卷六百一十三．学部七 教学
卷六百一十三．学部七 教学
《礼记·王制》曰：天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，太学在郊。
《礼记·王制》说：天子下令兴办教育，然后才设立学校。小学设在王宫南边的左侧，大学设在郊外。
又《学记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。〈《周礼》：五百家为党，万二千五百家为遂也。〉一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
又《学记》说：古代的教育，每二十五家设有塾，每五百家设有庠，每万二千五百家设有序，国都设有学。〈《周礼》说：五百家为一党，一万二千五百家为一遂。〉入学一年考察学生分析经文、辨别志向的能力；三年考察学生专心学业、乐于合群；五年考察学生广博学习、亲近师长；七年考察学生讨论学问、选择朋友；这叫做小成。九年能够触类旁通、融会贯通，立场坚定而不违背师道，这叫做大成。
又曰：学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
又说：学习之后才知道自己的不足，教学之后才知道自己的困惑；知道不足才能自我反省，知道困惑才能自我勉励。
又曰：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
又说：君子了解学问的难易，又了解学生资质的好坏，然后才能广泛地比喻引导；能广泛地比喻引导，然后才能做老师；能做老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做国君。
又曰：大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕譬废其学。此六者，教之所由废也。
又说：大学的教育方法，在不良念头未发生前就加以禁止叫做预防，在适当的时候进行教育叫做适时，不超越学生的接受能力而施教叫做顺序，互相观摩学习而进步叫做切磋。这四点，是教育成功的原因。不良念头发生后才禁止，就会产生抵触而难以克服；时机错过才学习，就会劳苦而难以成就；杂乱施教而不按顺序，就会混乱而无法修成；独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻；结交不正当的朋友会违背师训；言行轻浮会荒废学业。这六点，是教育失败的原因。
又曰：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也；知其心然后能救其失也。
又说：学习的人有四种过失，教育的人必须知道。人们学习，有的失于贪多，有的失于求少，有的失于轻率，有的失于畏难停滞。这四种情况，是学生心理不同的表现；了解他们的心理，才能纠正他们的过失。
又曰：君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。
又说：君子教导学生，是引导而不是强迫，是鼓励而不是压抑，是启发而不是直接说透。引导而不强迫，师生关系就融洽；鼓励而不压抑，学生就感到容易；启发而不说透，学生就会思考。能做到融洽、容易并促使学生思考，可以说是善于教导了。
又曰：教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志也。
又说：教育，就是增长学生的优点并挽救他们的过失。善于唱歌的人，能让人继承他的歌声；善于教育的人，能让人继承他的志向。他的言辞简约而通达，精微而美好，比喻虽少却明白易懂，这可以说是能让人继承他的志向。
又曰：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》〈音小。〉肄三，官其始也；入学鼓箧，逊其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而不语，存其心也；幼者听而不问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
又说：大学开学时，学生穿着皮弁礼服，用芹藻祭祀先圣先师，表示尊崇道艺；学习《小雅》中的三篇，表示开始学习为官之道；入学时击鼓召集学生，打开书箱，使他们谦逊地对待学业；用槚木和荆条两种戒尺，来维持学生的威仪；没有举行禘祭之前，不视察学校，让学生从容地发展志向；经常观察而不说教，让学生自己用心体会；年幼的学生只听不问，因为学习不能超越等级。这七点，是教育的大原则。
《尚书·说命下》曰：惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟学半，念终始典于学，厥德修罔觉。
《尚书·说命下》说：学习要谦逊其志，时时努力敏捷，那么修养就会有所成就。诚心保持这一点，道就会积累于自身。教与学各占一半，始终念念不忘学习，那么德行就会在不知不觉中得到修养。
《周礼》师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。
《周礼》记载，师氏用三种德行教育贵族子弟：第一是至德，作为道的根本；第二是敏德，作为行为的根本；第三是孝德，用来知道悖逆和邪恶。
《豰梁传·昭公》曰：子既生，不免于水火者，母之罪也；羁贯成童不就师，父之罪也；〈羁贯谓交午剪�以为饰，成童八岁以上者也。〉就师学问而无方，心志不通，身之罪也。
《穀梁传·昭公》说：孩子出生后，不能避免水火之灾的，是母亲的罪过；到了童年还不去拜师学习的，是父亲的罪过；〈羁贯是指剪发交叉作为装饰，成童是八岁以上。〉拜师学习却没有方法，心智不通的，是自身的罪过。
《汉书》曰：景帝末，文翁为蜀郡守，修起学官，吏民大化，蜀地至于京师者，比齐鲁焉。至武帝，乃令天下皆立学校，自文翁为之始。
《汉书》说：汉景帝末年，文翁担任蜀郡太守，修建学校，官吏百姓受到很大教化，蜀地到京城学习的人，可与齐鲁相比。到汉武帝时，才下令天下都设立学校，这是从文翁开始的。
又曰：疏广字仲翁，东海兰陵人。少好学，明《春秋》。居家教授，学者远至。
又说：疏广字仲翁，是东海兰陵人。年少时好学，精通《春秋》。在家教授学生，求学的人从远方赶来。
又曰：韦贤子玄成，明经，至丞相。邹鲁谚曰：「遗子黄金满籝，不如一经。」
又说：韦贤的儿子韦玄成，精通经学，官至丞相。邹鲁一带的谚语说：「留给儿子满筐的黄金，不如教他一部经书。」
《东观汉记》曰：永平九年，诏为四姓小侯置学。
《东观汉记》说：永平九年，皇帝下诏为四姓外戚子弟设立学校。
又曰：樊准见当世学者少，惧先王道术陵迟，乃上疏曰：「光武受命中兴之初，群雄扰于冀州，旌旗乱于大泽，然犹投戈讲学，息马论道。孝明皇帝尤垂意于经学，即位删定乖疑，稽合图谶，封师太常桓荣为关内侯，亲自制作《五行章句》；每享射礼，正坐自讲，诸儒幷听，四方欣欣。是时，学者尤盛，冠带缙绅游辟雍，观化者以亿计。」
又说：樊准看到当时学者很少，担心先王的道术衰落，于是上疏说：「光武帝承受天命中兴之初，群雄在冀州作乱，战旗在大泽中纷乱，但即便如此，他仍放下兵器讲学，停马论道。孝明皇帝尤其重视经学，即位后删定有疑问的经书，考校图谶，封老师太常桓荣为关内侯，亲自撰写《五行章句》；每次举行飨射礼时，正坐亲自讲解，众儒生一起听讲，四方之人欢欣鼓舞。当时，学者尤其众多，士大夫们游学于辟雍，前来观礼教化的人以亿计。」
《后汉书》曰：樊鲦字长鱼，删定《公羊》、《严氏春秋》，世号樊侯。教学，门徒三千余人。
《后汉书》说：樊鲦字长鱼，删定《公羊传》和《严氏春秋》，世人称他为樊侯。他从事教学，门徒有三千多人。
又曰：延笃字叔坚，南阳人。能著文章，有名京师。后以病免归，居家授教不倦。
又说：延笃字叔坚，是南阳犨县人。擅长写文章，在京城很有名。后来因病免官回乡，在家教书不倦。
又曰：任安字定祖。学图谶，究竟其术。还家教授，诸生自远而至。
又说：任安字定祖。学习图谶，穷尽其术。回家教授学生，学生们从远方赶来。
又曰：张兴字君上。拜太子少傅，显宗数访问经术，声称著闻。弟子自远至者，著录且万人。
又说：张兴字君上。被任命为太子少傅，显宗多次向他请教经术，名声显赫。从远方来的弟子，登记在册的将近万人。
又曰：樊英字季齐。善风角占算，河洛七纬，推步灾异。隐于壶山之阳，受业者四方而至。
又说：樊英字季齐。擅长风角占卜和天文历算，精通河洛七纬，推算灾异。隐居在壶山的南面，前来求学的人从四面八方赶来。
又曰：郑玄弟子河内赵商等，自远方至者数千人。
又说：郑玄的弟子如河内赵商等人，从远方来的有数千人。
又曰：孙期家贫，事母至孝。牧豕大泽中，卖之以奉供养。远方人从游学者，皆执经追于泽畔。
又说：孙期家境贫寒，侍奉母亲极为孝顺。在大泽中放猪，卖猪来供养母亲。远方前来跟他学习的人，都拿着经书追到泽边。
又曰：欧阳歙为司徒，坐在汝南赃下狱中。济阴曹重字伯山，从歙受《尚书》，门徒三千人。
又说：欧阳歙担任司徒，因在汝南贪赃获罪入狱。济阴人曹重字伯山，跟从欧阳歙学习《尚书》，门徒有三千人。
又曰：丁恭字子然。学义精明，迁少府。诸生自远方至者数千人。当世称为大儒。
又说：丁恭字子然。学问精深渊博，升任少府。从远方来的学生有数千人。当时被称为大儒。
又曰：杜抚字叔和。少有高才，定《韩诗章句》。后归乡里，教授，沉静乐道，弟子千余人。
又说：杜抚字叔和。年少时就有高才，编定《韩诗章句》。后来回到乡里，教授学生，沉静乐道，弟子有一千多人。
又曰：刘昆，王莽世教授弟子恒五百余人。每春秋飨射，常备列典仪，以素木瓠叶之为俎豆，桑弧蒿矢以射菟首。
又说：刘昆，在王莽时代教授弟子，经常有五百多人。每年春秋举行飨射礼时，总是陈列典礼仪节，用素木和瓠叶做成俎豆，用桑木弓和蒿草箭来射兔首。
又曰：马融常在高堂施绛纱帐前授生徒，列女乐，弟子相次传授，鲜有入其室者。
又说：马融常常在高堂上设置绛纱帐，在帐前教授学生，排列女乐，弟子们依次传授，很少有人能进入他的内室。
《晋中兴书》曰：范宁字武子，解褐为余杭令，兴学校，养生徒，洁己志，德行之士，莫不来宗。自中兴已来，崇学敦教未有如宁者也。
《晋中兴书》说：范宁字武子，初入仕途担任余杭县令，兴办学校，养育学生，洁身自好，有德行的人，没有不来归附的。自东晋中兴以来，崇尚学问、敦厚教化的人，没有比得上范宁的。
崔鸿《十六国春秋·后秦录》曰：凉州胡辩者，河西大儒也。前秦建元末，东徙洛阳，随讲受弟子千有余人，关中后进多赴之。姚兴敕关尉曰：「诸生咨访道义，修己厉身，往来出入，勿拘常限。」于是学者咸劝，儒业盛矣。
崔鸿《十六国春秋·后秦录》说：凉州人胡辩，是河西的大儒。前秦建元末年，向东迁居洛阳，跟随他讲学受业的弟子有一千多人，关中的后辈多去投奔他。姚兴下令给关尉说：「学生们咨询访问道义，修养自身，往来出入，不要用常规限制。」于是学者们都受到鼓励，儒学事业兴盛起来。
《国语》曰：晋文公学读书于臼季。三日，曰：「吾不能行也咫，〈咫，咫尺间。〉闻则多矣。」对曰：「然而多闻以待能者，不犹愈乎？」〈使能者行之，犹愈于不学。〉
《国语》说：晋文公向臼季学习读书。学了三天，说：「我虽然不能实践哪怕一丁点，〈咫，指极短的距离。〉但听到的道理却很多了。」臼季回答说：「既然如此，那么多听一些道理，等待有能力的人去实行，不是比不学更好吗？」〈让有能力的人去实行，还是比不学要好。〉
《尚书大传》曰：古之帝王者，必立大学、小学，使公卿之太子，大夫、元士之适子，十有三年，始入小学，见小节焉，践小义焉；年十五入太学，见大节焉，践大义焉。入小学知父子之道，长幼之序；入太学知君臣之义，上下之位。
《尚书大传》说：古代的帝王，必定设立大学和小学，让公卿的太子、大夫和元士的嫡子，十三岁时进入小学，学习小节，践行小义；十五岁时进入大学，学习大节，践行大义。进入小学懂得父子之道、长幼之序；进入大学懂得君臣之义、上下之位。
《墨子》曰：墨子劝弟子学，曰：「汝若学，吾当任汝。」弟子学期年，就墨子求仕。墨子曰：「汝不闻鲁人乎？昆弟五人，父死，长子嗜酒，不肯预葬。其四弟曰：『尔若送葬，吾当为汝沽酒。』葬讫，就弟求酒，四弟曰：『子葬子父，岂独吾父乎？吾恐人笑子，故欺子以酒耳。』今子不学，人自笑子，故劝子也。」
《墨子》说：墨子鼓励弟子学习，说：「你如果学习，我会供养你。」弟子学满一年，向墨子求取官职。墨子说：「你没听说过鲁国人的故事吗？兄弟五人，父亲死了，长子嗜酒，不肯参与葬礼。四个弟弟说：『你如果去送葬，我们就给你买酒。』葬礼结束后，长子向弟弟们要酒，四个弟弟说：『你葬的是你自己的父亲，难道只是我们的父亲吗？我们怕别人笑话你，所以才用酒来骗你。』现在你不学习，别人自然会笑话你，所以我鼓励你学习。」
《孙卿子》曰：达师之教，使弟子安焉，乐焉，往焉，游焉，肃焉，藏焉。严此六者，得其学，则邪辟之道塞矣。
《孙卿子》说：通达的老师教育学生，使学生安心、快乐、向往、从容、庄重、内敛。严格做到这六点，学生就能学到真学问，那么邪僻的道路就被堵塞了。
《扬子》曰：博学者，所以求为君子也。求而不得，鲜矣，未有不求而得之者也。夫观书者，譬犹登东岳而知丘陵之{山畏}垒也，浮沧海而知江河之不广也，见日月而知众星之照微也，仰圣人而知众说之少观也。
《扬子》说：博学，是为了追求成为君子。追求而得不到的，很少见；没有追求却能得到的，是没有的。读书的人，好比登上东岳泰山才知道丘陵的矮小，浮游沧海才知道江河的不宽广，见到日月才知道众星的光芒微弱，仰望圣人才知道众说的浅薄。
《尸子》曰：学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧舍而不治，则腐蠹；使工女缲之为美锦，大君朝而服之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹；使贤者教之以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。
《尸子》说：学习不厌倦，是用来修养自身；教导不厌烦，是用来治理他人。蚕茧如果放着不加处理，就会腐烂生虫；让女工把它缫成丝织成美丽的锦缎，国君上朝时穿着它。人的身体就像蚕茧，放着不加修养，那么知识和行为就会腐朽；让贤人来教导他，使他成为当世之士，那么天下诸侯没有敢不尊敬他的。
《任子》曰：学所以治已，教所以治人。不勤学则无以为智，不勤教则无以为仁。
《任子》说：学习是用来修养自身，教导是用来治理他人。不勤奋学习就无法获得智慧，不勤奋教导就无法实现仁爱。
《郭林宗别传》曰：泰以有道君子征，同邑宋子俊劝使往。泰遂辞以疾，阖门教授。
《郭林宗别传》说：郭泰被以有道君子的名义征召，同乡宋子俊劝他前往。郭泰于是以生病为由推辞，闭门教授学生。
《钟会母传》曰：夫人明于教训，会虽童稚，勤见规诲。年四岁，受《孝经》，十五入太学，谓会曰：「学猥则倦，倦则意怠。吾惧汝之怠，故以渐训汝。今可以独学矣。」
《钟会母传》说：夫人深明教导之道，钟会虽然年幼，也经常受到规劝教诲。四岁时，学习《孝经》，十五岁进入太学，她对钟会说：「学习内容杂乱就会疲倦，疲倦了就会意志懈怠。我担心你懈怠，所以循序渐进地教导你。现在你可以独立学习了。」
王粲《儒吏》谓曰：古者八岁入小学，学六甲五方书计之事；十五入大学，学君臣朝廷王事之纪。然则文法典艺，具存于此矣。
王粲在《儒吏》中说：古代八岁进入小学，学习干支、方位、书写、计算等事；十五岁进入大学，学习君臣、朝廷、王事的纲纪。那么，文章法典和技艺，都保存在这里了。
虞溥《厉学》曰：文学诸生，皆冠带之流，年盛志美，如涉学庭讲修典训，此成大业立德之基也。夫圣人之道，淡而寡味，故学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不知，然后心开意朗，敬业乐群。忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。夫学者，不患才不及，而患志不立也。
虞溥在《厉学》中说：文学诸生，都是士人一类，年富力强，志向美好，进入学庭讲习经典训诂，这是成就大业、树立品德的基础。圣人的道理，平淡而少趣味，所以学者不喜欢。等到过了一个月，所见越来越广博，所学越来越多，每天听到前所未闻的，每天见到前所未知的，然后心胸开阔，神志明朗，专心学业，乐于合群。不知不觉间，伟大的教化陶冶了自己，至高的道理深入了心神。求学的人，不怕才能不够，就怕志向不立。
学部六
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学部八。
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