隐《晋书》记载：刘兆字延世。他认为《春秋》这部经典，有左氏、公羊、谷梁三家不同的解释，当代著名儒者对此是非争论纷繁，互相视为仇敌，于是思考将三家的差异融合贯通。《周礼》中有“和怨调入”的官职，因此他撰写了《春秋调人》七万多字。
又曰：杜预大观群典，谓《公羊》、《谷梁》诡辩之言，又非先儒说，《左氏》未究丘明意而横以二传乱之，乃错综微言，著《春秋左氏经传集解》。又参与众家，谓之《释例》。又作《盟会图》、《春秋长历》，备成一家之学。至老乃成。秘书监挚虞赏之，曰：「左丘明本为《春秋》作传，而传遂自孤行；《释例》本为传设，而所发明何但《左传》，故亦孤行也。」
又说：杜预广泛阅览群书，认为《公羊传》、《谷梁传》是诡辩之言，又不符合先儒的学说，《左氏传》未能探究左丘明的本意，却横加用二传来扰乱，于是综合整理精微的言论，撰写了《春秋左氏经传集解》。又参考各家之说，称为《释例》。还创作了《盟会图》、《春秋长历》，完备地形成了一家之学。到老年才完成。秘书监挚虞赞赏他说：“左丘明原本为《春秋》作传，而传文后来独自流传；《释例》本是为传文而设，但它所阐发的何止《左传》，所以也独自流传。”
《三国典略》曰：张曜好读《春秋》，每月一遍，时人比之贾梁道。赵隐尝谓曜曰：「君研寻《左氏》，岂求服虔、杜预之纰缪耶？」曜曰：「何为其然乎？左氏之书备叙言事，恶者可以自戒，善者可以庶几。故厉己温习，非欲诋呵古人之得失也。」
《三国典略》记载：张曜喜欢读《春秋》，每月读一遍，当时人把他比作贾梁道。赵隐曾对张曜说：“您研习《左氏传》，难道是寻求服虔、杜预的纰漏错误吗？”张曜说：“为什么这样说呢？左氏的书详细叙述言论和事迹，恶人可以自我警戒，善人可以效仿。所以我自己勤勉温习，并非想诋毁古人的得失。”
《梁书》曰：崔灵恩，清河东武城人也。少笃学，遍习五经，尤精《三礼传》，仕魏为太常博士。天监十三年，归梁，累迁步兵校尉兼国子博士。灵恩聚徒讲授，听者常数百人。性拙朴无风采，及解析经理，甚有精致，都下旧儒咸称重之。助教孔佥尤好其学。灵恩先习《左氏》服解，不为江东所行，乃改说杜义。每文句常申服以难杜，遂著《左氏条义》以明之。时助教虞僧诞又精杜学，因作《申杜难服》以答灵恩。世幷传之。
《梁书》记载：崔灵恩是清河东武城人。年少时专心学习，遍习五经，尤其精通《三礼传》，在魏国任太常博士。天监十三年，归附梁朝，多次升迁至步兵校尉兼国子博士。崔灵恩聚集学生讲授，听讲者常有数百人。他性格质朴无风采，但解析经典义理时，非常精细，京城的老儒生都称赞他。助教孔佥尤其喜欢他的学问。崔灵恩先前学习《左氏传》的服虔注解，但江东地区不流行，于是改讲杜预的义理。每遇文句常申述服虔之说以驳难杜预，于是撰写了《左氏条义》来阐明。当时助教虞僧诞又精通杜预之学，因此作《申杜难服》来回应崔灵恩。两书都流传于世。
颜延之《庭诰》曰：褒贬之书，取其正言晦义；辅制衰王，《春秋》为上。
颜延之《庭诰》说：褒贬之书，取其正直的言论和深奥的义理；辅助衰落的王政，《春秋》是最好的。
《三辅决录》曰：贾逵建初元年，受诏列《春秋公羊》、《谷梁》不如左氏四十事奏之，名《左氏长义》。帝大善，赐布五百匹。
《三辅决录》记载：贾逵在建初元年，受诏列举《春秋公羊传》、《谷梁传》不如《左氏传》的四十件事上奏，名为《左氏长义》。皇帝非常赞赏，赐给他五百匹布。
又《魏略》曰：逵好《左传》，及为牧守，常课之，月一遍。
又《魏略》记载：贾逵喜欢《左传》，等到他担任州牧郡守时，常考核自己，每月读一遍。
桓谭《新论》曰：《左氏》传世后百余年，鲁谷梁赤为《春秋》，残略多有遗失，又有齐人公羊高缘经文作传，弥离其本事矣。《左氏》经之与传，犹衣之表里，相持而成。经而无传，使圣人闭门思之十年，不能知也。
桓谭《新论》说：《左氏传》流传后世一百多年后，鲁国的谷梁赤为《春秋》作传，残缺简略多有遗失，又有齐人公羊高根据经文作传，更加偏离了本事。《左氏传》的经文与传文，如同衣服的表里，相互依存而成。只有经文而没有传文，即使让圣人闭门思考十年，也不能理解。
又曰：刘子政、子骏、伯玉三人尤珍重《左氏》，下至妇女，无不读论者。
又说：刘子政、刘子骏、伯玉三人特别珍视《左氏传》，下至妇女，没有不阅读讨论的。
《江表传》：关羽好《左氏》，略讽皆上口。
《江表传》记载：关羽喜欢《左氏传》，略加诵读就能朗朗上口。
孝经
孝经
《孝经·序》曰：吾志在《春秋》，行在《孝经》，是知孝者德之本欤。
《孝经·序》说：我的志向在《春秋》，行为在《孝经》，由此可知孝是道德的根本。
《春秋说题辞》曰：《孝经》者，所以明君父之尊，人道之素。天地开辟皆在孝。〈人非父不生，非母不长。天地开辟而生，人承天地，是故亲生膝下以养父母。〉
《春秋说题辞》说：《孝经》是用来阐明君父的尊贵、人道的根本。天地开辟以来都在于孝。（人没有父亲就不能出生，没有母亲就不能成长。天地开辟而产生人类，人承受天地之气，因此亲爱之情生于膝下以奉养父母。）
《孝经钩命决》曰：《孝经》者，篇题就号也，所以表指括意。序中书名出义，见道曰著。〈就，成也。孝为一篇之目。十八章也，成号序中心之事，使孝义见于外。〉一字苞十八章，为天地喉襟，道要德本，故挺以题符篇冠就。
《孝经钩命决》说：《孝经》是篇名和称号，用来表明主旨、概括意义。序中书名表达义理，显现道理称为著。（就，是成就。孝是一篇的标题。十八章，成就称号并叙述中心之事，使孝义显现于外。）一个字包含十八章，是天地的关键、道的要领、德的根本，所以突出地作为标题符应篇首。
又曰：曾子撰斯问曰：「孝文乎？驳不同何？」〈撰，撰经异同也。〉子曰：「吾作《孝经》，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，〈故称避席，复坐，吾语汝逊顺以避祸灾。〉与先王以托权，〈托先王以为已权势力。〉目至德要道以题行，〈题行，题天子德行，致群瑞已行所及也。〉首仲尼以立情性，〈情性犹天地，已不正，为天地子，故行冠子以立之也。〉言子曰以开号，〈若夫子所以自开于受命也。〉列曾子示撰辅，〈使若得录图之故，行冠子以立之也。佐与共治天下也。〉《书》、《诗》以合谋。」〈二人同心，其利断金。同心之言，臭如兰也。〉
又说：曾子撰写这些问话说：“孝的条文吗？驳杂不同是为什么？”（撰，是撰写经文的异同。）孔子说：“我作《孝经》，因为素王没有爵禄的赏赐、斧钺的诛罚，（所以称避席，再坐下，我告诉你谦逊顺从以避祸灾。）依托先王来寄托权柄，（依托先王作为自己的权势力。）用至德要道作为标题，（题行，是题写天子德行，招致各种祥瑞已行所及。）以仲尼为首来确立情性，（情性如同天地，自己不正，作为天地之子，所以行冠礼来确立。）说‘子曰’来开启称号，（如同夫子自己开启受命。）列出曾子来显示撰述辅助，（使他如同得到录图之故，行冠礼来确立。辅助共同治理天下。）《书》、《诗》来合谋。”（二人同心，其利断金。同心之言，气味如兰。）
《孝经中契》曰：丘作《孝经》，文成道立，斋以白天，则玄云踊北，紫宫开北门，角元星北落，司命天使书题号《孝经篇》。云︰神星裔孔丘知元，今使阳衢乘紫麟，下告地主要道之君。后年麟至，口吐图文，北落郎服书鲁端门，隐形不见。子夏往观，写得十七字，余字灭消文，其余飞为赤乌，翔摩青云。
《孝经中契》说：孔丘作《孝经》，文章写成、道义确立，斋戒以禀告上天，于是黑云从北方涌起，紫宫打开北门，角宿、亢宿、北落星出现，司命天使书写题号《孝经篇》。说：神星后裔孔丘知道玄妙，现在让阳衢乘坐紫麟，下告地主要道之君。后来麒麟到来，口中吐出图文，北落郎服在鲁国端门书写，隐形不见。子夏前去观看，抄得十七个字，其余字消失，剩下的飞为赤乌，翱翔摩触青云。
《汉书·艺文志》曰：《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。
《汉书·艺文志》说：《孝经》是孔子为曾子陈述孝道的书。孝，是天之常道、地之义理、民众的行为。取最重大的方面来说，所以称为《孝经》。
《后汉书》曰：向栩字辅兴。张角之乱，栩上便宜，颇讥刺左右，不欲国家兴兵，但遣人于河上北向读《孝经》，贼自当消灭。中常侍张读奏栩不欲命将出师，疑与角同，欲为内应，收送黄门北寺狱杀之。
《后汉书》记载：向栩字辅兴。张角之乱时，向栩上奏有利建议，颇多讥刺左右，不希望国家兴兵，只派人到河边面向北方读《孝经》，贼寇自会消灭。中常侍张读上奏说向栩不想命将出兵，怀疑他与张角同谋，想做内应，于是将他逮捕送交黄门北寺狱杀死。
谢承《后汉书》曰：仇览字季智，一名香，陈留考城人也。为县阳遂亭长。有羊元者，凶恶不孝，其母诣览告之。览呼元，责哨元以子道，与《孝经》一卷使诵读之。元深改悔，至母前谢罪曰：「元少孤，为母所骄，谚曰：『孤犊触乳，骄子詈母』。乞今自改。」卒成佳士。
谢承《后汉书》记载：仇览字季智，又名香，是陈留考城人。担任县里的阳遂亭长。有个叫羊元的人，凶恶不孝，他的母亲到仇览那里告状。仇览叫来羊元，用为子之道责备他，给他一卷《孝经》让他诵读。羊元深深悔改，到母亲面前谢罪说：“我年少丧父，被母亲骄纵，谚语说：‘孤犊触乳，骄子詈母’。请求从现在起自我改正。”最终成为好士人。
王隐《晋书》曰：皇甫谧《督终论》曰：气绝之后，以蘧蒢裹尸，择不毛之地葬焉，皆无以自随，惟赍《孝经》一卷，示不忘孝道也。
王隐《晋书》记载：皇甫谧《督终论》说：气绝之后，用芦席包裹尸体，选择不毛之地埋葬，都不带随葬品，只携带一卷《孝经》，以示不忘孝道。
吴均《齐春秋》曰：沈士字云祯，临终遗命曰：「棺中依皇甫谧，用《孝经》，既殡，不须立灵。士安亦然也。」
吴均《齐春秋》记载：沈士字云祯，临终遗命说：“棺中依照皇甫谧的做法，放《孝经》，入殓后，不必设灵位。士安也是这样。”
《齐书》曰：顾欢字景怡。有病邪者问，欢曰：「家有何书？」答曰：「惟有《孝经》。」欢曰：「可取《仲尼居》置病人枕边，恭敬之，自差也。」病者果愈。后人问其故，答曰：「善禳恶，正胜邪，此病者所以差也。」
《齐书》记载：顾欢字景怡。有个患邪病的人来问，顾欢说：“家里有什么书？”回答说：“只有《孝经》。”顾欢说：“可取《仲尼居》篇放在病人枕边，恭敬它，自然会好。”病人果然痊愈。后来有人问原因，回答说：“善能禳除恶，正能战胜邪，这就是病人痊愈的原因。”
萧方等《三十六国春秋》曰：汉大将军东平王约，汉王聪戏之曰：「汝诵何书？味何句也？」约曰：「臣诵《孝经》，每咏『身体发肤，受之父母，不敢毁伤』，至于『在上不骄，高而不危』，未尝不反复诵之。」聪大悦。
萧方等的《三十六国春秋》记载：汉朝的大将军、东平王刘约，汉王刘聪戏弄他说：“你诵读什么书？品味哪一句？”刘约回答说：“我诵读《孝经》，常常吟咏‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’，至于‘在上不骄，高而不危’，没有不反复诵读的。”刘聪非常高兴。
《后周书》曰：宇文贵字干福，少聪敏，涉猎经史，尤便骑射。始读《孝经》，便谓人曰：「读此一经，足为身之本。」
《后周书》记载：宇文贵字干福，年少时聪明机敏，广泛涉猎经书史籍，尤其擅长骑马射箭。刚开始读《孝经》，就对别人说：“读这一部经书，足以作为立身的根本。”
《三国典略》曰：徐陵子份。陵尝遇疾，甚笃。份烧香泣涕，跪诵《孝经》，昼夜不息，如此者三，陵疾豁然而愈。
《三国典略》记载：徐陵的儿子徐份。徐陵曾经患病，非常严重。徐份烧香流泪，跪着诵读《孝经》，日夜不停，这样做了三次，徐陵的病突然痊愈了。
《隋书》曰：郑译性轻，高祖以其定策功，不忍废而阴疏之。译乃阴呼道士章醮以祈福助。其婢奏译「厌蛊左道」。上谓译曰：「我不负公，此何意也？」译无以对。后宪司劾以不孝，由是除名。下诏曰：「译嘉谋良策，寂尔无闻。鬻狱卖官，沸腾盈耳。若留之于世，在人为不道之臣；戮之于朝，入地为不孝子鬼。有累幽显，无以置之，宜赐以《孝经》，令其熟读。」后复其爵位。
《隋书》记载：郑译性格轻浮，高祖因为他有定策的功劳，不忍心废黜他但暗中疏远他。郑译于是暗中叫来道士设坛祈祷以求福助。他的婢女上奏说郑译“施行厌胜蛊惑的邪道”。皇上对郑译说：“我没有辜负你，这是什么意思？”郑译无话可对。后来司法官弹劾他不孝，因此被除去官籍。下诏说：“郑译的好谋良策，寂静无声。卖官鬻狱，喧嚣盈耳。如果留他在世上，在人间是个不道之臣；在朝廷上杀了他，入地又成为不孝的鬼魂。有累于阴阳两界，无法安置他，应该赐给他《孝经》，让他熟读。”后来恢复了他的爵位。
又曰：韦师字公颖，京兆杜陵人也。少沉谨有志性。初就学，始读《孝经》，舍书而叹曰：「名教之极，其在兹！」
又说：韦师字公颖，是京兆杜陵人。年少时沉稳谨慎，有志向品性。刚开始上学，初次读《孝经》，放下书感叹说：“名教的极致，就在这里！”
又曰：苏威尝谓炀帝曰：「先臣谓臣惟读《孝经》一卷，可以立身，何用多为？」帝亦然之。何妥曰：「苏威所学非止《孝经》，厥父若信有斯言，威不从命，是其不孝；其无斯言，而面欺陛下，是其不诚；不诚不孝，何以事君？且夫子曰：『不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立。』岂容苏绰教子独反圣人之旨乎？」
又说：苏威曾经对隋炀帝说：“先父对我说，只要读《孝经》一卷，就可以立身处世，何必读那么多？”炀帝也赞同他。何妥说：“苏威所学的不仅仅是《孝经》，他父亲如果确实说过这话，苏威不听从命令，这是他不孝；如果没有这话，而当面欺骗陛下，这是他不诚；不诚不孝，凭什么侍奉君主？况且孔子说：‘不学《诗》，无法说话；不学《礼》，无法立身。’难道容许苏绰教导儿子独自违背圣人的旨意吗？”
《唐书》曰：永徽中，上命陈王师赵弘智于百福殿讲《孝经》，召中书门下三品及弘文馆学士、国子监学官，幷令预坐。弘智演畅微言，备陈五孝之义，学士等难问连环，弘智酬应如响。上谓弘智曰：「宜略陈此经要道以辅不逮。」对曰：「昔者天子爰及诸侯卿大夫皆有诤臣，愿以此言奉献。」上甚悦，弘智及学士、儒官幷赉以缯帛。
《唐书》记载：永徽年间，皇上命令陈王的老师赵弘智在百福殿讲解《孝经》，召集中书门下三品官员以及弘文馆学士、国子监学官，都让他们参加。赵弘智阐发精微的言论，详细陈述五孝的含义，学士们接连不断地提出难题，赵弘智应答如响。皇上对赵弘智说：“应该简要陈述这部经的要道，以辅助我的不足。”赵弘智回答说：“从前从天子到诸侯、卿大夫都有直言劝谏的臣子，希望用这句话奉献。”皇上非常高兴，赵弘智以及学士、儒官都赏赐了丝帛。
《汉实录》曰：敏使于湖南，途出江陵。帅高从诲为贽，是时谏曰：「祭酒惠及经书，从诲所识不过《孝经》十八章尔。」敏曰：「读书不在多，至德要道十八章足矣。敏记《诸侯章》云︰『在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。』此一章皆经要言也。」时从诲兵败于郢，谓敏见讽，举觥以自罚。
《汉实录》记载：敏出使到湖南，途中经过江陵。主帅高从诲准备了礼物，当时进谏说：“祭酒惠及经书，从诲所认识的不过《孝经》十八章罢了。”敏说：“读书不在于多，至德要道的十八章就足够了。我记《诸侯章》说：‘在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。’这一章都是经中的要言。”当时高从诲在郢地打了败仗，认为敏是在讽刺他，举起酒杯自罚。